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卷九十六 礼五十六 沿革五十六 凶礼十八


  总论为人后议(周 汉 魏 晋)


  周制,为人后者。子夏曰:"何如而可为之后?同宗则可为之后。何如而可以为人后?支子可也。"又曰:"为人后者孰后?后大宗也。曷为后大宗?大宗者,尊之统也。禽兽知母而不知父,野人曰:'父母何筭焉',都邑之士则知尊祢矣,大夫及学士则知尊祖矣,诸侯及其太祖,天子及其始祖之所自出。尊者尊统上,卑者尊统下。大宗者尊之统也,大宗者收族者也,不可以绝,故族人以支子后大宗也。嫡子不得后大宗也。"(都邑之士则知尊祢者,近政化也。太祖,始封君也。始祖,感神灵而生,若稷、契也。自,由也。及始祖之所自出,谓祭天南郊也。上犹远也,下犹近也。收族者,谓别亲疏、序昭穆也。大传曰:"系之以姓而弗别,缀之以食而弗殊,虽百代而婚姻不通者,周道然也。")


  汉石渠议:"大宗无后,族无庶子,己有一嫡子,当绝父祀以后大宗不?戴圣云:'大宗不可绝。言嫡子不为后者,不得先庶耳。族无庶子,则当绝父以后大宗。'闻人通汉云:'大宗有绝,子不绝其父。'宣帝制曰:'圣议是也。'"


  魏刘德问以:'为人后者,支子可也,长子不以为后。同宗无支子,唯有长子,长子不后人则大宗绝,后则违礼,如之何?"田琼答曰:"以长子后大宗,则成宗子。礼,诸父无后,祭於宗家,后以其庶子还承其父。"


  晋范汪祭典云:"废小宗昭穆不乱,废大宗昭穆乱矣,先王所以重大宗也。岂得不废小宗以继大宗乎!汉家求三代之后弗得,此不立大宗之过也。岂不以宗子废绝,图籍莫纪。若常有宗主,虽丧乱,要有存理。或可分布掌录,或可藏之於名山,设不尽在,决不尽失。且同姓百代不婚,周道也。而姓自变易,何由得知。一己不知,或容有得婚者,此大违先王之典,而伤自然之理。由此言之,宗子之重於天下久矣。"


  汪子甯以为:"父母生之,续莫大焉。三千之罪,无后为重。夫立大宗,所以铨序昭穆,弥纶百代,继之以姓而弗别,缀之以食而弗殊。礼尽於此,义诚重矣。方之祖考,於斯为薄。若令舍重適轻,违亲就疏,则是生不敬养,没不敬享,生人之本不尽,孝子之事靡终,非所以通人子之情,为经代之典。夫嫡子存则奉养有主,嫡子亡则烝尝靡寄,是以支子有出后之义,而无废嫡之文。故嫡子不得后大宗,但云以支子继大宗,则义已畅矣。不应复云嫡子不得继大宗,此乃小宗不可绝之明文也。若无大宗,唯不得收族耳。小宗之家,各统昭穆,何必乱乎!"


  汪又曰:"大宗者,人之本也,尊之统也。人不可以无其本,所以立大宗也。上理祖祢,尊尊之道著矣;下理子孙,亲亲之义明矣;旁理昆弟,天伦之理达矣。存则合族以食,序以昭穆,导以德行,别以礼义;没则禘祭太祖,陈其亲疏,殇与无服,莫不咸在。此则孝子之事终矣,立人之道竭矣。小宗之家,五代则迁,安知始祖之所从出,宗祀之所由来?敬宗所以尊祖祢,不为重乎。然要当以穆继昭。既明大宗不可以绝,则支子当有继祖,是无父者矣。"


  夫为祖曾祖高祖父母持重妻从服议(晋 宋)


  晋贺循云:"其夫为祖、曾祖、高祖后者,妻从服如舅姑。"(齐縗周也。)


  孔瑚问虞喜曰:"假使玄孙为后,玄孙之妇从服周;曾孙之妇尚存,才緦麻。近轻远重,情实有疑。"虞喜答曰;"有嫡子者无嫡孙。又,若为宗子母服,则不服宗子妇。以此推玄孙为后,若其母尚存,玄孙之妇犹为庶,不得传重;传重之服,理当在姑矣。"


  宋庾蔚之谓:"舅没则姑老,是授祭事於子妇。至於祖服,自以姑为嫡,所谓有嫡妇无嫡孙妇也。祖以嫡统唯一,故子妇尚存,其孙妇以下未得为嫡,犹以庶服之。孙妇及曾玄孙妇,自随夫服祖降一等,故宜周也。"


  出后者卻还为本父服及追服所后父议(晋 宋)


  晋或问许猛云:"为人后时有昆弟,后昆弟亡,无后,当得还否?若得还,为主否?"猛答云:"丧服传曰:'何如而可以为人后?支子可也。嫡子不得后大宗。'然大宗虽重,犹不夺己之正以后之也。推此而论,小宗无支子,则大宗自绝矣。子不绝父之后。本家无嗣,於义得还,出后者还本追服。"


  或曰:"甲有子景,后叔父乙。甲死,景以降服周。涉数年,乙之妻又亡,景服父在为母之服。今叔父自有子,景既还本,当追报甲三年服否?若遂即吉,则终身无斩縗之服。"


  博士曹述初议曰:"礼,大宗无子,族人以支子后之。不为小宗立后,明弃亲即疏。叔非大宗,又年尚少,自可有子。甲以景后,非礼也。子从父此命,不得为孝。父亡则周,叔妻死,制母服,於义谬也。今归本,宜制重,以全父子之道。"


  或难曹曰:"礼,日月过而后闻丧,则有税服。当闻丧之日,哀情与始遭丧同。是以闻丧或在数十年后,犹追服重。甲死,景即知丧,哀情已叙为出后降周者服制耳。三年之丧,称情而立文。父丧积年,哀戚久除,今更制重,是服非称情之义。若依税服,失其类矣。且子为父,不过再周。景尝为甲已服周矣,今复制重,是子为父服三周也。岂礼意乎?"


  答曰:"景於礼无后乙之义,景既不得成重制於乙,又阙父子之道,人子之情,岂得无追远之至戚乎?就使情轻,於日月已过而后闻丧,服父之礼,宁可便废?今以哀戚久除方制重服为难,过矣。父之於子,兼尊亲之至重,礼制斩縗三年,明其兼重也。齐縗周服,非所以崇尊亲之至重。景虽尝为甲服周,岂礼也哉,而数以为父三周乎!"


  或难曰:"礼,妇人有父丧未练,而夫家遣之,则为父服三年;既练而见遣,则已。犹如为人后者,亦为所后斩縗三年,为父服周。服制既同,则义可相准。若甲死未练而景归,则应为三年。今丧已久,於礼不应追服。"


  答曰:"礼,妇人適人,则降父服周。为夫三年,既练而见遣,父服除矣。重制已成於夫,故虽及父母之家,父亡不得复为父服三年,不二斩之义也。妇人於礼,得成其重制於夫。景於礼无后乙之义,虽甲丧久除,而景归,既已不得成重於乙,今又不为甲追制重服,是景为人子终无服父之道也。"


  张湛谓曹曰:"礼所称为人后,后大宗,所以承正统。若非大宗之主,所继非正统之重,无相后之义。今乙虽无子,於礼不应取后於甲。甲之命景,景之从甲,皆为违礼。若如前议,则兄弟以子相养者,代代有之,此辈甚众,时无讥议。盖同系一祖,兄弟所生,犹如己子,非犯礼违义故也。虽非礼之正义,亦是一代成制,由来故事,岂可以甲命独为非礼,景从便为失道。此之得失,自当与代人共之耳。今所疑於景既当持服与不,议者以为景归宜制重。引税服为例,恐非明证。夫税服者,自谓日月已过而后闻丧,闻丧之日,即初死之时,为制服之始。今月数得全,哀情得叙,为人后者,父终则尽心极哀,但逼於所后,抑情降服,以尊父命。及其还归,论丧则已积年,即事则必有降杀,而方复追,所谓不称情者矣。过时而不知丧,则是平吉之人;既初闻之,则同於始死。与丧过而归,何得为例!若谓景既不得全重制於乙,又阙子道於甲,故更服重,即所谓全父子之道,犹非税服乎。"又设难云:"妇人父丧,既练而见遣,为父服周,以准为人后者,既还所生,父丧已久,於礼不追,此议何疑?"


  答曰:"正以妇人得成制於夫,景不得成重制於乙。今景於礼,诚无后乙之义。然据受父命为人子,与妇人出適者,皆为本亲降服一等,为所后及夫制服三年,其义正同也。今以妇人既练见遣,重制已成於夫,故不为父三年。今谓景本不应为乙后,然景既奉命为乙子,则许其降本亲之服,及其丧过而归,则重制成於所后矣。若不服重制其本亲,乃岂可终身无斩縗之服?直是率怀而言,无所依据耳。"


  又范甯问孔德泽云:"甲无子,取其族子乙为后。所生父没,降服周。甲晚自生子,乙归本家。后甲终,乙当有服否?若服,当制何服?"孔答曰:"代人行之,似当无服。继母尝为母子,既出服周。推此粗可相况。"


  范又难:"必当有服,未辨服之定准。云继母既出服周,此礼所出为分明释耳。"孔又答云:"继母出为服周,是父没而嫁,贺循要记亦谓之出。当以舍此適彼,不独在嫁,可以意领,故不必继於本也。"


  江熙难范云:"往因礼亲,反因礼疏,何嫌顿尽乎?未若相遗於江湖,既还,宜各反服也。"


  宋庾蔚之云:"尝为父子,爱敬兼加,岂得事改,便同疏族?方之继母嫁,於情为安。"


  出后者为本父母服议(晋)


  晋王冀按:"丧服云:'为人后者为其父母,持重於大宗者,降其小宗也。'按经传为人后者,固自降其亲也。所以降其亲者,己受重於大宗,必为所后之父服斩故也。制其体例,若受重於大宗,而不为所后之父服斩,则自非经所谓为人后者之义也。凡既受命出为人后,而不为所后之父制服,固非礼也。还为其亲斩,亦非礼也。均其失,宁居过重,无居过轻。夫恩由义厌,情为礼黜,是以五服之疏属,有相为重者矣;天性之父子,有相为轻者矣。屈伸进退,有自来也。今奉义则己不为所后之父服,崇恩复不成所生之丧,二者并阙,未知其详,将何所居。且传叙经意,但为既后大宗,无二斩之道,非不斩之制也。谈者不疑为后而不为所后制服为非礼,乃谓反服其亲为伤教,斯盖惑之大者也。若不服所后之父,复抑其反崇本恩,则是凡为后之子,可有不服三年之理也。愚谓为后之子及所后服重,则宜如礼降其所生。若不及为所后制服,则宜还为其亲服斩。考之义例,即之人心,在可通矣。"


  出后子为本亲服议(晋 宋)


  晋武帝太康中,尚书令史遂殷表云:"父翔,少继叔父荣。荣早终,不及持重。今祖母姜亡,主者以翔后荣,从出降之制,断殷为大功,假二十日。愚以为翔既不及荣持重服,虽名户别继,奉养姜故如亲子,便依降例,情制为轻。且殷是翔之嫡子,应为姜之嫡孙。乞得依令,遣宁去职。"尚书奏:"礼无不及还重之制,翔自应降姜,殷无缘还重。"诏可。


  贺循为后服议:"按丧服制曰,为人后者於兄弟降一等,报。於所为后之子兄弟若子。时人论者,多以为后者子孙,皆计本亲而降。意所不安。或曰:'嫡子不为人后者,宜谓己嫡不以出后,当以支子耳,无明於后者之子见舍本亲,何以言不得为人后邪?'答曰:'五服之术,其属有六。一去本系,以名为正。名正则男女有别,上下不悖。若假之以号者则轻其权,定之以名者则尊其统。故曰有嫡子者无嫡孙。何为言无?正以不得名之。不得名之则卑其服,若得名之则重其制。此之有无尊卑之宜,则是彼之后者嫡庶之例也。至於庶子为后,称名不言孝,为墠而祭,以其尚有贰志,不专故也。其子则定名而处庙,以为彼情可制,此义宜惇故也。岂非顾本有已,复统有节哉!'或曰:'所后在五服之外,父制周年,而己无服,疏亲戚之恩,非先圣之意也。'答曰:'何为其然?礼有节权,恩义相顾,为所生无绝道,其馀皆宜权制也。夫初出后者,离至亲之侧,为别宗之胄,阙晨昏之欢,废终养之道,顾复之恩靡报,罔极之情莫伸,义虽从於为后,恩实降於本亲,故有一降之差。若能专心所继,后者之子,上有所承,於今为同财之密,顾本有异门之疏。若以父服辄当后者,至於生不及祖父母诸昆弟,父有重制,而己无服,又出母齐縗而杖,其子又不从服。今出后者於父母乃为不杖之周,恐其子不得反重也。礼失於烦,故约以取通,是以后者之子,出母之孙,其礼阙而不载。生在他邦,父税己不,其义幽而必彰,既以不疑父之出母,何独迟迟别宗之祖邪?服之所降,其品有四:君、大夫以尊降,公子、大夫之子以厌降,公之昆弟以旁尊降,为人后者、女子子嫁者以出降。四降之名,同止一身。出者之子,岂当独以为传代称乎?生长於外,不得言出,犹继父未尝同居,不为异也。又父报出子,诚是疏己稠彼。子以父为旁尊,则知所天在此。初出情重,故不夺其亲而与其降;承出之后,义渐轻疏而绝其恩。绝其恩者以一其心,其心一则所后亲,所后亲则祭祀敬,祭祀敬则宗庙严,宗庙严则社稷重,重社稷以尊百姓,齐一身以肃家道:此殆圣人之意也。'"


  宋崔凯丧服駮云:"代人或有出后大宗者,还为其祖父母周,与女子子出適不降其祖同义。凯以为女子出適人,有归宗之义,故上不降祖,下不降昆弟之为父后者。今出后大宗,大宗,尊之统,收族者也,故族人尊之,百代不迁,其父母报之周,所谓尊祖故敬宗也。"


  又曰:"持重於大宗,降其小宗。降其小宗,还当为其祖父母大功耳。"


  又云:"代人有出为大宗后,还为其父母周,其子从服大功者。凯以为经文为人后者为其父母周,为其兄弟降一等,此指谓后者身也。不及其子,则当以其父所后之家,还计其亲疏为服纪耳。按晋刘智释疑:'或问:"礼为人后者,为当唯出子一身还本亲也?"鲁国孔正阳等议,以"为人后者,服所后之亲若子,为其本亲降一等。不言代降一等者,以其至其子以义断,不复还本亲故也。礼云若子者,则於本父母不若子矣"。'刘智又按:'礼为人后者,於兄弟降一等,此出子及其子孙皆为人后者也。甲无后,故乙为之后。乙之子孙,皆去其亲,往为甲后,皆当称为人后,服本亲不伤於后者。若子,则其孙亦然矣。本亲有自然之恩,降一等,足以明所后者为重,无缘乃绝之矣。'儒林掾谢袭称:'学士张襜之从祖母丁丧亡,本是亲祖母,亡父出后,求详礼典。辄敕助教陈福签,当诸出为人后者,还服本亲,皆降一等,自为后者之身。文无后者之子追服大功。如福议,则襜之不应废业。'王彪之答:'如所白,则族人后大宗者,出后者子,於父祖无服。孙不服祖,於情不安,是以诸儒之说义旨,总谓为人后者虽在五服之外,皆降本亲一等,无孙不服本祖之条。按记云:"夫为人后,其妻为舅姑大功。"郑玄云:"不二降也。"其妻於舅姑义服,犹不二降,况其子孙,骨肉至亲,便当无服乎!礼疑则重,义例亦明。如礼之例,诸出后者及子孙,还服本亲,於所后者有服与无服,皆同降一等。谓襜之当服大功。'"


  出后子为本庶祖母服议(晋 宋)


  晋刘氏问曰:"弟子遭所生母艰,弟子有儿出后伯父承嫡,当心丧三月否?"徐邈答曰:"庶祖母服,礼无正条。往年临川王服太妃,已为成制。今出后承嫡者,当依为人后降本亲一等,宜制大功九月。"


  宋庾蔚之谓:"庶子为父后,不得服其所生,以服废祭故也。已出伯父,即为祖嫡,何由得服父之所生乎?"


  父为高祖持重子当何服议(晋)


  晋徐农人问殷仲堪曰:"礼,服高祖父母齐縗三月。若其父承重者,为当服一周?为故自服其本服邪?若服其本服,不以父重而增者,假如玄孙持高祖重,玄孙之子来孙本都无服,父服三年而子吉服,惧非丧纪差降之义。若来孙本无服而今有服,则曾玄孙宜以父承重而加也。进退迷惑,不知所行。"


  殷答曰:"祖父在而祖母没,则父服厌周。祖父后亡,则父服三年,而孙之服一定无变,是知孙之於祖,自有正服,不以父服为升降。又疑玄孙承重,来孙无变。按礼记有子姓之服,苟恩尽亲毕,缟冠玄武,非为无变矣。"


  徐又问曰:"父在为母,虽服以周断,至练禫庐杖,大制无亏,故孙得遂其本服。若父出后,降祖在不杖周,则孙不得同父之服明矣。若父还反重,又当从父升亦明矣。如此,升降由父,不得恒自定也。未有斩服不异至亲,而子正制三月之外,或都无服者也。他人同爨,而为之緦。缟冠玄武,微厕吉饰,求之五服,故为无变。他人之不若,此所大惑也。"


  殷又答曰:"父在为母,先王明义,屈之以周服,而情未有异也。哀亲故寝苫枕草,毁瘠,杖而后起,创巨痛深,弗可顿夺,故渐之以祥练,申之以禫月。此盖有由。不变其本则降矣,子有降而孙得遂,仲堪所谓不随父升降者也。"


  为庶子后为庶祖母服议(晋 宋)


  晋王冀答刘系之问云:"凡不继大宗而立后,及为后而不为所后制服,皆非礼也。然据已为后,则不得不从为后之制。若庶子立后,不继祖宗,己服无重可传,亦有居而不服;庶子若先受重可传,亦何居而不服。庶子若先受重承事,则制有疑,谓当与庶祖母同。"


  宋庾蔚之谓:"所后父若承祖后,则己不得服庶祖母也。父不承重,己得为庶祖母一周。庶无传祭,故不三年也。"


  所后之母见出服议(晋)


  晋步熊问许猛曰:"为人后而所后之母见出,当何服?"猛曰:"为人后者若子,继母言如母。夫言'若''如'者,明其制如亲,其情则异也。继母如母,则异於亲子矣。"


  为族曾祖后服议(晋 宋)


  晋何琦议以为:"卿士之家别宗无后,宗绪不可绝,若昆弟以孙若曾孙后之,理宜然也。礼缘事而兴,不应拘常以为碍也。魏之宗圣,远继宣尼;琦从父以孙绍族祖;荀顗无子,以兄孙为嗣:此成比也。"


  宋庾蔚之谓:"閒代取后,礼未之闻。宗圣,时王所命,以尊先圣,本不计数,恐不得引以为比也。"


  


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