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卷五十五 礼十五 沿革十五 吉礼十四


  告礼(商 周 魏 东晋 梁 大唐) 


  古者天子将巡狩,必先告於祖,命史告群庙及社稷、圻内名山大川。七月而遍。亲告用牲,史告用币。(子思之语。)


  商汤将伐桀,告天云:"余小子履(履,汤名。)敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝,(商尚白,未变夏礼,故用玄牡。)有罪不敢赦,帝臣不蔽,简在帝心。(言桀居帝臣之位,罪过不敢隐蔽,已简在天心。)朕躬有罪,无以万方,万方有罪,罪在朕躬。"


  周制,天子将出,类乎上帝,造乎祢。太祝告土用牲币。(郑玄云:"牲当为制。"王肃云:"亲告以牲,有奠故也。使祝史用币。"又云:"吉则用牲,凶则用币。")


  魏尚书薛悌奏:"凉州刺史所上灵命瑞图,当下洛阳留台,使太尉醮告太祖、文昭皇后庙。"博士秦静议曰:"灵命瑞图可祀天皇大帝五精之帝於洛阳,祀南郊所祭,祭讫,奉诰册文,脯、醢、酒,告太祖庙。藏册於石函。"尚书奏曰:"秦静议当遣兼太尉告祠,以武皇帝从五精以上六座。馀众神皆不设牲用如郊祭。"明帝诏:"每祀天辄以地配,今不地配耶?"尚书奏:"孙钦议:'周礼祀天南郊,无地配之文,大魏受禅,因汉祀天以地配,此谓正月南郊常祀也。今告灵瑞,不须以地配。'王肃议:'礼,有事於王父,则以王母配,不降於四时常祀而不配也。且夫五精之帝,非重於地,今奉嘉瑞以告,而地独阙,於义未通。以地配天,於义正宜。'"诏曰:"祀天以地配,此既正义,今告瑞祭於五精之帝,则地不得阙也。"又诏曰:"告皇天及五精,今册文中都不见五精之帝,意何以耶?"尚书奏:"册文,侍中韦诞所作。文中'皇皇后帝',即五精之帝。昔舜受禅,告天云'皇皇后帝',亦合五精之帝。於文少,不可分别。可更增五精字。"奏可。(秦静上告瑞祝文曰:"孝孙皇帝讳使太尉臣某,以灵命瑞图册告於天郊。事讫,将纳册於石函。谨使太常臣某,帅有司以脯醢旨酒,敢昭告於皇祖武皇帝,以武宣后卞氏配,尚飨。")


  明帝太和六年,征西大将军臣懿等言:"长安典农中郎将张烈书言,'所部人左先,雨后於地得玉印'。臣今谨遣夏裕送。"诏:"推原符瑞,有感而至,宜因祭祀,奠於文思皇后神座前,以慰神灵之思念。"散骑常侍高堂隆议:"按典瑞,天子有事,必告宗庙,以象生也。凡宗庙,祖尊而祢亲。祭祀告事,皆先尊而后亲。往者得瑞玺以告宗庙,而奠於亲庙;此则告於尊,奠於亲,故事明比。文皇帝、文思皇后,其为慈亲一体也。告之日,质明,守官筵於庙堂之奥,设玉几,近南。设洗於阼阶东南。酒人设醴酒於堂。脯人醢人执笾脯豆醢於洗北,西面。公位於阼阶西南,北面。太常位於阼阶,北面,差出公后。百执事叙立於卿后。执玺使者立公西北,东面。诸博士差退。唯笾人豆人不拜,馀皆拜。拜讫,解剑纳履。博士引公,祝导盥,升自阼阶。博士立於高皇庙室户外西,东面。祝先入室,南面。公入户内,西面。博士并引卿盥,从公。笾人、醢人、百执事皆从升。博士引使者升阶,如在庭之位。卿受脯於户外,入於筵前。醢人以醢授卿,卿不兴,受,设於笾北,兴,出,俟事於太皇帝室,南面。祝酌酒,奠笾南。祝导公,博士引使者执邸受瑞玺於户。祝西面立於户外东,使者还复位。公奠玺於几东,兴,复位。祝入。公再拜稽首,兴,立漏移一刻,公执玺邸授使者户外。遂造太皇帝、武皇帝、文皇帝,皆如高皇,出。礼毕之后,可使都督黄门兼诸官告瑞於文思皇后寝堂,如庙之礼。"(高堂隆又议:往者得瑞玺,祝文曰:"於惟往者,坤灵吐燿,天球玉玺见於宗庙之宫。今则西岳之精,申明天意,重出瑞玺王国之域,实为皇天后土明报皇高曾祖武文之德,德祚洋溢,光润万国。孝皇帝讳谨使上公臣某,敢用嘉荐醴酒,奉呈瑞玺以告先灵。尚飨。"其祝辞,唯曰"明报)(圣慈文思皇后之德"为异耳。)


  东晋元帝为琅琊王,将即极位告庙,王导书问贺循云:"或谓宜祭坛拜受天命者;或谓直当称亿兆群情告四祖之庙而行者,若尔,当立行庙。王今固辞尊号,俯顺群情,还依魏晋故事。然魏晋皆禀命而行,不知今进玺当云何?"循答曰:"愚谓告四祖之庙而行。蜀书刘先主初封汉王时,群臣共奏上勋德,承以即位。今虽事不正同,然议可方论。(导又书曰:"得刁仆射书曰如此:京兆是宣帝祖,章郡是父也。至惠帝,为七庙。至怀帝,京兆府君应落。想足下亦是识。刁侯不欲告惠怀二帝,不知於礼云何?"循答曰:"古礼及汉氏之初,皆帝帝异庙。即位大事,谒於太祖。故晋文朝於武宫,汉文谒於高庙也。至光武之后,唯有祖宗两庙而已。祖宗两庙,昭穆皆共堂别室。魏晋依之,亦唯立一庙。则一庙之中,苟在未毁,恐有事之日,不得偏有不告。然人不详太庙定议,不敢必据欲依古礼,唯告宣帝一庙。人意以祖宗非一,且太庙合共,事与古异,不得以古礼为断。")


  太常问:"今封建诸王,为告庙不?若告,庙册与告诸王同异?祝文同不?当以竹册白简?隶书篆书也?"博士孙毓议:"按尚书洛诰'王命作册,逸祝册,唯告周公其后'。谓成王已冠,命立周公后,作为册书逸诰以告伯禽也。又周公请命於三王,乃纳册於金縢匮中。今封建诸王,裂土树藩,为册告庙,篆书竹册,执册以祝,讫,藏於庙。及封王之日,又以册告所封之王。册文不同。前以言告庙祝文,当竹册篆书,以为告庙册,册之文即祝词也。旧告封王、告改年号,故事,事讫皆当藏於庙,以皆为册书。四时享祀祝文,事讫不藏,故但礼称祝文尺一,白简隶书而已。"


  又王岷议云:"中朝大事告天地,先郊后庙。"徐邈云:"天子将出,类乎上帝,造乎祢。如此次,则宜先告郊也。"按元帝大兴元年诏曰:"当先告庙,出便南郊,先人事而后天理,自亲及尊耶?"虞先云:"武王克商,先祭后郊。"


  贺循议:"告谥南郊,不当用牲。然先告代祖谥於太庙,复有用牲,於礼不正,理不应有牲。告郊庙皆不用牲,牲惟施於祭及祷耳。"徐邈又议云:"按武帝永熙元年,告谥南郊,用牲。自江左以来,哀帝兴宁中、简文帝咸安中告谥,并苍璧制币,告立太子、太孙。"(邈与范宁书,问:"告定用牲否?礼,郊牲在涤三月,此谓常祀耳。宗庙告牲,亦不展刍豢,日既逼,不容得备。又礼,郊特牲在涤宫,而稷牛唯具。传曰'帝牛不吉,则卜特牲而用之',如无复九旬之别也。谓今牲至则用,当无疑否?"范甯答云:"礼,郊牲必在涤三月。公羊传'养二卜'。二卜者,谓本卜养二牲也。帝牲不吉则卜稷牲,稷牲不吉则不郊。盖所以敬天神而后人鬼也。无本郊不涤牲之礼。牲唯具用,非吾所闻也。凡告用制币,先儒有明义也。")


  孝武帝太元十六年,告移庙奠币。祠部郎傅瑗问徐邈:"应设奠否?"邈答曰:"礼,君出境,以迁庙主行,每舍奠焉。凡事关宗庙,非币则荐,未有不告而行。将迁主之晨,宜依告以设奠。"瑗难曰:"言依告设奠,但三荐相去近,恐犯春秋再烝之讥。礼,诸侯薨及禘祫,则迎群主归太祖庙。又云'主出庙入庙必跸',无将行设奠之文。奠重於跸而文不及,无奠明矣。礼又云:'天子诸侯将出,必以币帛皮圭告於祖祢。遂奉以出,每舍奠焉,而后就舍。'此谓虽侯王之贵,必有尊也。若徵此文,事非其喻。"邈曰:"礼,诸侯出朝,既告祖祢,临行,又遍告。告不嫌再。所引每舍奠者,取其疏数若随宜然,则奠不为数。今之告庙,戒出期也;至日又告,告将出也。"又曰:"新故两庙,各有其事。'左宗人摈曰"有司具,请升"。君升,祝奉币从。祝声三,曰"孝嗣侯某,敢以嘉币告於皇考,成庙,将徙,敢告。"君及祝再拜,兴,祝导君降於阼阶'。下云'至於新庙,筵於户牖间,祝奠币於几东,荐脯醢。君盥,酌,奠於荐西。祝声三,曰"敢用嘉荐,告於皇考"。又曰"孝嗣侯某,洁为明荐,尚飨"。'又大戴迁庙礼文云:'凡以币告,皆执币而告。告毕,乃奠币於几东。小宰升,取币,埋两阶间。'礼,'天子诸侯将出,以币告庙,遂奉币以出。反告设奠,乃敛币而藏之两阶。'此则初告之币,待后告而藏之。藏之必须事讫,未讫则未藏。今何不陈於新庙耶?去旧之新,当即新以藏币。故先奠几东,乃取而藏之,非为旧庙虚告而新庙兼设也。且初告,告将移,祝曰'敢以嘉币';后告而明享,祝曰'敢用嘉荐'。寻此二祝之称,则知币也荐也,各施於一庙矣。"


  伏系问:"宣后移庙,为但告东庙,亦告太庙耶?"(宣后,简文帝所生母,别在东庙。)徐邈答:"此无礼文。意谓初崇号,以告太庙。今自一别庙之迁耳,於太庙无事。无事而告,则近黩矣。古大事必告,初崇进而告是也。今徙庙,事之末,恐不得复告也。"


  康帝立,准礼将改元,尚书下侍御史、太常主者:"殿中属应告庙,其勒礼官并太史,择吉日,撰祝文,及诸应所用备办,符到奉行。"博士徐禅议曰:"按鲁文公之书即位也,僖公未葬。盖改元之道,宜其亲告,不以丧阙。昔代祖受终,亦在谅闇。既正其位於天郊,必告成命於父祖。事莫大於正位,礼莫盛於改元。传曰:元,始也,首也,善之长也。故君道重焉。谓应告。"尚书奏:"按惠帝起居注,改永熙二年为永平元年,使持节太尉石鉴造於太庙。前朝明准,不应革易。如禅议。"(禅告文曰:"维建元元年正月日,子孝曾孙嗣皇帝讳,谨遣使持节兼太尉某官某甲,敢昭告於皇祖高祖宣皇帝,讳以眇身,属膺明命,为兆人主。惟神器之重,夙夜祗励。夫首元正位,改物承天,先王之典刑,建国之大礼。今改咸康八年,为建元元年。享祖宗之保佑,膺乾坤之休灵。敢荐告事,一元大武,芗合芗萁,嘉荐庶羞,清涤清酌,明告於皇祖高祖宣皇帝、穆皇后张氏,尚飨。"告始祖庙等十一室同辞也。)


  梁礼官司马筠议:"大事遍告七庙,小事止告一室。"(时议以"封禅、南北郊、祀明堂、巡省四方、御临戎出征、皇太子加元服、寇贼平荡、筑宫立阙、纂戎、解严,合十一条,则遍告七庙。讲武、修宗庙明堂、临轩封拜公王、四夷款化贡万物、诸公王以愆削封及讨、封王绍袭,合六条,则告一室。"帝从之。)


  大唐仪凤二年二月二十九日,太常以仲春告祥瑞於太庙。高宗令礼官徵求故实。太常博士贾大隐对曰:"古者祭以首时,荐用仲月。近代相承,元日奏祥瑞,二月然后告於庙。盖缘告必有荐,便於礼也。又检贞观以来,敕令无文,礼司因循,不知所起。"上令依旧行焉。


  历代所尚


  (高阳 高辛 唐 虞 夏 商 周 秦 汉 后汉 魏 晋 东晋 宋 齐 梁 陈后魏 北齐 后周 隋 大唐)


  高阳氏尚赤,(以十一月为正。)荐玉以赤缯。


  高辛氏尚黑,(以十三月为正。)荐玉以黑缯。


  陶唐氏尚白,(以十二月为正。)荐玉以白缯。


  有虞氏尚赤。(以十一月为正。并出尚书中候。)


  夏后氏尚黑。(以建寅为正。此时物生色黑。礼三正记云:"正朔三而改,文质再而复。"又书传略说云:"天有三统,物有三变,故正有三生三死,土有三王,王有一生一死。故元命苞云夏以十三月为正,息卦受泰,其色尚黑,以平明为朔。古者易姓而王,示不相袭,明受之於天也。")大事敛用昏,(昏时亦黑。此大事谓丧事也。)戎事乘骊,(戎,兵也。马黑色曰骊。)牲用玄,(玄,黑类也。)以黑为徽号。(崔灵恩云:"徽谓旌旗斿也。"卢植云:"徽,章也。号所以书之於绥。若夏,则书其号为夏也。")朝燕服收冠而黑衣。宫室之制,屋。(诗云:"夏屋渠渠。")十寸为尺。(白虎通曰:"夏法日,日数十也。日无所不照,至尺所度,无所不极,故以十寸为尺。")


  殷人尚白。(以建丑月为正。物芽色白。元命苞曰:"殷以十二月为正,息卦受临,其色尚白,以鸡鸣为朔。")大事敛用日中,(日中,时亦白也。)戎事乘翰,(翰,白色马。)牲用白,以白为徽号。朝燕服冔冠而缟衣。宫室之制,屋。(韩诗曰:"殷商屋而夏门也。")十二寸为尺。(白虎通云:"法十二月,言岁中无所不成。")


  周人尚赤。(以建子之月为正。物萌色赤。元命苞曰:"周以十一月为正,息卦受复,其色尚赤,以夜半为朔。")大事敛用日出,(日出时亦赤。)戎事乘騵,(騵,〈马亚〉马白腹。騵音原。)牲用骍,(骍,赤类。)以赤为徽号。朝燕服冕冠而玄衣。宫室之制,屋。(传曰:周,夏屋而商门。)八寸为尺。(白虎通云:"周据地而生,地者阴,以妇人为法,妇人大率奄八寸,故以八寸为尺。王者改正朔,本天有三统,谓三微之月也。周以十一月,殷以十二月,夏以十三月也。"崔灵恩云:"若以书传中候文,依三正记推之,则三皇五帝之所尚,可得而知也。以周人代殷用天正而尚赤,殷人代夏用地正而尚白,夏以人正代舜而尚黑,则知虞氏之王当用天正而尚赤,陶唐氏当用地正而尚白,高辛氏当用人正而尚黑,高阳氏当用天正而尚赤,少皞氏当用地正而尚白,黄帝当用人正而尚黑,炎帝当用天正而尚赤,共工氏当用地正而尚白,太皞当用人,正而尚黑也。")


  秦水德。汉书律历志:"秦自以水德,故十月为岁首。"


  汉火德。初亦以十月为岁首,及文帝立,公孙臣言"汉当土德,应黄龙见"。丞相张苍以为汉乃水德,河决金隄,其符也。年始冬十月,色外黑内赤。(十月阴气在外,故黑。阳气尚伏在内,故赤。)明年,黄龙果见於成纪。帝於是令博士诸生申明土德,草改历及服色事。至武帝元封七年,用儿宽等议,改用夏正,以建寅月为岁首。刘向以为赤帝斩蛇之符,为火德。


  后汉并同前汉。


  魏土德。文帝以建寅月为正,服尚黄,腊以丑,牲以白,节毛尚赤,节幡尚黄。郊祀朝会四时之服如汉制,宗庙所服如周礼。明帝青龙五年三月,用博士秦静等议,改为景初元年,以建丑月为正。孟夏四月制,服色尚黄,牺牲用白,戎事乘黑首之白马,建大赤之旗,朝会建大白之旗。春夏秋冬孟仲季月虽与正岁不同,至於郊祀、迎气,礿祠烝尝、巡狩、蒐田、分至启闭、班宣时令、中气早晚、敬授人事,诸若此者,皆以正岁斗建为节。按服色尚黄,据土行也。牺牲旂旗,一用殷礼,行殷之时故也。周礼巾车职,建大赤以朝,大白以即戎,此则周以正色之旗以朝,以先代之旗即戎。魏用殷礼,变周之制,故建太白以朝,大赤即戎也。又诏曰:"今祭皇皇帝天、皇皇后地、天地郊、明堂、宗庙,皆宜用白。其别祭五郊,各随方色。祭日月星辰之类,用骍。社稷山川之属,用玄。此则尊卑方色阴阳众义畅矣。"三年正月,帝崩。齐王立,以明帝建丑月崩,若以其月正朝会设乐,不合於礼,於是改以建寅之月为岁首。(袁准正论曰:"自非继乱,不宜改正也。")


  晋金德。武帝泰始二年,散骑常侍傅玄上议:"帝王受命,应历禅代,则不改正朔,遭变征伐则改之。舜正月上日,受终於文祖,无改正之文,唐虞正朔皆同,明矣。至殷周革命,乃改。魏受汉禅,亦已不改,至於服色,皆从其本,唯节幡用黄。大晋以金德王天下,顺五行三统之序矣。"诏从之。由是正朔服色,并依前代。(孙盛晋阳秋论曰:"孔子修春秋,列三统,为后王法,令仍旧,非也。晋为金行,而服色尚赤,考之古道,乖违甚矣。")


  东晋并同西晋。


  宋水德,亦如魏晋故事。


  齐木德,馀一依前代。


  梁火德,馀一依前代。


  陈木德,馀一依前代。


  后魏初为土德,言继黄帝之后也,故数用五,服尚黄,牺牲用白。至孝文太和十四年,用秘书丞李彪等议,承晋后,改为水德,祖辰腊申。


  北齐木德,正朔服色,皆如后魏。


  后周承西魏用水德,以文帝诞玄气之祥,有黑水之谶故也。建寅月为正,服色尚黑。


  隋火德,以赤雀降祥之故,衣服、旗帜、牺牲尚赤,戎服以黄,七月帝始服黄。


  大唐土德,建寅月为岁首。(武太后永昌元年十一月一日,依周制,以建子之月为正,改元为载初元年,改十一月为正月,十二月为腊月,来年正月为一月,十月建亥为年终。载初元年九月九日,改元天授,称周,改皇帝为皇嗣。二年正月,旗帜尚赤。)天宝九载制:应缘队仗所用绯色幡等,并改为赤黄色,天下皆然。纳崔昌议,以土德承汉火行。


  享司寒(藏冰开冰附○ 周 宋 隋 大唐) 


  周制,凌人掌冰。正岁十有二月,令斩冰,三其凌。(正岁季冬,火星中,大寒冰方盛之时也。凌,冰室也。三其凌,三倍其冰,备消释也。)春始治鉴,(鉴如甀,大口,以盛冰,置食物於中,以御温气。春而始治之,为二月将献羔而开冰。鉴,胡暂反。甀音直伪反。)祭祀供冰鉴,宾客供冰,(宾客不以鉴往,嫌使停膳羞。)大丧供夷槃冰,(夷之言尸也。尸之槃曰夷槃。)夏颁冰掌事,(暑气盛,王以冰颁赐,则主为之。)秋刷。(刷,清也。郑众云:"刷除冰室,当更内新冰也。")月令:"仲春,天子乃献羔开冰,先荐寝庙。"(谓立春藏冰,至春分,方温,故献羔以祭司寒,而后开冰。先荐寝庙而后食之。)左传鲁大夫申丰曰:"古者日在北陆而藏冰,(陆,道也。夏十二月,日在虚危,冰坚而藏之。)西陆朝觌而出之。(夏三月,日在昴毕,蛰虫出而用冰。春分之中,奎娄在东方。)其藏冰也,深山穷谷,固阴沍寒,用黑牡、秬黍以享司寒,於是取而藏之也周。(沍,闭也。必取积阴之冰,所以导达其气,使不为灾。黑牡,黑牲也。秬黍,黑黍也。司寒,北方之神,故物皆用黑。周,密也,密藏之。)其出之也,桃弧棘矢以除其灾,於是以风出而用之。(顺春风而散用之。)朝之禄位,宾食丧祭,自命夫命妇,至於老疾,冰皆与焉,(老,致仕在家者。)其用之也遍。(及老疾也。)则冬无愆阳,(愆,过也,谓冬温。)夏无伏阴,(谓夏寒也。)春无凄风,秋无苦雨,雷出不震,(凄风寒也,霖雨为人害。震,霆也。)无菑霜雹,疠疾不降,民不夭紥。"(疠,恶气也,短折为夭,少死为紥。)


  宋孝武帝大明六年,立凌室藏冰。有司奏:季冬之月,冰壮之时,凌室长率山虞及舆隶取冰於深山穷谷固阴沍寒之处,以纳於凌阴。务令周密,无洩其气。先以黑牡秬黍祭司寒於凌室之北。仲春之月,春分之日,以黑羔秬黍祭司寒。启冰室,先荐寝庙。夏祠用鉴盛冰,室一鉴,以御温气蝇蚋。王御殿及太官饍羞,并以鉴供冰。自春分至立秋,不限称数以周丧事。缮制夷槃,随冰供给。凌室在乐游苑内,置长一人,吏一人,保举吏二人。


  隋以季冬藏冰,仲春开冰,并因用黑牡秬黍於冰室祭司寒神。开冰依以桃弧棘矢。


  大唐制,先立春三日,因用黑牡秬黍,祭司寒之神於冰室。祭讫,凿冰千段,方三尺,厚尺五寸而藏之。仲春开冰,祭如藏礼,依以桃弧棘矢设於冰室户内之右。礼毕,遂留之。馀具开元礼。


  禜(周 汉 晋 梁 隋 大唐) 


  周制,春官大祝掌六祈,其四曰禜。鬯人禜门用瓢赍。(禜谓营酂。所祭门,国门也。赍读为齐。取甘瓠割去柢以齐为樽也。鲁庄公二十五年:"秋,大水,鼓用牲於门。"左氏以为用牲非常也。凡天灾有币无牲。)祭法云:"幽禜,祭星也。雩禜,祭水旱也。"(幽禜谓星坛也,雩禜亦谓水旱坛也。春秋左氏传曰:"日月星辰之神,则雪霜风雨之不时,於是乎禜之。山川之神,则水旱疠疫之灾,於是乎禜之。")


  汉制,谓禜为请晴,服赤帻朱衣。


  晋武帝咸宁及太康中,时雨多则禜祭,赤帻朱衣,闭诸阴,朱丝萦社,伐朱鼓焉。


  梁制,霖雨祈晴,亦如雩礼。


  隋制,霖雨则禜京城诸门。三禜不止,则祈山川岳镇海渎社稷。又不止,则祈宗庙神州。报以太牢。州郡县苦雨,亦各禜其城门。不止则祈界内山川及社稷。报用羊豕。


  大唐因之。(禜门不止,乃祈山川岳镇海渎。三日不止,祈社稷宗庙。并用酒脯。国城门用少牢。)


  禳祈(夏 商 周 汉 后汉 魏 晋 宋) 


  夏后氏金行,初作苇茭,言气所交也。(风俗通曰:"传曰:'萑苇有丛。'吕氏春秋曰:'汤始得伊尹,祓之於庙,薰以萑苇。'故用苇者,欲人之子孙蕃殖,不失其类,有如萑苇。茭者交易,阴阳代兴之义也。")


  殷人水德,以螺首,慎其闭塞,使如螺也。


  周人木德,以桃为梗。(梗,更也。言气相更也。)春官大宗伯以疈辜祭四方百物。(郑玄云:"疈,疈牲胸也。疈而磔之谓磔攘。"疈音普逼反。)大祝当六祈,以同鬼神祇。一曰类,二曰造,三曰禬,四曰禜,五曰攻,六曰说。(攻、说,则以辞责之。禬未闻焉。天神人鬼地祇不和,则六疠作见,故以祈礼同之。造音七告反。禬古外反。)国有大故,天灾,祈祝社稷祷祠。(大故,兵寇。天灾,疫疠。诸祈祷祠之以报。)小祀掌小祭祀将事侯禳祷祠之祝号,以祈福祥,顺丰年,逆时雨,宁风旱,弥灾兵,远罪疾。(侯之言候也。候嘉庆,祈福祥之属。禳,攘卻凶咎,宁风旱之属。顺丰年而顺为之祝辞。逆,迎也。弥读为弭。弭,安也。)祭法曰:"禳祈於坎坛,祭寒暑也。"(禳犹卻也。祈,求也。寒暑不时,则或禳之或祈之。寒於坎,暑於坛也。)


  汉制,厉殃,祀天地日月星辰四时阴阳之神,以师旷配之。其坛常祀以禳灾,兼用三代苇茭、桃梗。五月五日,朱索五色印,为门户饰,以傩止恶气。


  后汉仲夏之月,万物方盛。日夏至,阴气萌作,恐物不懋。其礼:以朱索连荤菜,弥牟朴蛊锺。以桃印长六寸,方三寸,五色书文如法,以施门户。


  魏祀五郊六宗及厉殃。何晏议:"月令季春磔攘大傩,非所以祀皇天也。夫天道不谄,不贰其命,若之何禳之?国有大故,可祈於南郊。至於祈禳,自宜止於山川百物而已。王肃云:'厉殃,汉之淫祀耳。'日月有常位,五帝有常典。师旷自是乐祖,无事於厉殃。厉殃同人非礼器,雄黄等非礼饰。汉文除秘祝,所以称仁明也。陈留范宣曰:'舜有拂卵无磔鸡。'及魏明帝大修禳祭仪,鸡特禳衅之事。磔鸡宜起於魏,桃印本汉制,所以辅卯金,又宜魏所除也。"


  晋制,每岁朝设苇茭桃梗,磔鸡於宫及百寺之门,以辟恶气。泰始二年,有司奏,春分祠厉殃及禳祠,诏曰:"不在祀典,除之。"


  宋皆省其礼,而郡县往往犹存。


  高禖(周 汉 后汉 魏 晋 北齐 隋 大唐) 


  周制,月令:"仲春,玄鸟至之日,以太牢祠於高禖。(高辛氏之代,玄鸟遗卵,娀简吞之,生契,后王以为媒官嘉祥,而立其祠。又月令章句曰:"高,尊也。禖,祀也。吉事先见之象也。盖为人所以祈子孙之祀。玄鸟感阳而至,其来主为孚乳蕃滋,故重其至日,因以用事。契母简狄,盖以玄鸟至日有事高禖而生契焉。故诗云:'天命玄鸟,降而生商。'"卢植曰:"玄鸟至时阴阳中,万物生,故於是以三牲请子於高禖之神。居明显之处,故谓之高。因其求子,故谓之禖。以为古者有媒氏之官,因以为神。"郑但言后王,不知起於何代。)天子亲往,后妃帅九嫔御,乃礼天子所御,带以弓韣,授以弓矢於高禖之前。"(天子所御,谓今有娠者。礼谓酌饮於高禖之庭。带以弓韣,求男之祥。)


  汉武帝年二十九乃得太子,甚喜,始立为高禖之祠於城南,祭以特牲。(晋博士束皙云:"汉武帝晚得太子,始为立高禖之祠。高禖者,人之先也。故立石为主,祀以太牢也。")


  后汉因之,祀於仲春之月。


  魏禖坛有石。(青龙中造。许慎云:"山阳人以石为主。")


  晋以仲春之月高禖,祠於城南,祀以特牲。惠帝元康六年,高禖坛上石,中破。博士议:"礼无高禖置石之文,未知设造所由。既已毁破,可无改造。"束皙议以为:"石在坛上,盖主道也。礼,祭器弊则埋而置新,今宜埋而更造,不宜遂废。"后得高堂隆故事,诏更镌石,令如旧,置高禖坛上。埋破石入地一丈。(按江东太庙北门内,道西有石处,如竹叶小屋覆之。宋文帝元嘉中,修庙所,得石。陆澄以为晋孝武时郊禖石。然则江左亦有此礼矣。或曰百姓祀其傍,或谓之落星也。)


  北齐制高禖坛於南郊旁,广轮二十六尺,高九尺,四陛三壝。每岁玄鸟至之日,皇帝亲帅六宫,祀青帝於坛,以太昊配,而祀高禖之神以祈子。其仪:青帝北方南向,配帝东方西向,禖神坛下东陛之南,西向。礼用青珪束帛,牲共以一太牢祀日,皇帝衮冕,乘玉辂;皇后袆衣,乘重翟。皇帝初献,降自东陛,皇后亚献,降自西陛,并诣便座。夫人终献。上嫔献於禖神讫,帝及后并诣攒位,乃送神。皇帝皇后及群官皆拜,乃撤就燎。礼毕而还。


  隋亦以玄鸟至日,祀高禖於南郊坛,牲用一太牢。


  大唐月令,亦以仲春玄鸟至之日,以太牢祀於高禖,天子亲往。(月令经文及注,不言有坛庙也。)


  祓禊(周 汉 后汉 晋 东晋 齐) 


  周制,春官女巫掌岁时祓除、衅浴。(岁时祓除,如今三月上巳,如水上之类。衅浴谓以香薰草药沐浴之。)月令:暮春,天子始乘舟。(蔡邕章句曰:"阳气和暖,鲔鱼时至,将取荐宗庙,因乘舟浮川也。")


  汉高后八月,祓於霸上。


  后汉三月上巳,官民皆洁於东流水上,曰洗濯祓除去宿垢疢为大洁。(洁者,言阳气布畅,万物讫出,始洁之矣。禊者,洁也,言自洁濯也。)


  晋公卿以下,至於庶人,皆禊洛水之侧。


  东晋元帝又诏罢三日弄具。海西公於锺山立流杯曲水,延百僚。


  齐以三月三日曲水会,古禊祭也。今相承为百戏之具,雕弄巧饰,增损无常。


  说曰:按禊与曲水,其义参差。晋赵王伦篡位三日,会天泉池,诛张林。怀帝亦会天泉池,赋诗。陆机云:"天泉池南石沟引御沟水,池西积石为禊堂,跨水,流杯饮酒。"不言曲水。韩诗曰:"郑国之俗,三月上巳,之溱洧两水之上,招魂续魄。秉兰草,祓除不祥。"(蔡邕曰:"今三月上巳,祓於水滨,盖出此也。")凡言祓者祉也,以为祈介祉也。一说:三月三日,清明之节,将修事於水侧,祷祀以祈丰年也。后汉杜笃云:"郭虞三月三日上辰产二女,上巳日产一女,二日产三女,并不育。俗以为大忌,至此月巳日讳止家,皆於东流水上,为祈禳自洁濯,谓之禊祠,引流行觞,遂成曲水。"梁刘昭曰:"郭虞之说,良为虚诞。假有庶人旬内夭其三女,何足警彼风俗乎?杜笃赋乃称'王侯公主,暨於富商,用事伊、洛,帷幔玄黄'。本传大将军梁商,亦歌泣於洛禊也。"马融梁冀西第赋云:"西北戌亥,玄石承输。虾蟆吐写,庚辛之域。"即曲水之象。刘桢鲁都赋曰:"素秋二七,天汉指隅,人胥祓禳,国子水嬉。"此用七月十四日也。


  诸杂祠(周 秦 汉 东晋 后魏) 


  周立寿星祠於下杜、亳,(韦昭曰:"亳音薄,汤所都也。"瓒曰:"济阴亳县是也。"师古曰:"杜即京兆杜县也。此亳非汤都也。徐广云京兆杜县有亳亭,斯近之矣。")时奉焉。又立杜主祠,因宣王杀右将军杜伯不以罪,后宣王田於圃田,杜伯执弓矢射宣王,宣王伏弓衣而死,故周人尊其鬼而以岁时奉祠焉。


  秦立陈宝祠,因文公获若石,於陈仓北阪城祠之。(苏林曰:"质如石,似肝。"颜师古曰:"陈仓之北阪上城中也。")其神或岁不至,或岁数。来也常以夜,光辉若流星,光色赤黄,长五丈,从东方来,集於祠城,若雄野鸡,其声殷殷云,野鸡夜鸣。(言陈宝若来而有声,则野鸡皆鸣以应之也。)祠以一牢,名曰陈宝。(臣瓒曰:"陈仓县有宝夫人祠,或一岁二岁与叶君合。叶君神来时,天为之殷殷雷鸣。")二世时,若陈宝节来,一祠。春夏用骍,秋冬用〈马亚〉。德公立,卜居雍,(即今扶风郡雍县。)雍之诸祠自此兴。用三百牢於鄜(音孚)畤,作伏祠。(孟康曰:"六月伏日也。周时无,至此乃有之。"师古曰:"伏者,谓阴气将起,迫於残阳而未得升,故为藏伏,因名伏日也。立秋之后,以金代火,金畏於火,故至庚日必伏。庚者,金也。")磔狗邑四门,以御蛊灾。始皇东游海上,祠八神,求仙人。其祀莫知起时。(八神:一曰天主,祠天齐。天齐渊水,居临菑南郊山下下者。二曰地主,祠泰山梁父。盖天好阴,祠之必於高山之下畤,命曰畤。地贵阳,祭之必於泽中圜丘。三曰兵主,祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡,齐之西境也。四曰阴主,祠三山。三山即蓬莱、方丈、瀛洲三神山。五曰阳主,祠之罘山。山在东莱。六曰月主,祠之莱山。山在东莱长广。皆在齐北,并勃海。七曰日主,祠盛山。山在东莱不夜县,斗入海,最居齐东北隅,以迎日出。八曰四时主,祠琅琊。琅琊在齐东北,盖岁之所始也。皆各用牢具祠,而巫祝所损益,珪币杂异焉。罘音浮。)


  汉高帝天下已定,令祝立蚩尤之祠於长安。又置祠祀官、女巫。其梁巫祠天、地、天社、天水、房中、堂上之属;晋巫祠五帝、东君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之属;(师古曰:"东君,日也。云中君谓云神也。巫社、巫祠,皆古巫之神也。族人炊,古主炊母之神也。炊谓饎爨也。")秦巫祠杜主、巫保、族累之属;(杜主,即周之杜伯也。巫保、族累,二神名。累音力追反。)荆巫祠堂下、巫先、司命、施糜之属;(堂下,在堂之下。巫先,巫之最先者也。司命,说者云文昌第四星也。施糜,其先常施设糜鬻者也。)九天巫祠九天。(师古曰:"九天者,谓中央钧天,东方苍天,东北旻天,北方玄天,西北幽天,西方浩天,西南朱天,南方炎天,东南阳天也。其说见淮南子。一说云:东方旻天,东南阳天,南方赤天,西南朱天,西方成天,西北幽天,北方玄天,东北变天,中央钧天也。")皆以岁时祠宫中。武帝即位,厚礼置祠神君於内中,闻其言,不见其人。(神君者,长陵女子,产乳而死,见神於妯宛若。宛若祠之其室,人多往祠。平原君往祠,其后子孙以尊著。平原君,武帝外祖母也。宛若,字也。妯音轴。)又帝师少君求仙,始亲祠灶。(少君言於帝曰:"祠灶皆可致物。物,鬼也。致物而丹沙可化为黄金。")又立粤祠,鸡卜自此用。(持鸡骨而卜,如鼠卜也。)是时既灭两粤,粤人勇之乃言粤人俗鬼。(师古曰:"勇之,粤人名也。俗鬼,言其土俗尚鬼神之事。"而其祠皆见鬼,数有效。昔东瓯王敬鬼,寿百六十岁。后世怠慢,故衰耗。乃命粤巫立粤祝祠,安台无坛,亦祠天神帝百鬼。)宣帝时,南郡获白虎,献其皮牙爪,帝为立祠。又方士言隋侯、剑宝、玉宝璧、周康宝鼎,立四祠於未央宫。又祠天封苑火井於鸿门。(西河鸿门有天封苑火井祠,火从地中出也。)又立岁星,辰星、太白、荧惑、南斗祠於长安城傍。又祠三山八神於曲城,(东莱之县。)蓬山石社石鼓於临朐。又有月祠、蚩尤、劳谷、五床山、五帝、仙人、玉女、金马碧鸡等神,遣谏大夫王褒使持节而求焉。


  东晋哀帝欲於殿前鸿祀,(以鸿雁来为候,因而祭之,谓之鸿祀。或曰:"鸿,大也。鸿雁初来,必将大祀。")侍中刘遵等启称:"此唯出大传,不在六籍,刘向、郑玄虽为其训,自后不同。前代以来,并无其式。"


  后魏道武帝初,有两彗星见,刘后使占者占,曰:"祈之则扫定天下。"后从之,故立其祀。又立岁神十二,岁一祭,以十月,用牛一、鸡三。又立土神四,岁二祭,常八月、十月,用羊。又立献明以上所立天神四十所,岁二祭,其神尊以马,次以牛,小以羊,皆女巫行事。


  淫祀兴废(秦 汉 魏 晋 东晋 宋 后魏) 


  秦德公立,卜居雍。(即今雍县也。)子孙饮马於河,遂都雍。雍祠自此兴,用三百牢。(伏祠已具前也。)


  汉成帝立,丞相匡衡等奏:"罢雍鄜、密、上下畤及陈宝祀等。凡六百八十三所,其二百八所应礼,及疑无明文,可奉祠如故。其馀四百七十五所不应礼,或复重,请皆罢。"奏可。(本雍旧祠二百三所,惟山川诸星十五所为应礼。杜主祠有五,置其一。高帝所立梁、晋、秦、荆等巫,九天、南山、莱中之属及孝文渭阳、孝武薄忌太一、三一、黄帝、冥羊、马行,孝宣三山并诸山、蚩尤等,皆罢之也。)后帝以无继嗣故,复陈宝等祠。末年颇好鬼神,故多上书言祭祀方术者,皆得待诏。谷永说曰:"臣闻明於天地之性者,不可惑以神怪;知万物之情者,不可罔以非类。诸背仁义之正道,广崇无福之祀,皆奸人惑众,是以圣人绝而不言。伏惟陛下拒绝,无令奸人有窥朝者。"帝善之。哀帝即位,寝疾,博徵方士,京师诸县皆有侍祠使者,尽复前代诸神祠,凡七百馀所,一岁三万七千祠。平帝末年崇淫祀,自天地六宗以下,凡千七百所,用三牲鸟兽三千馀种。不能备,乃以鸡当雁鹜,犬当麋鹿。


  魏武王秉汉政,普除淫祀。文帝黄初五年,诏:"先王制祀,五行名山川泽,非此族也,不在祀典。叔世衰乱,崇信巫史,至乃宫殿之内,户牖之间,无不沃酹,甚矣。自今敢设非礼之祭,巫祝之言,皆以执左道论,著於令。"明帝青龙初,又诏:郡国山川不在祀典,勿祀。


  晋武帝泰始元年诏曰:"昔帝王修岳渎山川,各有定制。然以道莅天下,其鬼不伤人,故祝史荐而无媿辞,而淫祀不作。末世妖孽相煽,(音扇。)舍正为邪,故魏朝疾之。宜按礼为制,使妖淫之鬼,不乱其间。"


  东晋穆帝升平中,何琦请备五岳祠曰:"唐虞之制,天子五年一巡狩,柴燎五岳,遍於群神。及秦汉都西京,泾、渭、长水虽不在祀典,以近咸阳故,尽得比大川立祀。自永嘉之乱,唯灊之天柱,在王畿之内,选百户吏卒,以奉其职。中兴之际,未有官守,庐江郡遣大吏兼假四时祷赛,春释寒而冬请冰。自咸和迄今,又复隳替。计今非典之祠,可谓非一。考其正名,则淫昏之鬼;推其縻费,则百姓之蠹。而山川大神,更为简阙。可令礼官作式,其诸妖孽,可粗依法先去其甚,俾邪不渎正。"时不行。


  宋武帝永初二年,普禁淫祀。由是蒋子文祠以下,皆绝。孝武孝建初,更修蒋侯祠,所在山川,渐皆修复。明帝立九州庙於鸡笼山,大聚群神,加蒋侯爵位至相国、大都督、中外诸军事,加锺山王。苏侯,骠骑大将军。四方诸神,咸加爵秩。


  后魏初,自天地社稷以下,合千七十五所,岁用牲七万五千五百头。孝文帝诏曰:"朕承天事神,以育群品,而咸秩处广,用牲甚众。夫神明正直,享德与信,何必在牲!其令有司,非天地宗庙社稷之祀,皆用酒脯。"太和十五年诏:"自先朝以来,享祀凡千二百馀处。今欲减省,务从简易。先常有水火之神四十馀名,及城北星神。今圜丘之下,既祭风伯、雨师、司中、司命等,明堂祭五祀,皆有此四十神,悉罢之。"初,每以正月吉日,於庭设幕,中置松柏树,设五帝座。至孝文,诏曰:"礼云,自外至者,无主不止。此既无祖配,揆之古典,实无所取,又探册之祭,可悉罢之。"


  


卷五十四 礼十四 沿革十四 吉礼十三   主目录   卷五十六 礼十六 沿革十六 嘉礼一
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