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卷八十三 礼四十三 沿革四十三 凶礼五


  丧制之一


  ○初丧


  (终称附○ 东周政衰,诸侯逾僣,或已削去周典。重遭秦皇焚书,旧制遂多荡灭。汉魏以降,儒者乃推士礼,制当时之仪耳。他皆类此。○ 周 汉 魏)


  周制,(天子之制,具大丧初崩卷。)国君、大夫疾病,外内皆扫。(疾困曰病。外内皆扫,为宾客来问疾。扫,悉报反。)彻悬。(声音动人,病者欲静也。凡乐器,天子宫悬,诸侯轩悬,大夫判悬,士特悬也。)寝东首於北牖下,(病者恒居北牖下也。)废床,彻亵衣,加新衣,体一人。(废,去也。人始生在地,去床,庶其生气反也。彻亵衣,则所加者新朝服矣。加朝服者,明其终於正也。体,手足也。四人持之,为其不能自屈伸也。)男女改服。(为宾客来问病。亦朝服也。)属纊以俟绝气。(纊,新绵也。易动摇,置口鼻之上以为候也。属音烛。)男子不死於妇人之手,妇人不死於男子之手。(君子重终,为其相亵。)士死於適(音的)室,幠(音呼)用敛衾。(適室,正室。疾音齐,故於正寝焉。疾时处北牖下,死而迁之当牖下,有床衽。幠,覆也。敛衾,大敛所用之衾。小敛衾当陈也。)君夫人卒於路寝,大夫代妇卒於適寝。内子未命,则死於下室,迁尸於寝。士之妻皆死於寝。(内子,卿之妻。下室,其燕处。)天子死曰崩,(崩者,自上颠坠之名。)诸侯曰薨,(薨,颠坏之声。)大夫曰卒,(卒,终也。君子曰终。)士曰不禄,(不禄,不终其禄。)庶人曰死。(死之言澌也。精神澌尽也。)死寇曰兵。(异於凡人,当飨录其后也。王肃曰:"兵,死也。")


  汉石渠议:"闻人通汉问云:'记曰:"君赴於他国之君曰不禄,夫人曰寡小君不禄,大夫士或言卒死。"皆不能明。'戴圣对曰:'君死未葬曰不禄,既葬曰薨。'又问:'尸服卒者之上服。士曰不禄,言卒何也?'圣又曰:'夫尸者,所以象神也。其言卒而不言不禄者,通贵贱尸之义也。'通汉对曰:'尸,象神也,故服其服。士曰不禄者,讳辞也。孝子讳死曰卒。'"


  五经通义云:"春秋说题辞曰:'大夫曰卒,精耀终也。卒之为言绝於邦也。士曰不禄,不禄为言削名章也。'"


  白虎通曰:"天子称崩何?别尊卑、异生死也。崩之为言忄崩然僵天下也。庶人曰死,魂魄去心,死之为言澌,精气穷也。"又曰:"人死谓之丧何?言其丧亡不复得见。不直言死称丧者,孝子之心不忍言也。"


  魏明帝诏亭侯以上称薨:"夫爵命等级,贵贱之序,非徒偏制,盖礼关存亡。故诸侯大夫既终之称,以薨卒为别。今县乡亭侯不幸称卒,非也。礼,大夫虽食采不加爵。即县亭侯既受符策茅土,名曰列侯,非徒食采之比也。於通存亡之制,岂得同称卒耶?其亭侯以上,当改卒称薨。"


  三府上事博士张敷等追议:"诸王公大将军县亭侯以上有爵土者,依诸侯礼皆称薨。关外侯无土、铜印,当古称卒。千石、六百石下至二百石,皆诣台受拜,与古士受命同,依礼称不禄。"高堂崇议:"诸侯曰薨,亦取陨坠之声也。礼,王者之后公及王之上公九命为二伯者,侯伯皆执珪,子男及王之公皆执璧,其卒皆曰薨。今可使二王后公及诸国王执珪,大将军县亭侯有爵土者,车骑卫将军辟召掾属与三公俱执璧者,卒皆称薨。礼,大夫曰卒者,言陈力展志,功成事卒,无遗恨也。今太中大夫秩千石,谏议、中散大夫秩皆六百石,此正天子之大夫也;而使下与二百石同列称不禄,生为大夫,死贬从士,殆非先圣制礼之意也。云士不禄者,言士业未卒,不终其禄也。"


  尚书曹访云:"官僚终卒,依礼各有制。至於其閒,令长以下,通言物故,不知物故之名本所依出。"高堂崇曰:"闻之先师,物,无也,故,事也,言无复能於事者也。"


  ○复(始卒事位及奠讣告等附○ 周 大唐)


  周制,司服供服。隶仆复於小寝、大寝。(小寝,高祖以下庙之寝。始祖曰大寝也。)夏采掌大丧以冕服复於太祖,以乘车建绥复於四郊。(求之王平生常所有事之处也。乘车,玉辂。於太庙,以冕服不出宫也。四郊以绥,出国门此行道也。郑司农云:"复谓始死招魂复魄也。"夏采,天子之官也。故以冕服。太祖,始祖之庙也。绥,以旄牛尾为之,缀於幢上,所谓注旄於竿首者也。王祀四郊,乘玉辂,建太常。今以之复,去其旒,异之於生也。)复曰"天子复矣"。(始死呼魄辞也。不呼名,臣不名君也。)告丧曰"天王登遐"。(告,赴也。登,上也。遐,已也。上已者,若言仙去。)诸侯大夫复,其有林麓则虞人设阶,无林麓则狄人设阶。(复者,招魂复魄也。阶,所乘以升屋者也。虞人,主林麓之官也。狄人,乐吏之贱者也。阶,梯也,簨虡之类。)诸侯小臣复,复者朝服,君以衮,夫人以阙狄,大夫以玄赪,代妇以襢衣,士以爵弁,士妻以褖衣。复者以簪裳於衣,左荷之,扱领於带。皆升自前东荣,中屋履危,北面,招以衣,三号曰:"皋!某复!"卷衣投於前,司服受之用箧,升自阼阶,以衣尸。(小臣,君之近臣也。朝服而复,所以事君之衣也。复用死者之祭服,以其求神也。君以衮,谓上公也。夫人以屈狄,互言之耳。上公用衮,则夫人用袆衣,侯伯用鷩,其夫人用褕狄;子男以毳,其夫人乃用屈狄矣。赪,赤也。玄衣赤裳,所谓卿大夫自玄冕而下之服也。其妇亦以襢衣。杂记云:"内子以鞠衣,褒衣素沙。下大夫以襢衣。其馀如士。"注云:"内子,卿之適妻也。下大夫,谓下大夫之妻也。"荣,屋翼也。升东荣者,谓卿大夫士也。天子诸侯言东霤。危,栋上也。号,若云"皋某复"也。北面,招求诸幽之义。皋,长声也。某,死者之名也。复,反也。司服以箧待衣於堂前。衣尸者,覆之,若得魂魄然。)复者降自西北荣。(不由前降,不以虚反也。降,因彻屋西北之厞,若云此室凶,不可居。然其薪,用爨沐。)其为宾,则公馆复,私馆不复。(私馆,卿大夫之家也。不於之复,为主人之恶。)其在野,则升其乘车之左毂而复。(左毂,象屋东荣。)凡复衣,不以衣尸,不以敛。(不以衣尸,谓不以袭也。复者庶其生也,若以其衣袭敛,是用生施死,於义相反。)妇人复,不以袡。(袡,嫁时上服,非事鬼神之衣也。)凡复,男子称名,妇称字。(妇人不以名行。)复,尽爱之道也,有祷祠之心焉。(复谓招魂。且分祷五祀,庶几其精气之反。)望反诸幽,求诸鬼神之道也。(鬼神处幽闇,望其从鬼神所来。)北面,求诸幽之义也。(向其所从来也。礼,复者升屋北面。)唯哭先复,复而后行死事。(气绝则哭,哭而复,复而不苏,可以为死事矣。)


  始卒,主人啼,兄弟哭,妇人哭踊。(悲哀有深浅也。若婴儿中路失母,能勿啼乎。)既迁尸於床,幠用敛衾,去死衣。小臣楔齿用角柶,缀足用燕几,校在南,御者坐持之。(缀,拘也。为将屦,恐其辟戾也。校,胫也。尸南首,几胫在南以拘足,则不得辟戾矣。床谓所设之床笫当牖者。去死衣,病时所加新衣及复衣也。去之以俟沐浴也。楔齿,为将唅,恐其口闭急也。)奠脯醢醴酒,升自阼阶,奠於尸东。即床而奠,当腢,(五口反,又五侯反。)用吉器,若醴若酒,无巾柶。(鬼神无象,设奠以冯依也。腢,肩头也。用吉器,器未变也。)檀弓云:"始死之奠,其馀阁也与?"(不容改新也。阁,庋藏食物处。凡丧奠之礼,始死未设黍稷,为死者不食粮故也。士即日而袭,其奠不易。大夫以上则明日而袭,是经宿奠也。自始死至虞,凡奠皆经宿,明日而彻,为凭神故也。)帷堂。(事小讫也。)


  乃讣於君。主人西阶东,南面命讣者,拜送。曰"君之臣某死"。(讣,告也。臣死,其子使人至君所告之。檀弓云:"父兄命赴者。"注云:"谓大夫以上也。士,主人亲命之。")父、母、妻、长子,曰"君之臣某之某死"。(此臣於其家丧所主者。)君讣於他国之君,曰"寡君不禄,敢告於执事"。大夫讣於同国,敌者曰"某不禄"。讣於士,亦曰"某不禄"。讣於他国之君,曰"君之外臣寡大夫某死"。讣於敌者,曰"吾子之外私寡大夫某不禄,使某至"。讣於士,亦曰"吾子之外私寡大夫某不禄,使某至"。士讣於同国大夫,曰"某死。"讣於士,亦曰"某死。"讣於他国之君,曰"君之外臣某死。"讣於大夫,曰"吾子之外私某死"。讣於士,亦曰"吾子之外私某死。"


  既正尸,诸侯之丧子入坐於东方;卿大夫父兄子姓立於东方;有司庶士哭於堂下,北面;夫人坐於西方;内命妇姑姊妹子姓立於西方;外命妇率外宗哭於堂上;北面。(正尸者,谓迁尸牖下,南首也。子姓,谓众子孙也,姓之言生也。其男子立於主人后,女子立於夫人后。世妇为内命妇,卿大夫之妻为外命妇。外宗,姑姊妹之女也。)大夫之丧,主人坐於东方,主妇坐於西方。其有命夫命妇则坐,无则皆立。(命夫命妇来哭者,同宗父兄子姓,妇姑姊妹子姓也。凡此哭者,尊者坐,卑者立。)士之丧,主人坐於床东,众主人在其后,西面。妇人夹床,东面。(众主人,庶昆弟也。妇人谓妻妾子姓,亦嫡妻在前也。)亲者在室。(亲谓大功以上父兄姑姊妹子姓在此者。)室中唯主人主妇坐,兄弟有命夫命妇在焉亦坐。(别尊卑也。)众妇人户外,北面。众兄弟堂下,北面。(众妇人、众兄弟,小功以下者。众妇人谓姑姊妹及内外之亲也。)


  大唐元陵仪注:"将复於太极殿内,高品五人皆常服,以大行皇帝衮冕服左荷之,升自前东霤,当屋履危,北面西上,三呼而止,以衣投於前;承之以箧,自阼阶入,以覆大行皇帝之上。复者彻殿西北厞,降自后西霤。其复衣不以袭敛,浴则去之。既复,乃设御床於殿内楹閒,去脚,舒单簟,置枕。迁大行皇帝於床,南首,以衣覆体,去死衣。楔齿用角柶,缀足以燕几,校在南。其殿内东西哭位,嗣皇帝以下舒草荐焉。奠用酒脯醢,器用吉器,如常仪。其告丧之礼:使至所在,集州县官及僧道、将吏、百姓等於州府门外,并素服,各以其方向京师重行序立。百姓在左,僧道在右。男子居前,妇人居后。立讫,使者立於官长之右,告云'上天降祸,大行皇帝,今月某日奄弃万国'。刺史以下抚膺哭踊,尽哀。止哭,使者又告云'大行皇帝有遗诏'。遂宣诏,讫,刺史以下又哭,十五举声。使者又告'皇帝伏准遗诏,以今月某日即位'。刺史以下再拜称万岁者三。百姓及州县佐史朝夕巷哭,各十五举声。三日释服。节度观察团练使、刺史并斩縗绖杖,诸文武官吏服斩縗,无绖杖。大小祥、释服,并准遗诏。其有敕书,使者宣告如常礼。"其三品以下仪制,并具开元礼。


  ○天子诸侯大夫士吊哭议


  (君遣使吊他国君附○周 汉 后汉 魏 晋 宋 大唐)


  周制,凡吊事,弁绖服。(弁绖者,如爵弁而素,加环绖也。弁师云:"王之弁绖,弁而加环绖。")天子之哭诸侯也,爵弁,纯衣。(服士之祭服以哭之,明为变也。天子至尊,不见尸柩,不吊服,麻不加於采。纯音侧其反。)或曰使有司哭之。(非也,哀戚之事,不可虚也。)为之不以乐食。(盖谓殡敛之间。)


  诸侯使人吊他国之君,吊者即位於门西,东面。其介在其东南,北面西上,西於门。(宾立门外,不当门也。)主孤西面。(立阼阶之下也。)相者受命曰:"孤某使某请事。"客曰:"寡君使某,如何不淑。"(受命,受主人之命以出也。不言傧者,丧无接宾也。淑,善也。如何不善,言君痛之甚,使某吊也。)相者入告,出曰:"孤某须矣。"(称其君名者,君薨称子某,欲使人知嫡嗣也。须矣,不出迎也。)吊者入。主人升堂,西面。吊者升自西阶,东面,致命曰:"寡君闻君之丧,寡君使某,如何不淑。"子拜稽颡。吊者降出,反位。(子,孤子也。)


  大夫、士之丧,既殡而君往焉,使人戒之。主人具殷奠之礼,俟於门外,见马首,先入门右。巫止於门外,祝代之先。君释采於门内。祝先升自阼阶,负墉南面。君即位於阼,小臣二人执戈立於前,二人立於后。(殷,犹大也。朝夕小奠,至月朔则大奠。君将来,则具大奠之礼以待之,荣君之来也。祝负墉南面,直君北,房户东也。小臣执戈先后君,君升而夹阶立。大夫殡即成服,成服则君亦成服锡縗而往吊之。)傧者进。(当赞主人也。始立门东,北面。)主人拜,稽颡。君称言,视祝而踊。主人踊。(称言,举所以来之辞也。视祝而踊,祝相君之礼,当节之也。)


  诸侯吊,必皮弁锡縗。所吊虽已葬,主人必免。主人未丧服,则君亦不锡縗。(必免者,尊人君,为之变也。未丧服,未成服也,既殡成服矣。)


  凡君使人吊,彻帷,主人迎於寝门外,见宾不哭,先入门右,北面。(使人,大夫、士也。礼,使人必以其爵。使者至,使人入将命,乃出迎之。寝门,内门也。彻帷,〈户去〉之也,事毕则下。〈户去〉音差据反。)吊者入,升自西阶,东面。主人进中庭,吊者致命。(主人不升,贱也。致命曰"寡君闻子之丧,使某如何不淑"也。)主人哭拜,稽颡,成踊。(稽颡,头触地。成踊,三者三。)宾出,主人拜送於外门外。


  大夫之丧未小敛,为君命出。士之丧,於大夫,不当敛则出。(父母始死悲哀,非处尊不出也。出者,或至庭,或至门。)凡主人之出也,徒跣,扱衽,拊心,降自西阶。君吊,虽不当免时也,主人必免,不散麻。虽异国之君免也。亲者皆免。(不散麻者,自若绞垂之,为人君变,贬於大敛之前既启之后。亲者,大功以上也。)尸在室,有君命,众主人不出。(不二主人也。)


  大夫之丧,大夫弁绖。(弁绖者,大夫锡縗相吊之服。如爵弁而素加环绖,曰弁绖也。)大夫吊,当事而至,则辞焉。(辞犹告也,傧者以主人有事告也。主人无事为大夫出也。)大夫之丧,庶子不受吊。(不以贱者为有爵者主。)


  丧,公吊之,必有拜者,(往谢之。)虽朋友州里舍人可也。(谓无主后。)吊曰"寡君承事"。(示亦为执事来。)主人曰"临"。(君辱临其臣之丧。)君遇柩於路,必使人吊之。(君於人臣,有父母之恩也。孔颖达曰:"君於臣,当特吊於家。其或小臣及庶人,君不先知,造次遇柩於路,必使人吊之。")诸侯吊於异国之臣,则其君为主。(君为之主,吊臣,恩为己也。子不敢当主,中庭北面哭,不拜。)


  滕成公之丧,(鲁昭三年。)使子叔敬叔吊,进书,(子叔敬叔,叔弓也。进书,奉君吊书。)子服惠伯为介。(惠伯,庆父玄孙之子,名椒。介,副也。)


  鲁哀公使人吊蕢尚,(蕢尚,鲁人。音苦怪反。)遇诸道,避於路,画宫而受吊焉。(画宫,画地为宫象也。)曾子曰:"蕢尚不如杞梁之妻之知礼也。"(行吊礼於野,非也。)


  知生者吊,知死者伤。知生而不知死,吊而不伤;知死而不知生,伤而不吊。(人恩各施於所知也。吊、伤,皆谓致命辞也。杂记云:"诸侯使人吊,辞曰寡君闻君之丧,寡君使某如何不淑"者,此施於生者也。伤辞未闻。说者有吊辞云:"皇天降灾,子遭离之,如何不淑。"此施於死者也。盖本伤辞。)


  始死,羔裘玄冠,易之而已矣。羔裘玄冠,夫子不以吊。(不以吉服吊丧。)三年之丧,虽功縗不吊,自诸侯达诸士。如有服而将往哭之,则服其服而往。(功縗,既练之服也。诸侯服新死者之服而往哭,谓所不臣也。)练则吊。(父在为母功縗,可以吊人者,以父在,故轻於出也。然则凡齐縗十一月,皆可以出者也。)


  子张死,曾子有母之丧,齐縗而往哭之。或曰"齐縗不吊"。(以其无服非之。)曾子曰:"我吊也与哉?"(於朋友哀痛甚,而往哭之,非若凡吊者也。)


  既葬,大功吊,哭而退,不听事焉。(听,犹待也。事,谓袭敛执紼之属也。)周之丧未葬,吊於乡人,哭而退,不听事焉。功縗吊,待事不执事。(谓为姑姊妹无主,殡不在己族者也。)小功、緦,执事不与於礼。(礼,馈奠也。)


  相趋也,出宫而退。相揖也,哀次而退。相问也,既封而退。相见也,反哭而退。朋友,虞祔而退。(此吊者恩薄厚、去迟速之节也。相趋,谓相闻姓名而来会丧事也。相揖,尝会於他也。相问,尝相惠遗也。相见,尝执贽相见也。)


  吊於人,是日不乐。(君子哀乐不同日也。子於是日哭,则不歌。)五十无车者,不越疆而吊人。(气力始衰。)妇人不越疆而吊人。(不通於外。)行吊之日,不饮酒食肉。(以全哀。)吊於葬者,必执引。若从柩及壙,皆执紼。(示助之以力也。车曰引,棺曰紼。)


  司徒敬子死,(司徒,官氏,公子许之后。)子夏吊焉,主人未小敛,绖而往。子游吊焉,主人既小敛,子游出,绖,反哭。(皆以朋友之礼往,而二人异也。)子夏曰:"闻之也与?"曰:"闻诸夫子,主人未改服,则不绖也。"


  汉戴德曰:"君吊於卿大夫,锡縗以居,不听乐。吊於士,皆服弁绖疑縗。君吊臣疑縗,素弁加绖,明日主人縗绖拜谢於朝。君若使人吊,其服疑縗,素裳素冠。诸侯会遇相吊,则锡縗,皮弁加绖,不举。诸侯吊於寄公,亦锡縗。诸侯相吊,其同国大夫相吊,锡縗,十五升抽其半,素冠加绖。朋友吊服有绖,绖大与緦麻绖同,素冠素带,既葬而除。皆在他国,则袒免。同国大夫命妇相服,锡縗素总加麻。同国之士相为朝服加绖,其妻相为亦如之,朝服不髽。"


  后汉刘德问曰:"君吊,大夫迎於门外,又拜送於门外。大夫吊,不迎於门外。今时县令长吊人臣,人臣待之,当依国君来吊礼欤?依大夫来吊也?又当去杖,其绖皆如故,无可舍耶?又今时丞尉来吊,待之当云何?"田琼答曰:"今之君,与礼所云君,轻重不同。若必欲依之,令长宜依国君,丞尉宜依大夫。君於礼但见去杖戢杖,其馀不见也。今於君吊,以首绖贯臂。遣人则不,释之而已。"


  刘表后定丧服云:"既除丧,有来吊者,以缟冠深衣,於墓受之,毕事反吉。"又云:"君来吊臣,主人待君到,脱头绖,贯左臂,去杖,出门迎。门外再拜,乃厌,还,先入门,东壁向君让。君於前听进,即堂先哭。乃止於庐外伏哭,当先君止。君起致辞,子对而不言,稽颡以答之。"


  魏明帝吊陈群诏曰:"司空今遭母忧,当遣使者吊祭如故事。"尚书司马孚奏:"寻故事,自魏兴,无三公丧母吊祭。"辄访韦诞、王肃、高堂隆、秦静等,云:"汉太傅胡广丧母,天子使谒者以中牢吊祭、送葬。"王肃议:"礼,臣有父母之丧讣,君吊之。吊诸臣之母,当从夫爵。"


  蒋济奏:"会丧不宜去冠。奏事者上言,前会故领军朱铄丧,自卿以下皆去冠,以布帕额。使者、侍中、散骑则不。皆非旧法。夫冠成德之表,於服为尊。唯君亲之丧小敛之前,与服罪之人去冠。其馀礼仪,虽齐縗之痛,有变无废。今为吊去冠,甚违礼意。"下博士评议。


  博士杜希议,以为:"论语曰'羔裘玄冠不以吊',故周人去玄冠,代以素弁。汉去玄冠,代以布巾。亦王者相变之仪,未必独非也。古礼野夫著巾,古者军礼韦弁冠,今者赤帻,此明转相变易,不可悉还反古。今宜因汉氏故事。又汉仪注,诸侯王薨,天子遣使者往,皆言使者素服。又礼自天子达於士,临殡敛之事,去玄冠,以素弁。君子临丧,必有哀素之心,是以去玄冠,代之以素。汉中兴,临丧与礼合仪。自后或言临,使者常吉服布巾。以为使者亦宜去玄冠,代以布巾,示不纯吉。侍中、散骑诸会丧,亦宜去玄冠,代以布巾。"诏从希议。


  王肃云:"礼有亲丧而君来吊,则免绖,贯左臂,去杖,迎拜於大门之外,见马首,不哭,先入门右,庭中北面。君升自东阶,南面哭,主人乃哭。君出,又拜送大门外。又按礼,三年之丧,终服不吊。期之丧,既练而吊。大功之丧,既葬而吊。"(蜀谯周云:"国君为卿大夫,皮弁锡縗以居,他事出,亦如之。其吊,则皆锡縗,布弁而绖,三月复吉。其吊士,则服弁绖疑縗,亦往则服,出则不。公及大夫吊众妾,如君吊他国卿大夫,皮弁锡縗,不绖。君使人吊襚,主人迎於寝门外,见使者不哭也,先入门右,北面。吊者入,升自西阶,东面。主人前至中庭,吊者致君命,主人哭拜稽颡成踊。吊者出去,主人拜送於门外。君使襚者左执领,右执要,致命讫,入室,衣尸乃出。他皆如吊。既敛之后不衣尸,委於尸东席上。凡主人出送,因拜宾;所来者拜讫,皆即位西阶下,东面哭踊;哭讫反室。大夫吊,服以锡縗,用緦麻布而灰理之曰锡。士吊服以疑縗,用锡布为衣而素裳,拟於吉也。其冠各以其縗。归其家,犹吊服著绖以居。其以他事出,则脱绖。三月既葬,服吉。五代兄弟相为亦然。凡大夫吊其臣,异者,主人不迎於门外,主君入,即位堂下,西面,主人北面,众主人南面。")


  晋挚虞决疑云:"凡使吊祭同姓者,素冠帻,白练深衣,器用皆素。异姓者,服色器用皆不变。"


  陈舒议至尊临温公夫人丧:"按礼,天子哭诸侯则弁绖锡縗,哭大夫士则弁绖疑縗。此皆当时殡葬之间服耳。今温公丧已久远,主人本应改葬之服,今之所服,大夫丧耳。天子於诸侯之妻,礼变。今以白帢深衣,当古吊服。今至尊临丧,谓应深衣而已。著深衣者,不复变服。其馀侍官,谓当公服直卫,不应从哭。"


  宋崔凯云:"礼,君自吊其臣,主人出迎於外,见君马首,不哭,先入门右,北面。众主人袒即位。升自阼阶,西面。主人前,至中庭。君哭。主人哭,拜,稽颡成踊,先出。君去,主人哭,拜送於外门外。明日,主人縗绖拜谢於朝。今代人君吊,主人出迎,见马首拜。君遣吏吊。主人布席於丧庭,孝子左贯首绖,待於席南,北面,不哭也。吏持版吊於席北,面向孝子。再拜讫,伏,吏跪读版,孝子再拜。有吊宾,主人迎即位中门外,西面北上。众宾东面者北上,门西北面者东上。主人拜宾,旁三拜,众宾不答拜。主人入,即堂下朝夕哭位。众随入,如外位也。知生者吊,知死者伤。主人哭,吊者皆哭。退出,主人拜中门外如初。吊辞,至主人前曰:'闻君有某之丧,如何不淑。'伤辞,诣丧前曰:'子遭离之,如何不淑。'此各主於其所知也。若有知生又知死者,伤而且吊也。"又曰:"同僚宾客相吊也,因主人朝夕哭而往吊也。"又曰:"凡宾客来吊,孝(凡言孝者,即丧主也。)皆当位东阶下,西面,不得庐中。长吏自吊,其人左贯首绖出迎,还入门。君至门,谢孝还位,乃从命还位。若不谢遣者,君向柩哭,则孝当伏。孝当后哭先止,所以不使君甚哀也,哭讫,君遣还位,乃从命还位则哭,不得入庐也。哭位在东阶下。辞去,孝子哭也。君先出,孝后出,於门外见马而拜,讫,哭而还也。若有命止令勿出,亦便随从命也。羸可使人自扶,若病不能者,君至,自杖而已。"


  乐亮问徐广曰:"君吊之仪,虽在於礼,未审皇子之吊,受吊为当迎送及拜以不?当於庐室坐,当别施位耶?若别施位者,应在何处?即位为应立?应坐?'君吊,虽已葬,主人必絻',此礼已废,并未详。既小祥,重服已除,正当即以练冠功縗受吊耶?"徐广答曰:"皇子之仪,揖而不拜,然犹应以练冠功縗迎立於户侧。皇子向户揖,揖讫,伏庐室而哭。及皇子前执手时,乃可长跪受之。去出室,还至户,更哭。"


  大唐之制,如开元礼。


  ○三不吊议(周 魏 宋)


  周制,檀弓曰:"死而不吊者三,畏、厌、溺。"(郑玄曰:"畏者,为人以非罪加己,己无以说之死者也。厌者,行止危险之下。溺者,不乘桥船者也。"庐植曰:"畏者,兵刃所杀也。"王肃曰:"犯法狱死谓之畏。尔雅曰畏,刑者也。")


  魏王肃圣证论难郑玄曰:"孔子畏匡,德能自全也。设使圣人卒离不幸,可得不痛悼而罪之乎!非徒贤者,设有罪愚人,亦不得不哀伤之也。"


  宋崔凯服节云:"有不吊者三:谓畏、厌、溺死也。欲吊者,不变服哭之已。"


  


卷八十二 礼四十二 沿革四十二 凶礼四   主目录   卷八十四 礼四十四 沿革四十四 凶礼六
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