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卷五十二 礼十二 沿革十二 吉礼十一


  丧废祭议(晋 宋 齐 梁 大唐) 


  晋武帝咸宁五年十一月,弘训羊太后崩,宗庙废一时之祀,天地明堂去乐,且不上胙。孝武帝太元十一年九月,皇女亡,应烝祠,中书侍郎范甯奏:"按礼丧服传'有死宫中者,三月不举祭',不别长幼之与贵贱也。皇女虽曰婴孩,臣窃以为疑。"於是使三公行事。(贺循祭议云:"礼,在丧者不祭。祭,吉事故也。其义不但施於生人,亦祖祢之情,同其哀戚,故云於死者无服则祭也。今人者有服祭祀如故,吉凶相干,非礼意也。")


  宋文帝元嘉七年四月,有司奏:"礼云'有死於宫中者,三月不举祭'。今礿祀既戒,而掖庭有故,下太常详正。领祠部郎谢元议,以为'遵依礼传,使有司行事,於义为安'。"从之。


  齐高帝建元四年,武帝在谅闇。尚书令王俭奏曰:"权典既行,丧礼斯夺,事兴汉代,源由甚远。殷宗谅闇,非有服之称,周王即吉,唯宴乐为讥。春秋之义,嗣君逾年则会聘。左氏云'凡君即位,卿出并聘,践修旧好','谋事补阙,礼之大者'。自斯而谈,朝聘烝尝之典,卒哭而备行,婚禘蒐乐之事,三载而后举,通塞兴废,各有由然。按礼称武王崩,明年六月既葬,周公冠成王而朝於祖,以见诸侯。又曾子问'孔子曰:天子崩,国君薨,则祝取群庙之主而藏诸祖庙,礼也。卒哭成事,而后主各反其庙'。左氏传'凡君卒哭而祔,祔而后特祀於主,烝尝禘於庙'。(先儒云:'特祀於主者,特以丧礼奉新亡者主於寝,不同於吉。烝尝禘於庙者,卒哭成事,群庙之主,各反其庙。则四时之祭,皆即吉也。')三年丧毕,吉禘於庙,跻群主以定新主也。皆著在经诰。晋宋因循,同规前典,卒哭公除,亲奉烝尝,率礼无违,因心允协。爰至宋明帝时,礼官立议,不宜亲奉,乃引'三年之制,自天子达庶人',曾不知本在至情,既葬释除,事以权夺,越紼之旨,事施未葬,卒哭之后,何紼可越?晋武在丧,每欲伸宁戚之怀,不全依谅闇之典,至於四时烝尝,盖以哀疚未堪,非便顿改旧式。江左通儒,守而弗革。又且即心而言,公卿大事,则负扆亲临,三元告始,则会朝万国,岂曰能安,国家故也。宗庙烝尝,孝敬所先,宁容吉事备行,斯典独废?就令必宜废祭,则应三年永阙,乃复同之他故,有司摄礼,进退二三,弥乖丧典。谓宜依礼亲奉。"从之。


  梁武帝天监四年,安成国称:欲迁立所生吴太妃神主。国王既有妃丧,欲使臣下代祭。明山宾议,以为:"宜待王妃服竟,亲奉盛礼。"


  大唐元陵之制,未殡,遇夏至,祭皇地祇,礼官议停祭。时监察御史张朔牒礼仪使:"伏准遗诏,皇帝已听政,合告郊庙,所司祭地祇无文,合废。又按曾子问:'天子崩,未殡,五祀之祭不行,既殡而祭。'所言五祀不行,即明天地之祭不合废。又,王制:'丧三年不祭,唯祭天地、社稷,为越紼而行事。'注云:'不敢以卑废尊。'又按春秋杜氏注:'天王崩,未葬而郊者,不以王事废天事也。'今礼仪使牒引祠令,'诸飨庙官有緦麻以上丧,不得充飨官',此盖指私丧,不足为今日之证。请更参详。报礼仪使。"报:"来牒称,天子崩,五祀之祭不行,既殡而祭,所言五祀不行,即明天地之祭不合废者。谨按:曾子问:'天子崩,五祀之祭不行,既葬而祭。'郑玄注云'郊社亦然',然则五祀之与郊社之祭同也。则来牒所言'五祀不行,则明天地之祭不合废',与郑玄所云'郊社亦然'之义乖也。又按:曾子问上文曰:'天子尝禘郊社五祀之祭,簠簋既陈,天子崩,后之丧,如之何?'孔子曰:'废。'下文云:'天子崩,未殡,五祀之祭不行,既殡而祭。'孔颖达云:'以初崩哀戚,未遑祭祀,虽当五祀祭时,不得行也。既殡,哀情杀而后祭也。'又云:'自启至於反哭,五祀之祭不行,已葬而祭。'此言无事时则祭,有事时则废。未殡以前,是有事;既殡已后,未启已前,为无事。故王制云'越紼而行事'。紼者,属於龙輴之辕索也。天子攒涂龙輴,谓殡时所设也。今百官成服,准祠令,诸祀斋之日,平明赴祠所。又开元礼云:'祀前七日,受誓戒,散斋四日,致斋三日。散斋之内,不得吊死问病;致斋之内,唯祀事则行,其馀悉断。'苟或违此,则非为祭,所以崇严洁也。今若敛发赴庙,则严洁之道於是乎废也。成服而行,则祀典之文可得而逾也。且哀戚之杀,大敛孰与夫自启?凶秽之甚,緦麻孰与夫斩縗?未殡之时,非谓无事;扱衽之祭,可谓不遑。况皇帝即位,未告太庙,哀戚在疚,未许听政,如何告太祖以配北郊乎?参详古今,实难议祭也。"


  旁亲丧不废祭议(东晋)


  东晋穆帝永和六年五月九日,安平王薨。博士孙钦议:"礼,有死於宫中,阙一时之祀。又按魏高堂隆议,平原公主薨,二月春祠,不宜阙。臣闻伯叔父、同产昆弟、庶子、庶孙及次妃以下,天子诸侯则降而不服,於四时之祭无阙废,礼也。汉文帝前代盛德之君也,犹不忍以三年之丧,妨废孝享,割损年月,早葬速除,追思祖考,念在烝尝,所以重宗庙也。且宫中有死者,三月不举祭,传发於緦麻三月之章,天子诸侯周大功,皆降而不服,何緦麻之有乎!诚亦儒者之迷误也。"


  緦不祭议(晋 宋) 


  晋荆州刺史殷仲堪问:"礼文如是,此指释有緦麻服而犹得祭者也?当不普言新丧之亲於所祭者耶?"别驾庾叡、功曹滕惔、主簿刘恬答:"寻礼文,当是指明有緦服可以祭耳,不以新丧之亲於所祭者有服为疑。今世中传重者,而有从祖小功之服,服既除,恐不得以二祖服近而不祭也。"


  宋庾蔚之谓:"殷庾释文句甚允,但未统立言大意。记所明重其已与神交而不终,外丧尸殡不在此,可得少申其事。故大夫之祭,鼎俎既陈,笾豆既设,内丧小功緦麻,外丧齐縗以下,行。特为已与神交,故随轻重各有所行。又云'士之所以异緦不祭'者,加大夫,有小功緦麻皆废。故郑云'然则士不得成礼者十一'也。又云'所祭於死者无服则祭'者,言所异於未与神交唯有此,则外内之丧通废,士卑故也。言有始末,义统有本。寻礼者多断取义,不辩已与神交之异,故申之云。"


  夺宗议(晋) 


  晋元帝建武初,孙文上事:宣帝,支子,不应祭章郡、京兆二府君。仆射刁协云:"诸侯夺宗,圣庶夺嫡,岂况天子乎!自皇祚以来,五十馀年,宗庙已序,而文攻乎异端,宜加议罪。"按汉梅福云:"诸侯夺宗"。此谓父为士,庶子封为诸侯,则庶子夺宗嫡,主祭祀也。在诸侯尚有夺义,岂况天子乎!所言圣庶者,谓如武王庶子,有圣德,夺代伯邑考之宗嫡也。


  殇及无后庙祭议(宋) 


  宋孝武皇帝孝建元年,有司奏:"东平冲王年幼无后,唯殇服五月。虽臣不殇君,应有主祭,而国是追赠,又无其臣。未详毁灵立庙,为当他祔?"太学博士徐宏议:"王既无后,追赠无臣,殇服既竟,灵便合毁。记曰:'殇与无后者,从祖祔食。'又曰:'士大夫不得祔於诸侯,祔诸祖之为士大夫者。'按冲王则宜祔诸祖之为王者,应祔长沙景王庙。"诏可。大明六年,有司奏:"故晋陵孝王子云未有嗣,安庙后三日,国臣从权制除释,晦朔周忌,应还临哭与不?又祭之日,谁为主?"太常丞庾蔚之议:"灵筵存,诸臣宜还临哭,变服,使上卿主祭。王既未有后,又无三年服者,周亲服除,而国尚存,便宜立庙,为国之始祖。服除之日,神主暂祔食祖庙。还居新庙之室。未有嗣之前,四时飨荐,常使上卿主之。"诏可。七年十一月,有司奏:"晋陵国刺:孝王庙依庐陵等国例,一岁五祭。二国以王有衡阳王服,今年内不祠。寻国未有嗣王,三卿主祭。应同无服者之例与不?"左丞徐爰议:"嗣王未立,将来承胤未知疏近。岂宜空计服属,以亏祭敬。"诏可。八年,有司奏:"故齐敬王子羽未立后,未详便应作主立庙?为须有后之日?未立庙者,为於何处祭祀?"爰议以为:"国无后,於制服除罢。始封之君,实存继嗣。皇子追赠,为始祖。臣不殇君,事著前准,岂容虚阙烝尝以俟有后?谓宜立庙作主,三卿主祭依旧。"


  祭殇(周 晋) 


  周制,曾子问:"'祭殇必厌,盖弗成也。(厌饫而已,不成其为人也,故其礼不备。)祭成丧而无尸,是殇之也。'(与不成人同也。)孔子曰:'有阴厌,有阳厌。'(言祭殇之礼,有於阴厌之者,有於阳厌之者。)曾子问曰:'殇不备祭,何谓阴厌阳厌?'(言殇乃不成人,祭之不备礼也,而云阴厌阳厌乎?失孔子旨也。祭成人始设奠於奥,迎尸之前,谓之阴厌。尸谡之后,改馔於西北隅,谓之阳厌。殇则不备也。)孔子曰:'宗子为殇而死,庶子弗为后也。(族人以其伦代之,明不序於昭穆立之庙也。其祭之,就其祖而已。代之者主其礼也。按此殇未成人,无立后之道,故取於族人之中兄弟之伦而主其祭。其祭之就所祭者之祖,服除乃止。)其吉祭特牲。(尊宗子,从成人也。凡殇则特豚。自卒哭成事之后,为吉祭也。)祭殇不举,无肵俎,无玄酒,不告利成,(此其无尸及所降也,其他如成人。举肺脊、肵俎、利成,礼之於尸也。肵音祈。)是谓阴厌。(是宗子而殇,祭之於奥之礼也。小宗为殇,其祭礼亦如之。)凡殇与无后者,祭於宗子之家,当室之白,樽於东房,是为阳厌。'"(凡殇,谓庶子之嫡也,或昆弟之子,或从父昆弟。无后者,如有昆弟及诸父。此则今死者,皆宗子大功之内亲共祖祢者也。言祭於宗子之家者,为有异居之道也。无庙者为墠祭之,亲者供其牲物,宗子皆主其礼。当室之白,樽於东房,异於宗子之为殇也。当室之白,谓西北隅得户明者也。明者曰阳。凡祖庙在小宗之家,小宗祭之亦然。宗子之嫡亦为凡殇,过此以往则不祭也。)祭法:"王下祭殇五:嫡子,嫡孙,嫡曾孙,嫡玄孙,嫡来孙。诸侯下祭三,大夫下祭二,嫡士及庶人祭子而止。"(祭嫡殇者,重嫡也。祭嫡殇於庙之奥,谓之阴厌。王子公子祭其嫡殇於其党之庙。大夫以下庶子祭其嫡殇於宗子之家。皆当室之白,谓之阳厌。凡庶殇不祭也。蜀谯周云:"庶子之为殇者,祔祠於祖庙,庶子共其牲物,而宗子主其礼。士庶人之庶子,虽成子而无后,亦祔祠於祖,其主之如祭殇。殇及无后虽祔祠於祖庙,皆异日别祭於其处耳。天子诸侯之庶子无子,不得祔祠於其庙,当从其庶祖,昭穆同也。")


  晋范甯祭殇议云:"祭法王祭嫡殇,下及五代。愍怀太子、殇太子、哀太孙、冲太孙,自是先帝嫡殇,历代弥久,而庙祀之礼,於今未废,谓非礼典之意,宜从埋主之例。"


  未立庙祭议(晋)


  晋安昌公荀氏祠制云:"荀氏进封大国,今祭六代,暂以厅事为祭室,须立庙如制备物。"


  殷仲堪问庾叡:"纲纪有承重之身,身服已除,其应祭,吾尚有服,当得於厅事上祭不?"(按殷宗有五等封。)庾叡等答曰:"宜在别室。"又问云:"依礼,祭皆於宗子之家,支子每往助祭耳。又如吾家五等封,乃应有庙。今既无庙,而共家常以厅事为烝尝之所。今一朝忽移别室,意殊不安。"刘功曹答云:"昔鲁襄公尚於兄弟之庙,假钟磬以成礼,今於厅事当无嫌也。"


  公除祭议(东晋 宋)


  东晋成帝咸和七年,虞潭上表云:"今之诸侯服其亲,皆与士同,无复降杀。大宗之家,丧服累仍,若皆不祭,是先人之享尝,永为有废。(或难曰:"士独非孝子也?"答曰:"士贱,不得伸其意也。")臣谓三月之后,礼情渐杀,若非父母之丧,尚通内外,服逾月,既葬,可祭宗庙。"博士通议,宜如潭所上,会有军事,未及施行。


  咸康三年十月二十七日,虞潭有嗣子丧,既葬,依令文行丧三十日,至十二月十日公除,其日〈礻昔〉祭宗庙。(潭自为论曰:"余身受公除,岁终大〈礻昔〉,至敬兼兴,如当遂阙,心所不安,故谘之有识。难曰:'礼,素衣刍席,不入庙门,不以凶干神明之位。緦丧虽轻,脱服而祭,况嗣子当承祚者乎?'答曰:'高宗三年谅闇,今则不尔,帝王既葬,缟素躬亲宗庙之献,不以丧遂阙者,盖国之大事,在祀与戎也。且吉祭廷有金石铿锵之和,今去凶制而奉烝尝,干戚戢而不振,慎终之情不远,随时之义亦通也。'")


  徐藻议云:"古无公除,吉凶之服不可相干,故緦不祭耳。今既公除,吉服而行,则可吉祭。今既吉服,无事不可,而大事反可阙耶?若以心丧为疑者,则出母子为父后,得以含悲而祭矣。又礼有死宫中,三月不举祭;齐縗之礼,三月不从政。意者虽速公除,犹宜待满三月。又问:'同宫之丧而未葬,虽公除,可以祭不?'答曰:'公除不祭,本与於外丧耳。若同宫之丧,虽未葬,此不可也。'"


  宋庾蔚之谓:"公除是公家除其丧服,以从公家之吉事。若公家无斋禁,则其受吊临灵,及私常著丧服,岂得辄释凶服以执吉祭乎?徐藻乃云外丧公除,虽停殡,可吉祭,恐此非祖祢之所享也。兄弟别居,便为外丧,未葬公除而可以烝尝,未之闻也。"


  上陵


  (拜扫及诸节上食附○ 汉 后汉 魏 晋 东晋 宋 后魏 大唐)


  三代以前无墓祭,至秦,始起寝殿於墓侧。


  汉因秦,上陵皆有园寝,故称寝殿。起居衣服象生人之具,古寝之意也。


  后汉都雒阳,以关西诸陵久远,但四时特牲祀,每帝西幸,即亲谒。其雒阳陵,每正月上丁,祀郊庙毕,以次上陵。百官、四姓亲家妇女、公主、诸王大夫、(袁宏汉纪曰:"明帝永平九年,为外戚樊氏、郭氏、阴氏、马氏诸子弟立学,号曰四姓小侯。"独断曰:"凡与先后有瓜葛者。")外国朝者侍子、郡国计吏会陵。昼漏上水,大鸿胪设九宾,随立寝殿前。(薛综曰:"九宾谓王、侯、公、卿、二千石、六百石下及郎、吏、匈奴侍子,凡九等也。")钟鸣,谒者、理礼引客,群臣就位如仪。乘舆自东厢下,太常导出,西向拜,折旋升阼阶,拜神座,退。后公卿群臣谒神座,太官上食,太常乐奏食举,舞文始、五行之舞。(文始舞者,本舜韶舞也。高祖更名文始,以示不相袭也。五行舞者,本周舞也,秦始皇更名五行之舞也。)乐阕,群臣受赐食毕,郡国上计吏以次前,当神轩告其郡国穀价,人所疾苦,欲神知其动静。孝子事亲,尽敬爱之心也。(谢承汉书曰:"灵帝建宁五年正月,车驾上原陵,蔡邕为司徒掾,从公行,到陵,见其仪,忾然谓同座者曰:'闻古不墓祭。朝廷有上陵之礼,始谓可损,今见其仪,察其本意,乃知孝明至孝恻隐,不可易旧。'或曰:'本意云何?''昔在长安时,其礼不可尽得闻也。光武即世,始葬於此。明帝嗣位,逾年,群臣朝正,感先帝不复闻见此礼,乃帅公卿百僚,就园陵而创焉。尚书阶西祭设神座,天子事亡事存之意也。以帝圣孝之心,亲服三年,久在园陵,初兴此仪,仰察几筵,下顾群臣,悲切之心,必不可堪。'邕见太傅胡广曰:'国家礼有烦而不省者,昔不知先帝用心周密之至於此也。'广曰:'然。子当载之,以示学者。'邕退而记焉。")最后亲陵,遣计吏,赐之带佩。八月饮酎,上陵,礼亦如之。(丁孚汉仪曰:"酎金律,文帝所加,以正月朝作酒,八月成,名酎酒。因令诸侯助祭贡金。"汉律金布令:"诸侯、列侯各以人口数,率千口奉金肆两,奇不满千口至五百口亦四两,皆会酎,少府受。又九真、交趾、日南者,用犀角二,长九寸以上,若玳瑁甲一,郁林用象牙长三尺以上,若翡翠各二十,准以当金。"汉旧仪曰:"皇帝於八月酎。皇帝暮视牲,以鉴燧取水於月,以火燧取火於日,为明水火。左袒,以水沃牛右肩,手执鸾刀,以切牛尾之毛,即更衣,侍中上熟,乃祀。")至灵帝,皆以弦、晦、二十四气、伏、社、腊及四时祀祠庙。日上饭,太宫人随鼓漏,理被枕,盥水,陈严具。


  魏文帝诏曰:"先帝躬履节俭,遗诏省约。子以述父为孝,臣以系事为忠。古不墓祭,皆设於庙。先帝高平陵上殿皆毁坏,车马还,衣服藏府,以从先帝俭德之志。"遂革上陵之礼。及齐王在位九载,始一谒高平陵。


  晋宣王遗令"子弟群官皆不得谒陵",景、文遵旨。武帝犹再谒崇阳陵,(景帝陵。)一谒峻平陵,(文帝陵。)然遂不敢谒高原陵,(宣帝陵。)至惠帝复止也。


  东晋元帝崩后,诸公始有谒陵辞陵之事,盖由眷同友执,率情而举也。成帝时,中宫亦年年拜陵,议者以为非礼,遂止。穆帝时,褚太后临朝,又拜陵,帝时幼也。孝武崩,骠骑将军会稽王道子曰:"今虽权制释服,至於朔日月半诸节,自应展情陵所,以一周为断。"於是至陵,变服单衣,烦渎无准,非礼也。及安帝元兴元年,左仆射桓谦奏:"百僚拜陵,起於中兴,非晋旧典,积习生常,遂为近法。寻武帝诏,乃不使人主诸王拜陵。"及义熙初,又复江左之旧。


  宋文帝每岁正月谒初宁陵,(武帝陵。)孝武、明帝亦每岁拜初宁、长宁陵。(文帝陵。)


  后魏太和十六年九月辛未,孝文帝哭於文明太后陵左,终日不绝声。素幕越(音活)席为次,侍臣侍哭。壬申,孝文又哭如昨。帝二日不御食。癸酉,朝中夕三时,哭拜於陵前。夜宿鉴玄殿,是夜彻次。甲戌,帝拜哭辞陵,还永乐宫。


  大唐贞观十三年,太宗朝於献陵。先是日,宿设黄麾仗周卫陵寝,至是质明,七庙子孙及诸侯百僚、蕃夷君长,皆陪列於司马门内。太宗至小次,降舆纳履,哭於阙门,西面再拜,恸绝不能兴。礼毕,改服入於寝宫,亲执馔,阅视高祖先后服御之物,悲恸,左右侍御者莫不歔欷。礼毕,太宗出自寝宫,步过司马门,泥行二百馀步。上入寝,哭踊,绝於地。进至东阶,西面再拜,号恸久之。乃进太牢之馔,加珍羞具品。引大尉无忌、司空勣、越王贞、赵王福、曹王明及左屯卫将军程知节,并入执爵进俎。上至神座前,拜哭,奠馔,阅先帝先后衣服,拜辞讫,行哭出寝北门,乃御小辇还宫。


  高宗永徽二年,有司言:"谨按献陵三年之后,每朔及月半上食,其冬夏至、伏、腊、清明、社等节日,亦上食。其昭陵请依献陵故事。"上从之。六年正月,谒於昭陵。有司先设仪卫於陵寝,质明,七庙子孙、二王后、百僚、州镇藩牧、四夷君长等并陪列於位。皇帝降辇,入次,易服出次,行哭就位,再拜,擗踊恸绝。礼毕,又改服,奉谒寝宫。其妃嫔、公主先於神座左右侍列如平生。帝入寝门即哭,瞻视幄座,踊绝於地。进至东阶,西面再拜,号哭。乃进牢馔珍羞,引三公、诸王并入执爵进俎。帝至神座前,再拜哭,自奠馔,阅先帝先后衣服,更增感绝,拜辞讫,行哭出寝北门。


  景龙二年,是时每日奠祭。太常博士彭景直上疏曰:"谨按三礼正文,无诸陵日祭之事。又按礼论谯周祭志云:'天子之庙,始祖及高祖、曾祖、祖、考,皆每月朔加荐新,以象平生朔食也,谓之月祭。二祧之庙,时祭,无月祭。'此谯周所著,与古礼义合,本无日祭之文。今诸陵月祭,有朔日月半并诸节日料,则古礼殷事之义矣,诸节日犹荐新之义矣。故郑玄注礼记云:'殷事,朔日月半荐新之奠也。'又注仪礼云:'月朔月半,犹平常之朝夕也。大祥之后,即四时祭焉。'此则古者祭皆在庙。近代以来,始分月朔月半及诸节日,祭於陵寝。至后汉陵寝致祭,无明文以言。自魏三祖以下,不於陵寝致祭,并符於古礼。至於江左,亦不崇园寝。及宋齐梁陈,其祭无闻。今参详以为三礼者,不刊之书,悬诸日月。外传所记,不与经合,不可依凭。其诸陵请准礼停日祭。"帝曰:"礼因人情,事有沿革,陵寝如昨,祗荐是常。乍览此奏,但增哀慕。乾陵宜依旧朝晡进奠,昭献二陵,每日一进,以为恒式。"


  旧制,每年四季之月,常遣使往诸陵起居。是日太常博士唐绍上疏曰:"自安宅兆,礼不祭墓。当谓送形而往,山陵为幽静之宫;迎精而返,宗庙为享荐之室。但以春秋仲月,命使巡陵,卤簿衣冠,礼容必备。自天授以后,时有起居,因循至今,乃为常事。起者以起动为称,居者以居止为名,参候动止何如,义非陵寝之法。生事以礼,必勤於定省;死葬以礼,当閟於安厝。岂可以事居之道,行送往之时?敢辞命使劳繁,但恐不安灵域。又降诞之日,穿针之辰,皆以续命为名,时人多有进奉。今圣灵日远,仙驾难攀,进止起居,恐乖先典。请停四季及降诞并节日起居陵使,但准式二时巡陵,庶义合礼经,陵寝安谧。"不从。


  开元二十年四月,制曰:"寒食上墓,礼经无文,近代相传,浸以成俗,士庶有不合庙享,何以用展孝思?宜许上墓同拜扫。礼於茔南门外,奠祭馔讫,泣辞。食馀馔任於他处。不得作乐。仍编入五礼,永为恒式。"


  二十三年四月,敕:"献昭乾定桥恭六陵,朔望上食,岁冬至寒食日,各设一祭,如节祭共,朔望日相逢,依节祭料。桥陵除此日外,仍每日进半口羊食。"


  天宝二年七月敕:"朕承丕业,肃恭祀事,至於诸节,常修荐享。且诗著授衣,令存休澣,在於臣子,犹及恩私,恭事园陵,未标令式。自今以后,每至九月一日,荐衣於陵寝。贻范千载,庶展孝思。且仲夏端午,事无典实,传之浅俗,遂乃移风,况乎以孝道人,因亲设教,变游衣於汉纪,成献服於礼文,宜宣示庶僚,令知朕意。"(初,显庆五年二月二十四日,高宗以每年二时,太常少卿分行二陵,事重人轻,又不备卤簿,威仪有阙,乃诏三公行事,太常卿少卿为副。太常造卤簿。事毕则纳於本司,仍著於令。)


  


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