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卷六十七 礼二十七 沿革二十七 嘉礼十二


  天子敬父(虞 汉 魏 晋)


  虞舜践帝位,乃载天子旌旗,往朝瞽瞍,唯谨以子道。


  汉高帝五日一朝太公,后加尊号为太上皇。(具追尊祖考篇。)


  魏废帝常道公璜景元元年十一月,燕王表贺冬,称臣。(帝即燕王宇之子,宇称臣,故以为疑。)诏曰:"古之王者,或有不臣。今王宜依此,表不称臣乎?又当为报答。夫系大宗者,降其私亲,况所系者重耶!若便同之臣妾,朕所未安。其皆依礼典处,当务尽其宜。"有司议奏,以为:"礼莫崇於尊祖,制莫重於王典。陛下绍大宗之重,崇三祖之业。伏惟燕王体尊戚属,正位藩服,躬秉虔肃,以先万国,其於王典,阐济大顺,诚宜割以非常之制,奉以不臣之礼。臣等平议,以为:燕王章表,可听如旧式;中诏所施,宜曰皇帝敬问大王侍御。"议又云:"至於制书,国之旧典,朝廷所以辨章於天下者也。宜循法故,曰制诏燕王。"议又曰:"凡诏命、制书、奏事、上书、文书,有应称燕王者,皆云上字;其非宗庙助祭之事,不得称王名;奏事上书及吏人,皆不得触王讳:以彰殊礼,加於群后。庶上遵王典尊祖之制,俯顺圣旨敬承之心。"


  晋何琦议曰:"父母之尊,拟则天地;君亲之道,资敬是同。今承受命运,君临率土,而父以子尸天禄,不敢子天子,以明王者之道,而子虽以为天子必有尊也。推斯以言,父自必臣天位之君,而子自必尊天性之父。"


  皇后敬父母(后汉 晋 东晋) 


  后汉献帝皇后父、屯骑校尉不其亭侯伏完朝贺公庭,完拜如众臣;及皇后在离宫,后拜如子礼。三公八座议:"或以为,皇后天下之母也,完虽后父,不可令后独拜於朝。或以为,当交拜,令后存人子之道,完不废人臣之义。又子尊不加於父母,'虽为天王后,犹曰吾季姜',欲令完犹行父法,后专奉子礼,公私之朝,后当独拜。或以为,皇后至尊,父亦至亲,交拜则父子无别,完拜则伤子道,后拜则损至尊,欲令公朝者完拜如众臣,於公宫后拜如子。不知四者,何是正礼?"郑玄议曰:"四者不同,抑有由焉。天子所不臣者三,其一,后之父母也。天子尚不臣,况於后乎!春秋鲁隐公二年,纪裂繻来逆女。冬,伯姬归於纪。又桓八年,祭公来,遂逆王后於纪。九年,纪季姜归於京师。或言逆女,或言逆王后,盖义有所见也。女虽嫁为邻国夫人,其尊无以加於父母;嫁於天子者,此虽己女,成言曰王后,明当时之尊,得加父母也。纪季姜归於京师,更称其字者,得行礼而戒之,其尊安可加父母耳。今不其亭侯在京师,礼事出入,宜从臣礼。若后息离宫,及归宁父母,从子礼。"丞相徵事邴原驳曰:"孝经云:'父子之道,天性也。'明王之章,先陈事父之孝。女子子出,降其父母,妇人外成,不能二统耳。春秋左氏传曰:'纪裂繻来逆女。'列国尊同,逆者谦不敢自成,故以在父母之辞言之,礼敌必三让之义也。祭公逆王后於纪者,至尊以无外,辞无所屈,成言曰王后。纪季姜归於京师,尊已成,称季姜,从纪,子尊不加於父母之明文也。如皇后於公庭官僚之中,令父独拜,违古之道,斯义何施。汉高五日一朝太上皇,家令讥子道不尽,欲微感之,令太上皇拥篲卻行称臣。虽去圣久远,礼文阙然,父子之义,五品之常,不易之道,宁为公私易节?公庭则为臣,在家则为父,是违礼而无常也。言子事父无贵贱,又云子不爵父。"


  晋武帝太康元年,杨皇后亲蚕。仪注曰:"皇后乘辇,群臣皆拜,安昌君平立。(安昌君,杨皇后父也。)至坛,下辇,后乃拜安昌君。及升坛,后乃为安昌君设榻於其位。至还,后复拜。"


  东晋穆帝永和九年,褚太后见父,博士胡讷议从汉邴原议。又按武帝杨后公庭之内,皇后拜安昌君也,则公羊传子尊不加於父母焉。博士徐禅依郑玄议曰:"臣闻成均之法,导以忠孝,历代同之。故郑玄意,王庭正君臣之礼,私觌全父子之亲,是大顺之道也。按先朝羊玄之,羊后之父也。公朝之敬,躬秉臣节;后之归宁,亦执子礼。虽无记注,今朝士备识。而先蚕仪,乃太康中事,至惠帝之代,玄之便自不可同汉代。四说之异,历代垂疑,此论不成,由来尚矣。"中书监何充曰:"如禅所正,可饬御史,左将军入在公庭,则修臣敬;皇太后归宁之日,则全子礼。申摄内外奉行。"太后诏:"典礼未详,情所不安。"司徒蔡谟议:"父子者,天伦之极尊也;君臣者,人爵之至敬也。先王之制,不以人爵之贵,加於天伦之尊。经曰'虽天子,必有尊也'。言有父也。是以虞舜、汉祖虽身为帝,父为匹夫,敬事之礼,不异畎亩之中,此先圣之遗范也。郑玄注礼,言'子事父,无贵贱'。又云'子不爵父,嫌卑之也'。加其爵位,犹所不敢,况乃南面而受拜乎!今皇太后虽临朝,王者之父,本无拜礼。"何充又奏:"依郑玄议,君臣,父子之道存焉。燕王称臣於魏,窦武录尚书於汉,已行之旧典也。"(燕王,魏废帝父。窦武,汉窦后父。)太后诏:"具所启旧典,诚无以相易,然此实所悚惧不宁者也。"(何充与庾翼书:"褚将军还朝,值太后临朝,时议褚侯虽后父,乃晋臣也,宜用郑议。或谓褚生宜不拜耳,不称臣,燕王非比也。又谓窦武虽受爵太后,录尚书事,而汉无拜文为疑,故恐大义乖错。褚侯既不拜,便是异姓太上皇也。此巍巍,亦庶姓不敢安。"翼答曰:"中古以上,未有母后临朝,女主当阳者也,乃起汉耳,虽或权宜,仆所不然处也。代主虽有幼蒙,万机寄於冢宰,无以坤德陵乾矣。当今后德贤明,褚侯谠正,得令参贰阿衡,遐迩之幸。议者谓燕王不足为准,窦武无拜文,此制不出贤圣也。武既受其爵位,亦无不拜理也。郑君之言,適合情礼。今太后既临天位,褚侯便是人臣,人臣而不拜君位,受官而不循天则,窃所未安。若欲远准古义,'虽为天王后,犹曰吾季姜',秦汉以前事不与今同。汉加太上皇,太上未见崇戴,即是子为天子父为上者耳,乃见崇号位、冠帝王为非喻也。今褚侯由来晋臣,不可得准。")


  养老(虞 夏 商 周 后汉 魏 后魏 北齐 后周 大唐)


  虞氏深衣而养老,(凡养老之服,皆其时王所与群臣燕之服也。有虞氏质,深衣而已。孔颖达云:"人君养老有四种:一是养三老五更;二是子孙为国死难,而王养死者父祖;三是养致仕之老;四是引户校年养庶人之老。四代皆然。")养国老於上庠,养庶老於下庠,而用燕礼。(庠,养也。上庠,右学大学也,在西郊。下庠,左学小学也,在国中王宫之东。)其礼尚矣。宪养气体而不乞言,(宪,法也。养之为法其德行,自五帝则有斯也。)有善则记之,为惇史。(惇史,史惇厚者也。)


  夏氏燕衣而养老,(改虞制而尚黑衣裳。)养国老於东序,养庶老於西序,而用飨礼。(东序,东胶也,亦太学,在国中王宫之东。西序在西郊。)


  殷人缟衣而养老,(殷尚白而缟衣裳。)养国老於右学,养庶老於左学,而用食礼。(食音嗣。下同。)


  周制,玄衣而养老,(玄衣素裳。)养国老於东胶,(胶之言纠也。)养庶老於虞庠,虞庠在国之西郊,(皆学名也。异者,四代相变耳。或上西,或上东,或贵在国,或贵在郊。周之小学,为有虞氏之庠制,是以名虞庠云。其立乡学亦如之。)兼用虞燕夏飨殷食之礼。(兼用之,备阴阳也。凡饮养阳气,凡食养阴气;阳用春夏,阴用秋冬。)夏官罗氏仲春罗春鸟,献鸠以养国老。(春鸟,蛰而始出者。是时鹰化为鸠。鸠与春鸟变旧为新,宜以养老助生气也。)月令:仲秋,天子"养衰老,授几杖,行糜粥饮食"。(行犹赐也。)五十养於乡,六十养於国,七十养於学,达於诸侯。(天子诸侯养老同也。)八十拜君命,一坐再至,九十使人受。(命谓君不亲飨食,必以其礼致之。)凡三王养老,皆引年。(已而引户校年,当行复除也。老人众多,非贤者不可皆养。)乞言合语之礼,皆小乐正诏之於东序。(乞言,养老人之贤者,因从乞善言可行者也。合语,谓乡射、乡饮酒、大射、燕射之属也。乡射记曰:"古者於旅也语。")凡大合乐,必遂养老。(大合乐谓春入学释菜)(合舞,秋颁学合声。於是时也,天子则视学焉。遂养老者,谓用其明日也。)天子视学,大昕鼓徵,所以警众也。(早昧爽击鼓,以召众。警犹起也。周礼:"凡用乐,大胥以鼓徵学士。")众至,然后天子至,乃命有司行事,兴秩节,祭先师先圣焉。(兴犹举也。秩,常也。节犹礼也。使有司摄其事,举常礼祭先师先圣。不亲祭之者,视学观礼耳,非为彼报也。)有司卒事反命。(告祭毕也。祭毕,天子乃入。)始之养也,(又之养老之处。凡大合乐,必遂养老,是以往焉。言始,始立学也。)適东序,释奠於先老,(亲奠之者,己所有事也。养老东序,则是视学於上庠。)遂设三老五更群老之席位焉。(三老五更各一人也。皆年老更事致仕者也,能更知三德五事也。天子以父兄养之,示天下之孝悌也。名以三五者,取象三辰五星,天所因以照明天下者。三老如宾,五更如介,群老如众宾也。)適馔省醴,养老之珍具,(亲视其所有。)遂发咏焉,退脩之,以孝养也。(发咏谓以乐纳之。退修之谓既迎而入,献之以醴,献毕而乐阕。)反,登歌清庙。(反谓献群老毕,皆升就席也。反就席,乃席工於西阶上,歌清庙以乐之。)既歌而语,以成之也。言父子君臣长幼之道。(语,谈说也。歌备而旅,旅而说父子君臣长幼之道。)下管象,舞大武。(象周武王伐纣之乐也。)有司告以乐阕,(阕,终也。)王乃命公侯伯子男及群吏曰:"反养老於东序。"终之以仁也。(群吏,乡遂之官。王於燕之末,而命诸侯时朝会在此者,各反养老如此礼,是终其仁心。)食三老五更,天子袒而割牲,执酱而馈,执爵而酳,冕而总干,所以教诸侯之悌也。(冕而总干,亲在舞位也。三者,道成於三,谓天地人也。老者,旧也,寿也。诗云"方叔元老",书称无遗耇老之言,则罔所愆。五者,训於五品。更者,更也,五代长子更相代,言其能以善道改更己也。故三老五更皆取有道,妻、男女完具者为之。郑玄曰:"老、更,互言之耳,皆老人更知三德五事者也。"蔡邕曰:"更当为叟。")


  后汉明帝永平二年三月,以李躬为三老,桓荣为五更,帅群臣养於辟雍。(月令章句曰:"三老,国老也。五更,庶老也。"应劭汉官仪曰:"三老、五更,三代所尊。安车软轮,送迎至家,天子独拜於屏。"邓辰曰:"汉直以一公为三老,五更无常。")先吉日,司徒上太傅若讲师故三公人名,用其德行年耆高者一人为三老,次一人为五更也。(卢植曰:"选三公老者为三老,卿大夫中老者为五更也。")皆服都纻大袍单衣,皂缘领袖中衣,冠进贤,扶玉杖。五更亦如之,不杖。皆斋於太学讲堂。其日,乘舆先到辟雍礼殿,御坐东厢,遣使者安车软轮迎三老、五更。天子迎於门屏,交礼,道自阼阶,三老升自宾阶。至阶,天子揖如礼。三老升,东面,三公设几,九卿正履,天子亲袒割牲,执酱而馈,执爵而酳,祝鲠在前,祝饐在后。五更南面,三公进供礼,亦如之。(谯周五经然否曰:"汉初或云三老答天子拜,遭王莽乱,法度残缺。汉中兴,定礼仪,群臣欲令三老答拜。城门校尉董钧驳云:'所以养三老,以教事父母之道也。若答拜,是使天下答子拜也。'"谯周论曰:"礼,尸服上服,犹以非亲之故答子拜,士见异国君,亦答士拜,是皆不得视犹子也。"虞喜曰:"汉仪,於门屏交礼,交礼即答拜矣。中兴谬从钧仪,后已革之,甚得礼意。")明日皆诣阙谢恩,以见礼遇太尊著故也。和帝以鲁丕为三老,安帝亦以鲁丕为三老,又以李充为三老。元初四年,诏曰:"月令仲秋,'养衰老,授几杖,行糜粥'。方今八月,按比之时,郡县多不奉行,虽有糜粥,糠粃泥土相半,不可饮食。"(按此诏,汉代犹依月令施政事。)灵帝以袁逢为三老,赐以玉杖。(玉杖长九尺,端以鸠为饰,鸠者不咽之鸟,欲老人之不咽也。)


  魏高贵乡公甘露二年,天子亲帅群司行养老之礼於太学,命王祥为三老,郑小同为五更。祥南面,几杖,以师道自居。天子北面,乞言。祥陈明王圣帝君臣政化之要以训之,闻者莫不砥砺。


  后魏孝文帝太和十六年,诏以前司徒尉元为三老,前大鸿胪卿游明根为五更。於明堂设国老位、庶老位於阶下。皇帝再拜三老,亲袒割牲,执酱而馈,执爵而酳;於五更行肃拜之礼;赐国老、庶老衣服有差。既而三老言曰:"自古人所崇,莫重於孝顺。然五孝六顺,天下之所先。愿陛下重之,以化四方。"帝曰:"孝顺之道,天地之经,今承三老明言,铭之朕怀。"五更言曰:"夫至孝通灵,至顺感幽,故经云'孝悌之至,通於神明,光於四海'。愿陛下念之,以济黎庶。"帝曰:"五更助三老以言至范,敷展德音。当克己复礼,以行来授。"礼毕,乃赐步輓一乘。诏曰:"三老可给上公之禄,五更可食元卿之俸,供养之味,亦同其例。"


  北齐制,仲春令辰,陈养老礼。先一日,三老五更斋於国学。皇帝进贤冠,玄纱袍,至辟雍,入总章堂。列宫悬。王公以下及国老庶老各定位。司徒以羽仪武贲安车,迎三老五更於国学。并进贤冠,玄服,黑舄,素带。国子生黑介帻,青衿,单衣,乘马从以至。皇帝释剑,执珽,迎於门内。三老至门,五更去门十步,皆降车以入。皇帝拜,三老五更摄齐答拜。皇帝揖进,三老在前,五更在后,升自右阶,就筵。三老坐,五更立。皇帝升堂,北面。公卿升自左阶,北面。三公授几杖,卿正履,国老庶老各就位。皇帝拜三老,群臣皆拜。不拜五更。乃坐。皇帝西面,肃拜五更。进珍羞酒食,亲袒割牲,执酱以馈,执爵而酳。以次进五更。又设酒酏於国老庶老。皇帝升御坐,三老乃论五孝六顺,典训大纲。皇帝虚躬请受,礼毕而还。又都下及外州人年七十以上,赐鸠杖黄帽。(有敕则给,不为常也。)


  后周武帝保定三年,诏以太傅燕国公于谨为三老,赐延年杖。皇帝幸太学以食之。三老入门,皇帝迎拜门屏之间,三老答拜。设三老席於中楹,南向。太师晋国公宇文护升阶,设几於席。三老升席,南面凭几而坐。大司寇楚国公豆卢宁升阶,正舄。皇帝升,立於斧扆之前,西面。有司进馔,皇帝跪设酱豆,亲袒割牲。三老食讫,皇帝又亲跪授爵以酳,撤去。皇帝北面立,访道,三老乃起,立於席后。皇帝曰:"猥当天下重任,自惟不才,不知政理之要,公其诲之。"三老答曰:"木从绳则正,后从谏则圣。自古明王圣主,皆虚心纳谏,以知得失,天下乃安。惟陛下念之。"又曰:"为国之本,在乎忠信,是以古人云:'去食去兵,信不可失。'国家兴废,在於赏罚。若有功必赏,有罪必罚,则为善者日益,为恶者日止;若有功不赏,有罪不罚,则天下善恶不分,下人无所措手足。"又曰:"言行者,立身之本,言出行随,诚宜相顾。陛下三思而言,九虑而行,若不思不虑,必有过失。天子之过,事无大小,如日月之蚀,莫不知者,愿陛下慎之。"三老言毕,皇帝再拜受之,三老答拜。礼成而出。


  大唐制,仲秋吉辰,皇帝亲养三老五更於太学。所司先奏定,三师、三公致仕者,用其德行及年高者一人为三老,次一人为五更。设三老座於西楹之东,近北南向。设五更座於西阶上,东向。设国老三人座於三老座西,俱不属焉。设众国老座於堂下西阶之西,东面北上。(五品以上致仕者为国老,六品以下致仕者为庶老。)


  天宝八载闰六月制,其天下百姓,丈夫七十五以上,妇人七十以上,宜各给中男一人充侍,仍任自简择;至八十以上,依常式处分。馀并如开元礼。


  天子拜敬保傅(太子及诸王见师礼附○ 汉 晋 大唐)


  汉张禹尝为成帝师,帝尊宠之。禹每疾,辄以起居闻。(谓其食饮寝卧之增损也。)帝自临问之,亲拜禹床下,禹顿首谢恩,因归诚言:"老臣有四男一女,爱女甚於男,远嫁为张掖太守萧咸妻,不胜父子私情,思与相近。"帝即时徙咸为弘农太守。又禹小子未有官,帝临候禹,禹数视之,帝即禹床下拜为黄门郎,给事中。


  晋成帝诏曰:"曲陵公等,宣力前朝,致勋皇家,以德义优弘,兼保傅朕躬。朕遭家不造,奄在哀疚,禀训未究,悟事穷感。其一遵先帝尊崇师傅之教,拜敬加旧,以明崇德,永奉遗范。"尚书令卞壸等奏曰:"臣历观纪籍礼经,无拜臣之制。唯汉成帝拜张禹,庸主凡臣,不足为轨。或说师臣友臣,师模其道,又未是其拜也。至於先帝之拜司徒导,特以元皇帝兴自藩国,布衣之交,拜在人臣之日,故率而不改。陛下尊顺先典,伏膺礼中,不宜降南面之尊,拜北面之臣。大教有违,名体不顺,事应改正。"太后诏:"尊师重道,帝王之所宜务,况童幼方赖师训之成。宜令一遵先帝崇贤之礼。"壸又奏:"臣考先典之极,无过於周公,而周史无拜敬之礼。礼记称'王者入学,躬拜三老'。此一朝之敬,犹子冠而母拜之,岂可终身行焉。"太后诏:"须帝成人,更详师傅之礼。"


  大唐贞观十一年,太宗语魏王泰曰:"礼部尚书兼魏王师王珪。汝之事师,如事我也。"泰每先拜珪,珪亦以师道自居,物议善之。十七年,诏令撰三师仪注。太子出殿门迎,先拜,三拜答拜。每门让。三师坐,太子乃坐。与三师书,前名惶恐,后名惶恐再拜。


  诸王公主敬姑叔(大唐)


  大唐神龙元年,制曰:"近代以来,罕遵轨度。王及公主,曲致私情,姑叔之尊,拜於子侄,违法背礼,情用恻然。自今以后,宜从革弊,宣告宗属,知朕意焉。"先是,诸王及公主,皆以亲为贵,天子之子见诸姑叔,姑叔先拜,若致书则称为启事。帝志欲敦序亲族,故下制以革斯俗。


  群臣致敬太后父(晋)


  晋邓监军教出袁历阳书,参佐纲纪议为褚太后父左将军施敬,不同。司马黄整议:"夫子有云:'必也正名乎!'王者象天,后者法地,为兆庶父母,尊莫大焉,厚莫重焉。若以后尊宜敬於亲,於后父也便应有敬,错之礼典,先无兹比。今皇太后临统朝政,以主上富於春秋耳,故是本尊之尊,无复异也。且诸侯为国藩翰,北面稽首,岂可得推崇为太上邪?寻名定义,谓不应施敬也。"


  群臣侍坐太子后来


  (并公卿致敬太子、东宫臣上笺疏、见公卿仪、百官上表不称其名附○ 晋 大唐)


  晋制,皇帝会公卿,座位定,太子后至,孙毓以为群臣不应起。礼曰'父在斯为子,君在斯为臣'。'侍坐於所尊,见同等不起'。皆以为尊无二上,故有所厌之义也。昔卫绾不应汉景之召,释之正公门之法,明太子事同於群臣,群臣亦统一於所事。应依同等不起之礼。明帝太宁三年,诏曰:"汉魏以来,尊崇储贰,使官属称臣,朝臣咸拜,此甚无谓。今太子衍幼冲之年,便臣先达,将今所习见,谓之自然,此岂可以教之邪!"令内外通议。尚书令卞壸议以为:"春秋王太子不会盟,礼同於君,皆所以重储贰,异正嫡。苟奉之如君,不得不拜矣。太子若存谦冲,故宜答拜。臣以为皇太子之立,郊告天地,正位储宫,岂得同之皇子揖让而已。谓宜稽则汉魏,阖朝同拜。"从之。(徐邈云:"东宫臣上表天朝,既用黄纸,上太子疏,则用白纸也。北人有作苻宏官属者,云'东宫臣上疏於太子用白纸,太子答之用黄纸。朝士率常笺上下死罪,太子答之姓白,亦有惶恐。'此似得中朝旧法。")


  大唐武太后长安二年,左庶子王方庆上言:"谨按史籍所载,人臣与人言及上表,未有称皇太子名者,当为太子皇储,其名尊重,不敢指斥。谨按晋尚书仆射山涛启事,称皇太子而不言名。涛中朝名士,必详典故。朝官尚礼如此,宫臣讳则不疑。今东宫殿及门名,皆有触犯,临事论议,回避甚难。孝敬皇帝为太子时,改弘教门为崇教门,沛王为皇太子,改崇贤馆为崇文馆,皆避名讳。此即成例,足为轨模。"於是一切改之。


  


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