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卷九十四 礼五十四 沿革五十四 凶礼十六


  奔丧及除丧而后归制(周 晋)


  周制,奔丧之礼:始闻亲丧,以哭答使者,尽哀。问故,又哭尽哀。(亲,父母也。以哭答使者,惊怛之哀无辞也。问故,问亲丧所由也。虽非父母,闻丧而哭,其礼亦然也。)遂行,日行百里,不以夜行。(虽有哀戚,犹避害也。哭则遂行者,不为位也。)唯父母之丧,见星而行,见星而舍。若未得行,则成服而后行。(谓以君命有所为者也。成丧服,得行则行。)过国至境哭,尽哀而止。(感此念亲。)哭辟市朝。(为惊众也。)向其国境哭。(此斩縗者也。自是哭且遂行。)至於家,入门左,升自西阶,殡东西面坐,哭尽哀。敛发袒,(敛发袒者,去饰也。未成服者,素委貌深衣。已成服者,固自丧服矣。)降堂东,即位,西向哭,成踊。(已殡者位在下。)袭绖於序东,绞带。反位,拜宾,成踊。(袭,服衣也。不於来日又哭乃绖者,发丧已逾日,节於是可也。其未小敛而至,与在家同耳。不散带者,不见尸柩也。凡拜宾者就其位,既拜,反位哭踊。)送宾,反位。有宾后至者则拜之,成踊、送宾皆如初。众主人兄弟皆出门,出门哭止,阖门,相者告就次。(次,倚庐也。)於又哭,敛发袒成踊;於三哭,犹敛发袒成踊。三日成服,拜宾送宾皆如初。(三日,三哭之明日也。既哭,成其丧服,杖於序东也。)


  奔丧者非主人,则主人为之拜宾、送宾。奔丧者,自齐縗以下,入门左,中庭北面哭,尽哀,免麻於序东,既位袒,与主人哭,成踊。(不升哭者,非父母之丧,统於主人也。麻亦绖带。)於又哭、三哭,皆免袒。有宾则主人拜宾、送宾。丈夫妇人之待之也,皆如朝夕哭位无变也。


  奔母之丧,西面哭,尽哀,敛发袒,降堂东,即位西向哭,成踊,袭免绖於序东,拜宾送宾皆如奔父之礼。於又哭,不敛发。(为母,於又哭而免,轻於父也。其他则同。)


  妇人奔丧,升自东阶,殡东西面坐,哭尽哀,东髽,即位,与主人拾踊。(妇人谓姑姊妹女子子也。东阶,东面阶也。妇人入者由闱门。东髽,髽於东序也。不髽於房,变於在室者也。去纚大紒曰髽。拾,更也。主人与之更踊,宾客之。)


  奔丧者不及殡,先之墓,北面坐,哭尽哀。主人之待之也,即位於墓左,妇人墓右,成踊,尽哀。敛发,东即主人位,绖绞带,哭,成踊。拜宾,反位,成踊。相者告事毕。(主人之待之,谓在家者也。哭於墓,为父母则袒。告事毕者,於此后无事也。)遂冠归。入门左,北面哭尽哀,敛发袒,成踊。东即位,拜宾,成踊。宾出,主人拜送。有宾后至者则拜之,成踊,送宾如初。众主人兄弟皆出门,出门哭止,相者告就次。於又哭,敛发成踊;於三哭,犹敛发成踊。三日成服。於五哭,相者告事毕。为母所以异於父者,一敛发,其馀免以终事,他如奔父之礼。(一敛发谓归入门哭时也。)


  齐縗以下不及殡,先之墓,西面哭尽哀,(不北面者,亦统於主人也。)免麻於东方,即位,与主人哭,成踊,袭。有宾则主人拜宾、送宾。宾有后至者,拜之如初。相者告事毕。遂冠归。入门左,北面哭尽哀,免袒成踊。东即位,拜宾成踊。宾出,主人拜送。於又哭,免袒成踊;於三哭,犹免袒成踊。三日成服。於五哭,相者告事毕。


  闻丧不得奔丧,哭尽哀。问故,又哭尽哀。乃为位,敛发袒,成踊,袭,绖绞带,即位。拜宾,反位,成踊。宾出,主人拜送於门外,反位。若有宾后至者,拜之成踊,送宾如初。於又哭,敛发袒成踊;於三哭,犹敛发袒成踊。三日成服。於五哭,拜宾、送宾如初。


  凡奔丧,齐縗望乡而哭,大功望门而哭,小功至门而哭,緦麻即位而哭。(奔丧哭亲疏远近之差也。)


  若除丧而后归,则之墓,哭成踊。东,敛发袒绖,拜宾,成踊,送宾,反位,又哭尽哀,遂除。於家不哭。(东者,东即主人位,如不及殡者也。遂除,除於墓而归也。)主人之待之也,无变於服,与之哭,不踊。(无变於服,自若时服也。亦即位於墓左,妇人墓右也。)自齐縗以下所以异者免麻。


  晋董勋答问:"或人问曰:'己在远闻丧,除服乃归,至家之礼云何?'勋按奔丧礼,若除服而后归,先之墓,敛发袒绖,不制粗衣及杖也。哭尽哀,遂除於墓,归不哭也。家人待之自如常,不变服也。自齐縗以下,至墓哭,尽哀而归。若服未除而归,不及殡,先至墓。及归,敛发,如今人椎髻,以麻为幓头,免以布,阔一寸。或问曰:'己在远,初不闻丧,或日月已过乃闻,或至家乃闻,其礼云何?'勋按奔丧礼,不及殡,先至墓,乃成服。檀弓曰'小功不税'。税者,丧与服不相当之言也。小功緦麻,在远闻丧,服制已过,但举哀而已,不复追服也。大功以上,闻丧日为始,不计死者初亡之日数也。若兄弟及从父兄弟大功以上降緦麻小功者,虽日月已过,乃以闻日为服制,亦不计初死之日数,以本亲重也。"


  范坚答问:"周大功服既终,而奔赴云何?范云:未葬者反服而临丧,已葬者素服而之墓。"


  士为所生母服议(两妾子相为附○ 周 晋)


  周制,庶子在父之室,则为其母不禫。(郑玄曰:"妾子父在厌也。"王肃曰:"士庶子。")


  晋解遂问司徒蔡谟曰:"庶子丧所生,嫡母尚存,不知制轻重?"答云:"士之妾子服其母,与凡人丧母同。"


  锺陵胡澹所生母丧,自嫡兄承统而嫡母存,疑不得三年,问范宣。答曰:"按礼,由命士以上,父子异宫,春秋传曰'大夫有侧室,士有二宗',皆斯之谓。是以庶子有母之丧,自居其室而遂其情。经载禀命为慈母,且犹三年,况亲所生乎!嫡母虽贵,然厌降之制,父所不及,妇人无专制之事,岂得引父为比而屈降支子也。"


  谢奉问范汪云:"吾儿服所生,至今四月应大祥。礼云'庶子为其母无禫',如此当以四月下旬祥,逾月便除,居心丧邪?"汪答:"礼自天子达於庶人也。"


  虞君宾云:"从兄益子,昔遭所生丧,张帷为次,诸弟居庐,未知此何所依?今兄子先有周丧,今应緦麻。如即先服,则情重而无变;若释齐縗著緦麻,又是以轻夺重。又得称哀子以不?"贺隰答云:"时人所行,皆是士礼。大夫庶子,父在以尊厌降其母。士贱,其庶子为母则不降。若士庶子一身,有君在堂,唯可杖,不得居庐称哀子也。"(不释齐縗緦麻兼丧之义也。)


  徐邈答谢静云:"汉魏以来,通用士礼。庶子父在,为所生周,心丧三年。如诸侯大夫之子乃厌降,而近代所不行。夫为有子之妾緦,而妾有从夫之制。又两妾之子,依礼宜两相为庶母緦。"


  庶子父在为出嫡母服议(晋)


  晋徐邈答刘闰之问庶子服出嫡母,邈以经言出妻之子为母,明非所生则无服也。邈又答范甯问曰:"若但言出母,嫌妾子亦服,故言出妻之子,则非所生也。"


  殷仲堪答宗氏庶子服出母:"按王贺以父在服齐縗周,父没不服。故以为父丧之服。父在齐縗周,本自心丧,终二十五月。今虽无服,当不应减三年之节也。"


  为父后出母更还依己为服议(魏 宋)


  魏嘉平元年,魏郡太守锺毓为父后,以出母无主后迎还,辄自制服。郡丞武申奏云:"礼,出母与父母在为母周。记曰'为父后者无服'。按如记言,盖谓族别家异,自有主后者无服,非谓毓出母无緦麻之亲,还毓家者也。礼,姑姊妹女子子无主后者,不为降,哀其无继也。"


  成洽难:"丧服传曰:'出妻之子为父后者,为出母无服。与尊者为体,不敢服其私亲也。'经为继父服者,亦父后者也。为父后服继父服,则自服其母可知也。出母之与嫁母俱绝族,今为嫁母服,不为出母服,其不然乎!经证若斯其谬耳。"


  吴商答曰:"出母无服,此由尊父之命。嫁母,父不命出,何得同出母乎?为继父服者,为其父没年幼,随母再適,己无大功之亲,与继父同财共居,为筑宫庙,四时祭祀其先,此恩由继父,所以为服耳。且妾之无子,妾子之无母,父命为母子,则生事之如母,丧则服之三年,贵父命也。而今欲以出母同於嫁母,违废父命,岂人子所行,又引继父云经谬也?又出母之党无服,嫁母之党自应服之,岂可复同乎?"


  宋庾蔚之谓:"为父后不服出母,为废祭也。母嫁而迎还,是子之私情。至於嫡子,不可废祭。锺毓率情而制服,非礼意也。礼云继母从为之服,非父后者也。"


  为人后为出母及出祖母服议(晋)


  晋步熊问曰:"己出为人后而母在,后见出,应服不?己为人后,所后之母出,得与继母出同不?复与亲母同邪?父亡,己为祖后,祖母见出,服之云何?祖父亡与在,服之有异不?"许猛答曰:"礼,为人后者,为所后者若子,则不应复服亲母出,以废所后者之祭也。为人后者若子,继母言如母,夫言若言如者,明其制如亲,其情则异也。继母如母,则异亲母。为人后者若子,母出,亦当异於亲子矣。为父后者不得服出母,则足明祖后。母子至亲无绝道,则非母子者,出则绝矣。是以经文不见出祖母之服。若苟无服,则无继祖存亡。"又问:"为人后者为母,出妻之子为母,皆至亲,何以有不杖邪?"许猛云:"为人后者为父犹不杖,何嫌母乎!奉虽同於至亲,己出与母出,义则异也。"


  为父后为嫁母及继母嫁服议(晋 宋)


  晋袁准云:"为父后犹服嫁母,据外祖异族,犹废祭行服,知父后应服嫁母。"据刘智云:"虽为父后,犹为嫁母齐縗,讫葬卒哭乃除,逾月乃祭。"按谯周云:"父卒母嫁,非父所绝,为之服周可也。"


  又石苞问淳于睿曰:"闻嫁继亲凶讳,便制服,议者所难。以为父后者,不为出母服,嫁母犹出母也。或者以为嫁与见出异,不达礼意,虽执从重之义,而以废祭见讥,君为详正也。"睿答曰:"按礼檀弓:子思之母死於卫。柳若谓子思曰:'子圣人之后也,四方於子乎观礼,子盍慎诸?'子思曰:'吾何慎哉!'丧之礼如子。云子圣人之后,即父后也,如此经父卒为继母嫁者服而已。圣人之后为父后者,服嫁母也。二者分明,无可嫌。"


  宋崔凯云:"父卒,继母嫁,从为之服,报。郑玄云:'尝为母子,贵终其恩也。'按王肃云:'若不随则不服。'凯以为'出妻之子为母'及'父卒,继母嫁,从为之服,报',此皆为庶子耳,为父后者皆不服也。传云'与尊者为体,不敢服其私亲',此不独为出母言,为继母发。继母嫁己随,则为之服,则是私也。为父后者,亦不敢服也。郑玄云'尝为母子,贵终其恩',不别嫡庶。王肃云'随嫁乃为之服'。此二议,时人惑焉。凯以为齐縗三年章'继母如母',则当终始与母同,不得随嫁乃服,不随则不服,如此者不成如母。为父后者则不服,庶子皆服也。"


  庾蔚之谓:"王顺经文,郑附传说。王即情易安,於传亦无碍。继嫁则与宗庙绝,为父后者安可以废祖祀而服之乎!"


  为出继母不服议(后汉 魏 晋)


  后汉郑玄答赵商问云:"继母而为父所出,不服也。"


  魏王肃云"无服"。季祖锺云:"继母在,如母;出则为父所去,不服也。"


  晋范宣曰:"夫继母之所以出者,非身有秽衅,则必犯逆於父,是以致此斥黜。恩不生己,义距於父,非恩非义,何以得服。"


  河内从事史糜遗议曰:"夫礼缘人情而为之制,虽以义督亲,然实以恩断。按继母如母,谓其在父之室,事之犹母,见育犹子,故同之所生。齐服下章云'父卒,继母嫁,从为之服,报。'此明父在继母出则不服矣。继母出自他族,与己无名,徒以配父,有母之尊,亲抚养己,故亦丧之如母。及其出也,既不终养育之恩,又弃为母之名,若不从而见育,则不服亦其宜矣。"


  继母亡前家子取丧柩去服议(晋 宋)


  晋束皙问:"有妇人再嫁为人继母而亡,前家子取母柩,父与之去,继子之服如何?"步熊云:"当为服周,亡取去亦服周。"


  宋庾蔚之谓:"子当以父服为正。父若服以为妻,则子亦应服之如母。若父与去而不服,则子宜依继母出不服也。"


  出母父遗命令还继母子服议(晋 宋)


  晋傅玄曰:"征南军师北海矫公智父前取夹氏女,生公智后而出之。未几,重取王氏女,生公曜。父终之日,谓公智曰:'公曜母年少,必当更嫁。可迎还汝母。'及父卒,公智以告其母。母曰:'我夹氏女,非复矫氏妇也。今将依汝居,然不与矫氏家事。'夹氏来至,王氏不悦,脱縗绖而求去。夹氏见其如此,即还归夹舍。三年丧毕,王氏果嫁。夹氏乃更来。每有祭祀之事,夹氏不与。及公智祖母并姑亡,夹氏并不为制服。后夹氏疾困,谓公智:'我非矫氏妇,乃汝母耳,勿葬我矫氏墓也。'公智从其母令,别葬之。公智以父昔有命,母还,於是为服三年。公曜以夹氏母始终无顺父命,竟不为服。


  博士刘喜云:"公智之父,弃夹纳王,其在户庭,尚为己配,苟有变悔,自由可也。还归夹氏,则他人矣,去就出处,各从所执,岂复矫父所得制乎?故出妻之礼,夫使人致曰:'某不敏,不能从而供粢盛,使某也敢告。'主人曰:'某子不肖,不敢避诛。'又曰'妇当丧而出则除之'。然则相与之礼,於是绝矣。"


  少府刘克义以为:"父者子之天,违父与违天同。公曜父临亡,知其母无守志,故敕公智还其母,此为临亡情正虑审也。公曜幼小在此母怀抱,其见慈长以至成人,过於所生。而母之亡,哀不过啁噍之顷,衣不释采,食不损味,居处自若,古今未之有也。夫孝子事其亲,事亡若事存也。女子从人,出之则归,命之则反,上奉夫母以为姑,下育夫儿以为子,制矫氏之家政,修母氏之教命,而怡然无戚,言非我母也?"


  宋庾蔚之谓:"临亡使子迎母,自是申子之私情耳。此母自处不失礼,而子不用出母之服,非也。公曜不服,当矣。"


  父卒继母还前亲子家继子为服议(晋 宋)


  晋挚虞决疑云:"父亡,服竟,继母还前亲子家,当为何服?此有问:'有夫妇生男女三人,遭荒乱离散,不知死生。母后嫁,有继子。后夫未亡,得亲子信,请就亲子家,后夫言可尔。后数年,夫亡,丧之如礼,服竟,随亲子去,别继子云:"我则为绝,死不就汝家葬也。"而名户籍如故。母今亡,继子当何服?服之三年则不来葬,服之周则无所嫁。'博士淳于睿等以为,当依继母嫁,从为服周。博士孙绰议曰:'父答虽有可尔之语,夫妻枕席相顺之意,固非决绝之辞也。继母丧父如礼,服竟之后,不还私家,逾岁历年,循养无二,母恩不衰。適见亲子,专自任意,无所关报,私随其志,绝亡夫,背继子,违三从正义,亦为大矣。今母虽不母,子何缘得计去留轻重而降之哉!夫五服有名,不可谬施。施之为出,出义不全;施之於嫁,嫁义不成。欲降服周,於礼何居?名在夫籍,私归亲子,丧柩南北,礼律私法,订其可知,便决降服。许令制周,颇在可怪。'博士弟子北海徐叔中难孙云:'以前问不立甲乙为名称,於议不便。今以母为甲,先夫为乙,后夫为丙,先子为丁,继子为戊。丙言可尔,必虑事宜,顺其至情,非虚欺也。临终不命,知死之后,制不在己故也。甲不重求,信之前言也。本有求还之计,去誓不还葬之辞。生则己不得养,死则不与己父同穴,就不成嫁,当为去母,附之於嫁,不亦宜乎?'"


  宋庾蔚之谓:"继母持服竟后乃去,不得谓之为遣;比之继母嫁,於情为安。"


  父卒继母还前继子家后继子为服议(东晋 宋)


  东晋元帝大兴三年,淮南小中正王式继母先嫁有继子,后嫁式父。式父临终,继母求出,式父许有遗命。及式父亡,母制服积年,后还前继子家。及亡,与前夫合葬,式追服周。


  国子祭酒杜夷议以为:"宰我欲减三年之丧,孔子谓之不仁。今王式不忍哀怆之情,率意违礼,服已绝之服,可谓观过知仁。伯鱼、子路亲圣人之门,子路有当除不除之过,伯鱼有既除犹哭之失。以式比之,亦无所愧。励薄之义,矫枉过正,苟在於厚,恕之可也。"


  博士江泉议曰:"继父尝同居而后别者,继子犹制齐縗三月。按王式母之事式父,存则崇敬,妻道无愆;殁则制服,毕葬乃归。伉俪之义,大较为举,但不能遂居哀次,以此为失。方之继父,恩义为崇。式为人子,慎终志笃,岂忍以母节小阙而不行服哉!是以俯仰,宁从其重,今报以周,推心乃安。观过知仁,式近有也。昔季路服姊周而不除,仲尼抑而不贬,将君子以情恕物,谓式之所行,免於戾矣。"


  太常曲陵公荀崧,丞、骑都尉萧轮议曰:"礼,继母嫁,从为之服,报。其犯出者无服。按式母之求去,式父之遣,并无名例。若以父母之过,非式所得言,及式奉亲尽礼,而母自求去者,过在母矣。式之追服,可谓过厚。若乃六亲有违,去就非礼,宜访之中正、宗老,非礼官所得逆裁。"


  御史中丞卞壸议:"王式继母前嫁夫终,后嫁式父,式父终,持服葬讫,还前夫家。前家亦有继子,养至终,遂合葬於前夫。式为制出母周服。式辞以父临终,母求去,父许诺。就如其辞,必也正名,依礼为无所据。若父在与亡,臧否有命,明七出之责,则当存时受遣,告宗庙而弃之,无缘以绝义之妻,留家制服。若式父不及礼义,或以情相许,或疾在困乱,听去留自由者,为相要非礼。相要非礼,则存亡无所得从,式宜正之以礼。魏颗从其礼命,陈乾昔属其子尊己殉殡二婢子,尊己以非礼不从,春秋善之。况其母乎!礼,妇人三从。式母於夫,事生奉终,居丧以礼,非为既绝之妻;及亡制服,不为无义之妇。不绝之验,彰於制服;自去守节,非为更嫁。考行无绝於夫,离绝继在夫没之后。夫既没,是其从子之日,而式以为出母,此即何异子出其母!而使存无所从以居,没无所归以讬,寄命於他人之门,埋尸於无名之冢。若式父亡后,母寻没於式家,不可以出明矣。许诺之命一耳,以为母於同居之时,至没於前子之门,所处不同,而以为出母。母依前子,非为更嫁,日月远近,理不有异。礼,长子不为出母服,出继母又不应服。式长子也。又母非所生,不应服坦然,而式乃制服,明前绝无徵,违礼莫据,内愧於心,欲以诈眩视听,讬过厚以制饰非。寻其事情,考之礼正,义不容恕。式母再嫁,前后俱继,何慈於彼,不慈於此?受之者应有过礼之贬,出之者宜受莫大之责。式礼义之阙,发於事亲,伤孝敬之道,亏损时教,不可以居人伦铨正之任。式宜请议,即下禁止。"司徒扬州大中正陆晔、淮南大中正胡弘等并贬爵免官。


  宋庾蔚之谓:"式父许后妻之请,是无相责之情,不得谓之为遣妻。制服依礼,葬毕乃还家,积年方就前家子,比之继嫁,不亦可乎!然式是长子,则不得服继嫁以废祭。"


  大夫士为慈母服议(后汉 晋)


  后汉郑志:"赵商问郑玄曰:'慈母嫁,亦当为服如继母不?'郑玄答:'慈母贱,何得如继母耶!'"(蜀谯周云:"妾不得有继母名。慈母但慈己无父命者,不过小功也。")


  晋崔谅父命妾祝抚养谅为子,祝亡,钜鹿公裴頠议,依礼服慈母如母。


  刘智释疑:"或问曰:'丧服传云"妾之无子,妾子无母,父命为母子,是名慈母"。今一妾自有子,一子以无母,父命为母子,当如慈母服齐縗三年不?'答曰:'父有两妾,一妾无子,一妾有二子,分其一子令为无子妾作子,不敢违父命也,而不得终为子之道。'"


  按谯周集图云:"丧服齐縗三年条曰:'慈母如母',父在为慈母,则条不见。今文载所说,慈於贵妾,父在齐縗周;慈於贱妾,父在大功九月。古文郑氏说,此主大夫士之妾子,父命为母子者也。大夫之妾子,以父在为母大功,士之妾子为母周矣。其大夫降爵一等,士无爵降例也,父卒皆伸。按经'大夫之妾子,父在为其母大功',不别贵贱。自非祖嫡,大夫以爵降一等,故妾之子从父例,降母一等。为大夫妾虽有贵者,不得体君,何得不为爵降。凡此之类,今文说不如古也。"


  


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