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卷五十九 礼十九 沿革十九 嘉礼四


  宗子父殁母命婚父母俱殁自命婚及支子称宗弟称宗兄等婚议(周)


  周制,宗子无父,母命之,亲皆殁,己躬命之。(宗子,嫡长子也。命之,命使也。)支子则称其宗,(支子,庶昆弟,称其宗子命使者。)弟称其兄。(弟,宗子母弟。)春秋:"纪裂繻来逆女。"公羊传云:"何以不称使?(据宋公使公孙寿来纳币称使也。)婚礼不称主人。(为养廉远耻也。)然则何称?称诸父兄师友。宋公使公孙寿来纳币,则其称主人何?辞穷也。辞穷者何?无母也。(礼有母,母当命诸父兄师友,称诸父兄师友以行。宋公无母,莫使命之,辞穷,故自命之。自命之,故不得不称使也。)然则纪有母乎?曰:有。(以不称使。)有则何以不称母?(据非主人可称母通使。)母不通也。"(礼,妇人无外事,但得命诸父兄师友,称诸父兄师友以行事。母命不得达,故不得称母通使文,所以远别也。)


  舅姑俱殁妇庙见(周 汉 北齐) 


  周制,若舅姑既殁,则妇入三月乃奠菜。(奠菜者,以篚祭菜也。盖用堇。三月一时,妇道可成也。孔颖达曰:"若舅殁姑在者,则当时见姑,三月亦庙见舅。若舅在姑殁,妇人无庙可见。或更有继姑,自然如常礼。")席於庙奥,东面,右几。席於北方,南面。(庙,考妣之庙也。北方,北墉下。)祝盥,妇盥於门外,妇执笲菜,祝帅妇以入。祝告,称妇之姓,曰:"某氏来妇,敢奠嘉菜於皇舅某子。"(帅,导也。入,入室也。某氏,齐女则曰姜氏,鲁女则曰姬氏。来妇,言来为妇也。嘉,美也。皇,君也。某子者,若今言某官府君也。)妇拜,扱地,坐,奠菜於几东席上,又拜,如初礼。(扱地,手至地也。妇人扱地,犹男子稽首。贾公彦曰:"妇人肃拜为正,今云手扱地,则妇人之重拜,犹男子稽首。扱地,首不至地,但手至地也。"扱音楚甲反。)妇降堂,取笲菜以入,祝曰:"某氏来妇,敢告於皇姑某氏。"奠菜於席,如初礼。(降堂,阶上也。室事交於户,今降堂者,敬也。於姑言敢告,舅尊於姑者也。)妇出,祝阖牖户。(凡庙无事,户则闭之。)老醴妇於房中,南面,如舅姑醴妇之礼。(因於庙见礼之。贾公彦曰:"如始至时,使赞醴妇之礼,处所则别也。")婿飨妇送者丈夫妇人,如舅姑飨礼。


  汉平帝四年,以王莽女为皇后,见於高庙。


  北齐纳后,以朝见后,又择日谒庙。皇帝使太尉先以太牢告,而后遍见群庙。


  公主出降(拜舅姑附○ 大唐)


  大唐贞观五年,长乐公主出降,太宗以皇后所生,敕有司资送倍於永嘉长公主。秘书监魏徵谏曰:"不可。昔汉明帝欲封其子,云'我子岂得与先帝子等!可半楚、淮阳'。前史以为美谈。天子姊妹为长公主,天子之女为公主,既加长字,即是有所尊崇。或可情有浅深,无容礼有逾越。"上然其言。长孙皇后遣使赍绢四百疋,诣徵家送之。


  贞观中,侍中王珪子敬直尚太宗女南平公主。礼有妇见舅姑之仪,自王姬下降,此事多略。珪曰:"此礼之废,由来久矣。今上钦明,动循法制,吾受公主谒见,岂为身荣哉!所以成国家之美耳。"於是夫妻西向坐,公主亲执笲,行盥馈之道,礼成而退。物议善之。是后公主有舅姑者,皆备妇礼,自珪始也。


  明庆二年,诏曰:"比闻公主出適,王妃作嫔,舅姑父母皆降礼答拜。此乃子道云替,妇德不循,何以式序家邦,仪刑列辟!自今以后,可明加禁断,使一依礼法。若更有以贵加於所尊者,令所司随事纠闻。"


  三年又诏曰:"古称釐降,唯属王姬。比闻县主適人,皆云出降;娶王女者,亦云尚主。滥假名器,深乖礼经。其县主出嫁宜称適,取王女者称娶。仍永以为式。"(开元十六年,唐昌公主出降,有司进仪注,於紫宸殿行五礼。右补阙施敬本等上疏曰:"窃以紫宸殿者,汉之前殿,周之路寝,陛下所以负黼扆,正黄屋,飨万国,朝诸侯,人臣至敬之所,犹玄极可见不可得而升也。昔周女出降於齐,而以鲁侯为主,但有外馆之法,而无路寝之事。今欲紫宸会礼,即当臣下摄行,马入於庭,醴升於牖。主人授几,逡巡紫宸之间;宾使就筵,登降赤墀之地。又据主人辞称'吾子有事,至於寡人之室'。言辞僣越,事理乖张,既黩威灵,深亏典制。其问名纳采等事,并请权於别所。"从之。遂移於光顺门外,设次行礼。)


  不亲迎婿见外舅姑(反马送女附○ 周) 


  周制,婚礼,婿若不亲迎,则妇入三月,然后婿见,曰:"某以得为外婚姻,请觌。"(女氏称婚,婿氏称姻。觌,见也。若婿不亲迎,三月后,婿往见妇之父母。)主人对曰:"某以得为外婚姻之数,某之子未得濯溉於祭祀,是以未敢见。今吾子辱,请吾子之就宫,某将走见。"(主人,女父也。)对曰:"某以非他故,不足以辱命,请终赐见。"(非他故,弥亲之辞也。命谓将走见之言。)对曰:"某以得为婚姻之故,不敢固辞,敢不从。"(不言外,亦弥亲之辞也。)主人出门左,西面。婿入门,东面,奠贽再拜,出。(出门,出内门也。入门,入大门也。出内门不出大门者,异於宾客。婿见於寝。奠贽者,婿有子之道焉,不敢授之。贽,雉也。)傧者以贽出,请受。(欲使以宾客礼相见。)婿礼辞许,受贽,入,主人再拜受,婿再拜送,出。(出,已见女父。)见主妇。主妇阖扉立於其内,(主妇,主人之妇也。见主妇者,兄弟之道,宜相亲也。阖扉者,妇人无外事也。扉,左扉也。尔雅曰:"母及妻党为兄弟。")婿立於门外,东面。主妇一拜,婿答再拜,主妇又拜。婿出。(必先一拜者,妇人於丈夫则侠拜。)主人请醴。及揖让入,醴以一献之礼。主妇荐,奠酬,无币。(及,与也。无币,异於宾客。)婿出,主人送,再拜。


  春秋,齐大夫高固诣鲁逆叔姬,又与子叔姬归宁,反马也。(礼,送女留其送马,谦不敢自安也。三月庙见,遣使反马。高固遂与叔姬归宁,故经传具见,以示讥也。)凡诸侯嫁女於敌国,姊妹则上卿送之,以礼於先君。公子则下卿送之。於大国,虽公子亦上卿送之。於天子,则诸卿皆行,公不自送。於小国,则上大夫送之。(尊不送卑。大夫亦遣臣送之。士则有司送之。)


  婚礼不贺议(上礼附○ 周 东晋 宋 北齐) 


  周制,记曰:"婚礼不贺,人之序也。"(序犹代也。)贺娶妻者曰:"某子使某,闻子有客,使某羞。"(谓不在宾客之中,使人往者。羞,进也,言进於客,古者谓羞为进,其礼盖壶酒束脩若犬也。不斥主人,婚礼不贺故也。古者致礼於人用犬,即食犬也。)


  东晋成帝纳后,群臣毕贺,时谓非礼。(议具纳后篇。)穆帝永和三年,纳后,议贺不?王述曰:"婚是嘉礼,应贺。"(述按:"春秋传曰'娶者大吉,非常吉'。又传曰:'郑子罕如晋,贺夫人。'邻国犹相贺,况臣下邪!如此,便应贺,但不在三日内耳。今因庙见成礼而贺,亦是一节也。")王彪之议:"婚礼不贺,无应贺之礼。"(彪之按:"婚礼不贺不乐。传称子罕如晋贺夫人,既无明文,又传不云礼也。礼,娶妇之家三日不举乐。至於不贺,无三日之断。")抚军答诸尚书云:"礼官所据,诚是古典。然礼亦随时,今既已从近代而上礼,上礼即是称庆,将是贺例。又恭后时已贺,今依旧,亦可通。"(恭后,成帝后杜氏,即镇南将军元凯曾孙也。)彪之云:"纳悼后,起居注无贺文,而有上礼。武帝以长秋再建,感怆不叙,诏通断之。纳恭后,记注有贺文,时亦上礼。按礼云'婚礼不贺',又云'贺娶妻者',愚谓礼传婚姻,无直相贺之礼,而有礼贶共庆会之义,今代所共行。"范汪云:"先朝所以上礼而不贺者,依傍贺娶妻也。虽名曰贺,实是酒食无庆语也;但是吉事,故曰贺耳。思亲之序,故庆辞不可以达於主人;然吉礼宜有叙情,故献酒食而已。先朝行之,近代得礼。至於恭后时贺,是王丞相导以明君臣之恩,本不以为将来之法。"彪之云:"足下不贺意同,而叙之小异。吾谓婚礼不贺者,谓不如今三节特贺也。礼记所以复言贺娶妻者,因献酒食而有庆语也。是不明然贺之,而於会同因有献辞。足下今云都不应有庆辞,则何得献酒肉会同邪?亦与足下上礼辞不同,自为矛楯。又从伯丞相时贺,何必非失。足下以往贺为美事,以今不贺为得礼,亦不能两济斯义。"庾蔚之谓:"按礼文及郑注,是亲友闻主人有吉事,故遣人送酒肉以贺之,但婚有嗣亲之感,故不斥主人以贺婚,唯云为有客而已。今上礼既所为者婚,亦不得都无庆辞。彪之议为允。"於时竟不贺,但上礼。


  升平元年,台符问:"皇后拜讫,何官应上礼?上礼悉何用?"太常王彪之上书以为:"上礼唯酒犊而已,犊十头,酒十二斛。王公以下,名在三节祥瑞自简庆贺录者,悉贺。左传曰:'会吴於鄫,吴徵百牢。子服景伯曰:周制,上物不过十二,天之大数也。'太学博士虽不在贺,而常小会者同,悉应上礼。"


  宋皇太子纳妃,上礼。(语具本篇。)


  北齐纳后太子纳妃,群臣上礼。(语见本篇)


  婚不举乐议(东晋) 


  东晋升平元年八月,符问:"迎皇后大驾,应作乐不?"博士胡讷议:"临轩仪注,无施安鼓吹处所,又无举麾鸣钟之条。"太常王彪之以为:"婚礼不乐。鼓吹亦乐之总名。仪注所以无者,依婚礼也。臣伏重详礼云:'婚礼不用乐,幽阴之义也,乐,阳气也。'又云'娶妇之家,三日不举乐,思嗣亲也'。自王者下达。迎大驾卤簿及至尊升太极,并阙此条,当是依三日不举乐之礼。愚谓殿庭及大驾卤簿鼓吹,并可备仪而已。"兰台太常主者按:"仪注云'皇后列人自阊阖掖门,鸣钟鼓,填门露仗'。如仪注之条按诸门,唯有鼓无钟。既云鸣钟,则应施钟,既施钟则施建鼓。若如寺卿今意不作乐者,当复安悬而不作?"彪之又议:"魏晋旧制,昼夜漏既尽,门鸣鼓鸣钟。吉凶鼓钟常用,非乐也。旧仪,皇后乘舆列阊阖掖门,鸣钟鼓,所以声告内外耳。今自应施钟。若他事会,黄门侍郎举麾,旧应作宫悬金石之乐,鸣钟鼓。中朝无宫悬,设轩悬。中兴以来无此乐,故唯作鼓吹鸣钟,以拟宫悬金石耳。婚礼三日不作乐,经典明文。愚谓宜如旧仪,至尊升殿,举麾作乐;迎皇后大驾,不应鼓吹。"


  男女婚嫁年几议(太古 周 大唐) 


  太古男五十而娶,女三十而嫁。中古男三十而室,女二十而嫁。(逸礼本命篇云然。)尧举舜曰"有鳏在人间",(鳏,三十也。)以其二女妻之,二十而行之。


  周文王十五生武王。(左传曰:"国君十五而生子,礼也。"许慎云:"文王十五生武王,武王已有兄,知人君早娶矣。")地官媒氏掌万民之判。(判,半也,得耦为合。言主合其半以成夫妇也。)令男三十而娶,女二十而嫁,(三二者,天地相承覆之数也。易曰:"参天两地而倚数。")有故则二十三而嫁。(故谓父母之丧。)曲礼曰:"男子三十曰壮,有室。"(许慎云包字,以为:"象人怀妊,巳在其中,象子未成形也。元气起於子,子人所生也。男左行三十,女右行二十,俱立於巳,为夫妇。怀妊於巳,巳为子也。十月而生男,起巳至寅,女起巳至申。故男年始寅,女年始申。"尚书大传:"孔子曰:男子三十而娶,女子二十而嫁。女二十而通织纴绩纺之事,黼黻文章之美,不若是则上无以孝於舅姑,下无以事夫养子也。"春秋穀梁传:"男子二十而冠,冠而列丈夫,三十而娶。"白虎通云:"男三十娶、女二十嫁何?阳数奇,阴数耦也。男长女幼何?阳道舒,阴道促。男三十,筋骨坚强,任为人父;女二十,肌肤充盛,任为人母。合为五十,应大衍之数,可生万物也。礼曰:女子十五许嫁,笄而字,礼之称字。故阴系於阳,所以专一之节也。阳尊,无所系,二十五系者,就阴节也。阳舒而阴促。三十数三终,奇,阳节也;二十数再终,耦,阴节也。阳小成於阴,大成於阳,故二十而冠,三十而娶。阴小成於阳,大成於阴,故十五而笄,二十而嫁也。一说,春秋穀梁传曰:'男二十五系心,女十五许嫁,感阴阳也。'阳数七,阴数八,男八岁毁齿,女七岁毁齿。阳数奇,故三,三八二十四,加一,为二十五而系心也。阴数耦,故再成十四,加一为十五,故十五许嫁也。各加一者,明其专一系心,所以防淫佚也。")周末,越王句践蕃育庶人,欲速报吴,使男二十而娶,女十七而嫁。(春秋外传云然。)


  议曰:郑玄据周礼、春秋穀梁、逸礼本命篇等,男必三十而娶,女必十五乃嫁。王肃据孔子家语、服经等,以为男十六可以娶,女十四可以嫁,三十、二十,言其极耳。又按家语:"鲁哀公问於孔子曰:'男子十六而精通,女子十四而化育,是则可生人矣。而礼必三十而室,女必二十而嫁,岂不晚哉?'孔子曰:'夫礼言其极耳,不是过也。男二十而冠,有为人父之端;女十五许嫁,有適人之道。'"又曰"孔子年十九,而娶於宋之幵官氏"。又曰"孔子七十三而终,伯鱼年五十,先孔子而卒"。而服经有"为夫姊之长殇"。据此,王郑之说,义并未明。今按,三十二十而娶嫁者,周官云"掌万民之判",即众庶之礼也。故下云"於是时也,奔者不禁"。服经"为夫姊之长殇",士大夫之礼也。左传"十五而生子",国君之礼也。且官有贵贱之异,而婚得无尊卑之殊乎!则卿士大夫之子,十五六之后,皆可嫁娶矣。


  大唐贞观元年二月诏:"其庶人男女无室家者,并仰州县官人以礼聘娶,皆任其同类相求,不得抑取。男年二十女年十五以上,及妻丧达制之后,孀居服纪已除,并须申以婚媾,令其好合。若守志贞洁,并任其情,无劳抑以嫁娶。"


  嫁娶时月议(夏 周) 


  夏小正记曰:二月娶妻之时也。


  周制,仲春之月,令会男女。(仲春阴阳交,以成婚礼,顺天时也。白虎通曰:"嫁娶以春者何?春天地交通,万物始生,阴阳交接之时也。诗云:'士如归妻,迨冰未泮。'")於是时也,奔者不禁。(重天时,权许之。)


  议曰:按郑玄嫁娶必以仲春之月。(玄之所据周官媒氏"仲春之月,令会男女"。)王肃以为秋冬嫁娶之时也,仲春期尽之时矣。(肃据诗云"三星在天"。三星谓参,十月见东方时,可以嫁娶矣。肃言三时务业,因向休息而合婚姻。)孙卿云:"霜降迎女,冰泮杀止。"(且霜降而妇功成,於时迎女。董仲舒书曰:"圣人以男女当天地之阴阳。天之道,向秋冬而阴气来,向春夏而阴气去。是故古之人霜降而迎女,冰泮而杀止,与阴俱近,与阳俱远。诗云:'匪我愆期,子无良媒。将子无怒,秋以为期'也。"将音七羊反。)孔子家语云:"群生闭藏於阴而育之始,故圣人因时以合偶男女。穷天数,霜降而妇功成,嫁娶者行焉。冰泮而农桑起,婚礼杀於此焉。"又云:"冬合男女,春班爵位,皆谓顺也。"(马昭非肃曰:"周礼:仲春,令会男女。殷颂:天命玄鸟,降而生商。月令:仲春玄鸟至之日,祀於高媒。玄鸟孚乳之月,以为嫁娶之候。"孔晁答曰:"周官云'凡娶判妻入子者,皆书之'。此谓霜降之后,冰泮之时,正以礼婚者也。次言'仲春令会男女,奔者不禁'。此婚期尽,不待备礼。玄鸟至,祀高禖,求男之象,非嫁娶之候。"昭又难曰:"诗云'有女怀春,吉士诱之'。'春日迟迟,女心伤悲'。'嘒彼小星,三五在东'。'绸缪束刍,三星在隅'。'我行其野,蔽芾其樗'。'仓庚于飞,熠燿其羽'。凡此皆兴於仲春,嫁娶之候。"晁曰:"'有女怀春',谓女无礼,过时故思。'春日迟迟',蚕桑始起,女心悲矣。'嘒彼小星',喻妾侍从夫人。'三星在隅',孟冬之月,参见东方,举正昏以刺时。'蔽芾其樗',喻行遇恶夫。'熠燿其羽',喻嫁娶盛饰。皆非仲春嫁娶之候。玄据期尽之教,以为正婚,则奔者不禁,过於是月。"昭又曰:"肃穷无经引,'秋以为期',此乃淫奔之时矣。"张融曰:"易泰卦:'六五,帝乙归妹,以祉元吉。'旧说,六五爻辰在卯,春为阳中,万物生育,嫁娶大吉也。春秋鲁迎夫人,四时通用。家语限以冬,不符春秋,非孔子言也。三代嫁娶,以仲春为期尽之言。且婚姻而合德天地配阴阳,会通之数,合於春女乐与公子同归之志,符於南山采薇之歌,协於我行蔽芾之叹,同於行露厌浥之节,验於夏小正绥多士女之制,不殊咸泰之卦,畅於周礼仲春之令矣。"庾蔚之谓:"王郑皆有证据,以人情言之,王为优矣。"嘒音乎锐反。芾音方味反。)按束皙云:"春秋二百四十年,鲁女出嫁,夫人来归,大夫逆女,天王娶后,自正月至十二月,悉不以得时失时为褒贬,何限於仲春季秋以相非哉!夫春秋举秋毫之善,贬纤芥之恶,故春狩於郎,书时,礼也;夏城中丘,书不时也。此人间小事,犹书得时失时,况婚姻人伦端始,礼之大者,不讥得时失时不善者邪!若婚姻季秋,期尽仲春,则隐二年冬十月,夏之八月,未及季秋,伯姬归於纪;周之季春,夏之正月也,桓九年春,季姜归於京师;庄二十五年六月,夏之四月也,已过仲春,伯姬归於杞。或出盛时之前,或在期尽之后,而经无贬文,三传不讥,何哉?凡诗人之兴,取义繁广,或举譬类,或称所见,不必皆可以定时候也。又按桃夭篇叙美婚姻以时,盖谓盛壮之时,而非日月之时,故'灼灼其华',喻以盛壮,非为嫁娶当用桃夭之月。其次章云'其叶蓁蓁','有蕡其实,之子于归',此岂在仲春之月乎!又摽有梅三章注曰,夏之向晚,迨冰未泮,正月以前。'草虫喓喓',未秋之时。或言嫁娶,或美男女及时,然咏各异矣。周礼以仲春会男女之无夫家者,盖一切相配合之时,而非常人之节。曲礼曰:'男女非有行媒,不相知名。故日月以告君,斋戒以告鬼神。'若万人必在仲春,则其日月有常,不得前卻,何复日月以告君乎?夫冠婚笄嫁,男女之节,冠以二十为限,而无春秋之期,笄以嫁而设,不以日月为断,何独嫁娶当系於时月乎?王肃云'婚姻始於季秋,止於仲春',不言春不可以嫁也。而马昭多引春秋之证,以为反诗,於难错矣。两家俱失,义皆不通。通年听婚,盖古正礼也。"今按:士婚礼请期之辞云"唯是三族之不虞",卜得吉日,则可配合。婚姻之义,在於贤淑,四时通用,协於情礼,安可以秋冬之节,方为合好之期?先贤以时月为限,恐非至当,束氏之说,畅於礼矣。


  已拜时而后各有周丧迎妇遣女议(晋 东晋 宋)


  晋怀帝永嘉中,太常潘尼为子娶黄门郎李循女,已拜时,后各有周丧,潘迎妇,李遣女。国子博士江统、侍中许遐同议:"已拜舅姑者,宜准女在涂之礼,齐縗大功三月既葬,可迎妇,按礼记,在涂而婿之父母死,则改服赴丧;女之父母死,则反而服周。今已拜舅姑,其义全於在涂也,降其亲而服夫党,非妇而何?礼,父母既殁而娶,三月庙见,成妇之义;舅姑存则盥馈特豚,以成妇道:皆明重其成妇,不系其成妻也。然则未庙见,女死,还葬於女氏;若已见舅姑,虽无衽席之接,固当归葬於夫家,此非可否之断乎!礼'婿亲迎,女未至,而有齐縗大功之丧,男不入,改服於外次,女入,改服於内次,即位哭'。又齐縗大功之丧,三月既葬,虽不可以纳徵,而可正御矣。"何琦駮江、许议曰:"夫正名者,理道之本。然拜时非古,而行之历代,遂以成俗。古者布其几筵,恭告祖祢,将纳他族,以奉宗事,父亲醮子而命之迎。女受父母之遣,以涉夫氏之庭。而交拜敬之礼。方之在涂,丧纪定矣,服制既正,齐功卒哭可迎。此不阙於古而通於今,议是也。然婚姻之道,公私急务,愚以为拜时及一日二日之妇,妇名既正,即宜一揆。其衾幬未接,归葬其党。"


  东晋废帝太和中,平北将军郤愔上言,功曹魏骘周丧内迎拜时妇,乡曲以违礼讥之。谢奉与郤笺曰:"魏骘后来之良,足以日新其美,近闻邑有异议。从弟异,亦当拜时,妇家遭丧,即是其例。夫拜时之礼,诚非旧典,盖由季代多难,男女宜各及时,故为此制,以固婚姻之义也。虽未入婿门,今年吉辰拜后,岁俗无忌,便得以成妇迎之,正以策名委质有定故也。"谢安议:"拜时虽非正典,代所共行久矣。将以三族多虞,岁有吉忌,故逆成其礼。"


  宋庾蔚之谓:"俗既流弊,故以拜时代三日,推其始意,当是贪得从省,以赴吉岁。若周大功之丧既葬,不可迎已拜之妇,则与始婚不异,非其旨也。"


  已拜时婿遭小功丧或妇遭大功丧可迎议(晋 东晋)


  晋中书郎范汪问刘惔曰:"从妹与荀始文婚,已及好岁拜时,有从叔父德度丧,会叔亲患危笃,欲令荀氏迎从妹,尽妇敬於夫氏,以有此丧为难,故为此议。拜时出於近代,将以宗族多虞,吉事宜速,故好岁拜,新年便可迎也。恶岁可迎,是拜时已成妇也。在涂之妇,犹服夫氏,况已交拜礼成,便当迎是长还也。"惔答云:"荀今从叔丧五月小功之服,礼云'小功之末可以纳妻',如此自可比初婚,何疑!"蔡谟曰:"古人君爵命其臣,在远则遣使。太公既封齐,五侯九伯,实得征之,即王使召康公所命也。至今诏使拜授,亦当如此,岂有疑乎?易曰'家有严君,父母之谓'。今婿父命使拜其妇,女父遣女拜受此命,即是太公受命於召康公,今人拜爵於诏使也。而云未拜舅姑,未为成妇,然则太公未拜周王,亦非方伯乎?不修妇礼,是其失耳。至於是妇与非,自当以典礼为正,安得从彼所行。假令太公不行臣礼,王者便当不臣之乎?谓拜婿之宗亲与拜舅姑,於礼无异。"


  又会稽王道子与王彪之书曰:"东海王来月欲迎妃,而女身有大功服,此於常礼,当是有疑。但先拜时,大礼已交,且拜时本意,亦欲通如此之阂耳!不得同之初婚,固当在於可通。"彪之答曰:"女有大功服,若初婚者,礼例无许;既已拜时,犹复不同。昔中朝许侍中等曾议此事,以为拜时不应以丧为疑,倚傍经礼,甚有理据,谈者多谓是。殿下可视而量之。"


  拜时妇三日妇轻重议


  按礼经婚嫁无"拜时""三日"之文,自后汉魏晋以来,或为拜时之妇,或为三日之婚。魏王肃、锺毓、毓弟会、陈群、群子泰,咸以拜时得比於三日。晋武帝谓山涛曰:"拜於舅姑,可准庙见;三日同牢,允称在涂。"涛曰:"愚论已拜舅姑,重於三日,所举者但不三月耳。"张华谓:"拜时之妇,尽恭於舅姑;三日之婚,成吉於夫氏。准於古义,可为成妇,已拜舅姑,即是庙见。"常侍江应元等谓:"已拜舅姑,其义全於在涂。或曰'夫失时之女,许不备礼,盖急嫁娶之道也'。三日之妇,亦务时之婚矣。虽同牢而食,同衾而寝,此曲室衽席之情义耳,岂合古人亡则奠菜,存则盥馈而妇道成哉!且未庙见之妇,死则反葬女氏之党,以此推之,贵其成妇,不系成妻,明拜舅姑为重,接夫为轻。所以然者,先配而后祖,陈针子曰:'是不为夫妇,诬其祖矣,非礼也。'此春秋明义,拜时重於三日之徵也。"


  议曰:有夫妇而后有父子,有父子而后有君臣,则婚姻王化所先,人伦之本。拜时之妇,礼经不载,自东汉魏晋及於东晋,咸有此事。按其仪,或时属艰虞,岁遇良吉,急於嫁娶,权为此制。以纱縠幪女氏之首,而夫氏发之,因拜舅姑,便成妇道。六礼悉舍,合卺复乖,隳政教之大方,成容易之弊法。王肃、锺毓、陈群、山涛、张华、蔡谟,皆当时知礼达识者,何谓不非之邪?岂时俗久行,因循且便,或彼众我寡,议论莫从者乎?宋齐以后,斯制遂息,后之君子,无愧前贤。


  


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