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卷一百五 礼六十五 沿革六十五 凶礼二十七


  丧礼杂制


  周制,服术有六:一曰亲亲,二曰尊尊,三曰名,四曰出入,五曰长幼,六曰从服。(术,道也。亲亲,父母为首。尊尊,君为首。名,世母叔母之属也。出入,女子子嫁者及在室者也。长幼,成人及殇者也。从服,若夫为妻之父母、妻为夫之党服。)从服有六:有属从,(子为母之党服。)有徒从,(臣为君之党服。)有从有服而无服,(公子为妻之父母。)有从无服而有服,(公子之妻为公子之外兄弟。)有从重而轻,(夫为妻之父母。)有从轻而重。(公子之妻为其皇姑。)徒从者,所从亡则已;(谓若为君母之父母、昆弟、从母。)属从者,所从虽没也服。(谓若自为己之母党。)


  自仁率亲,等而上之至於祖,名曰轻;自义率祖,顺而下之至於祢,名曰重。一轻一重,其义然也。(自犹用也。率,循也。用恩则父母重而祖轻,用义则祖重而父母轻。恩重者为之三年,义重者为之齐縗。)


  丧冠条属以别吉凶。三年之练冠亦条属,皆右缝。(别吉凶者,吉冠不条属也。条属者,通屈一条绳若布为武,垂下为缨,属之冠,象太古,丧事略也。吉冠则缨武异材焉。右缝者,右辟而缝之。)小功以下左缝。(左辟象吉,轻也。)緦冠澡缨。(有事其布以为缨。)大功以上散带。(大功以上縗重,初而散之。小功緦轻,初而绞之。)


  女子適人者为其父母、妇为舅姑,恶笄有首以髽。卒哭,子折笄首,布总。(言以髽,则髽有著笄者明矣。)笄有首者,恶笄之有首也。恶笄者,栉笄也。折笄首者,折吉笄之首也。吉笄者,象笄也。何以言子折笄首而不言妇?终之也。(栉笄,以栉木为笄。或曰榛笄。有首者,若今时刻镂擿头矣。卒哭而丧之大事毕,女子子可以归於夫家,而著吉笄。吉笄尊,变其尊者,妇人之义也。折其首者,为其大饰。据在夫家,宜言妇。终之也者,终子之恩於父母也。擿音他的反。)妾为女君、君之长子恶笄有首,布总。


  主妾之丧,则自祔至於练祥,皆使其子主之。其殡祭不於正室。(祔自为之者,以其祭於祖庙。)


  国禁哭则止,朝夕之奠即位自因也。(禁哭谓大祭祀时也。虽不哭,犹朝夕奠。自因,自用故事。)


  適墓不登垄,不歌。(为不敬也。垄,冢也。墓,茔域也。不歌,非乐所。)助葬必执紼。(紼,引车索。)临丧不笑,(宜有哀容。)见柩不歌。入临不翔。邻有丧,舂不相。(相,送杵声。)里有殡,不巷歌。哭日不歌。(哀未忘。)送丧不由径,送葬不避涂潦。(所哀在此。)


  居丧未葬,读丧礼;既葬,读祭礼;丧止复常,(谓已除丧。)读乐章。


  君子已孤不更名,(重本也。)已孤暴贵不为父作谥。(子事父无贵贱。)


  居丧不言乐,祭事不言凶。(非其时也。)


  丧食虽恶,必充饥。饥而废事,非礼也。饱而忘哀,亦非礼也。视不明,听不聪,行不正,不知哀,君子病之。故有疾,饮酒食肉。五十不致毁,六十不毁,七十饮酒食肉,皆为疑死。(病犹忧也。疑犹恐也。)


  有服,人召之食,不往。大功以下,既葬適人,人食之,其党也食之,非其党也弗食。(党犹亲。)


  功縗食菜果,饮水浆。无盐酪不能食,食盐酪可也。(功縗,齐斩之末。)


  孔子曰:"身有疡则浴,首有创则沐,病则饮酒食肉。毁瘠为病,君子弗为也。毁而死,君子谓之无子。"(毁而死,是不重亲也。)


  孔子曰:小功以上,非虞祔练祥无沐浴。(言不有饰事,则不沐浴也。)齐縗之丧既葬,人请见之则见,不请见人,小功请见人可也。大功不以执贽。唯父母之丧,不避涕泣而见人。(言重丧不行求见,人来求见己,可见也。不避涕泣,言至哀无饰。)三年之丧,祥而从政。周之丧,卒哭而从政。九月之丧,既葬而从政。小功緦麻之丧,既殡而从政。(以王制言之,此谓庶人也。从政,从为政者教令,谓徭役也。)


  曾申问於曾子曰:"哭父母有常声乎?"曰:"中路婴儿失其母焉,何常声之有!"(所谓哭不偯也。)


  孔子曰:"拜而后稽颡,颓乎其顺也。(此殷之丧拜也。顺者,先拜宾,顺於事。)稽颡而后拜,颀乎其至也。(此周之丧拜也。至者,先触地无容,哀之至也。颀音恳。)三年之丧,吾从其至者。"(重者尚哀戚也。自周以下,如殷可也。)


  大功废业,或曰大功诵可也。(许其口习故也。)


  小功不为位也者,是委巷之礼也。(讥之也。位谓以亲疏序列哭也。委巷犹街里委曲所为也。)子思之哭嫂也为位。(善之也。礼,嫂叔无服。)


  曾子曰:"居丧有疾,食肉饮酒,必有草木之滋焉。"(增以香味,为其疾不嗜食。)以为姜桂之谓也。


  高子皋之执亲之丧也,(子皋,孔子弟子,名柴。)泣血三年,(言泣无声,如出血也。)未尝见齿,(言笑之微。)君子以为难。


  孔子在卫,有送葬者,而观之曰:"善哉为丧乎!足以为法矣。小子识之。"子贡曰:"夫子何善尔?"曰:"其往也如慕,其反也如疑。"(慕谓小儿随父母啼呼也。疑者哀亲之在彼,如不欲还然。识音志。)子贡曰:"岂若速反而虞乎?"孔子曰:"小子识之!我未之能行也。"(哀戚本也,祭祀末也。)


  孔子与门人立,拱而尚右,二三子亦尚右。(仿孔子也。)孔子曰:"二三子之嗜学也。我有姊之丧故也。二三子皆尚左。"(复正也。丧尚右,右阴也。吉尚左,左阳也。)


  弁人有其母死而孺子泣者。(言声无节。)孔子曰:"哀则哀矣,(此诚哀也。)而难为继也。(失节之中。)夫礼,为可传也,为可继也,故哭踊有节。"


  子思之母死於卫。(子思,孔子孙,伯鱼之子也。伯鱼卒,其妻嫁於卫。)柳若曰:"子,圣人之后也。四方於子乎观礼,子盍慎诸?"(柳若,卫人也。见子思欲为嫁母服,恐其失礼,故戒之。)子思曰:"吾何慎哉!吾闻之,有其礼,无其财,君子弗行也。(谓时可行,而财不足以备礼。)有其礼,有其财,无其时,君子弗行也。吾何慎哉!"(谓财足以备礼,而时不得行也。丧之礼,如子赠禭之属,不逾主人也。)


  季武子寝疾,蟜固不说齐縗而入见曰:"斯道也将亡矣!士唯公门说齐縗。"(季武子,鲁大夫季孙宿也。世为上卿,强且专政,国人事之如君。蟜固能守礼,不畏之,矫其俗之失礼也。道犹礼也。说音吐活反。蟜音居沼反。鲁之达礼者也。)


  国昭子之母死,问於子张曰:"葬及墓,男子妇人安位?"(国昭子,齐大夫。)子张曰:"司徒敬子之丧,夫子相,男子西乡,妇人东乡。"(夹羡道为位也。)曰:"噫?毋!"(噫,弗悟之声。毋,禁止辞也。毋音无。)曰:"我丧也斯沾,(斯,尽也。沾读曰觇,视也。国昭子自谓齐之大家,有事,人尽视之,欲人观之,法其所为。斯音赐。)尔专之,宾为宾焉,主为主焉。"(专犹司也。时子张相。)妇人从男子皆西乡。(非也。)


  季康子之母死,陈亵衣。(亵衣,非上服。陈之将以敛。)敬姜曰:"妇人不饰,不敢见舅姑。将有四方之宾来,亵衣何为陈於斯!"命彻之。(言四方之宾严於舅姑也。敬姜者,康子从祖母。)


  子路曰:"伤哉贫也!生无以为养,死无以为礼。"孔子曰:"啜菽饮水尽其欢,斯之谓孝。敛手足形,还葬而无椁,称其财,斯之谓礼。"(还,疾也。谓不及其日月也。)


  子路去鲁,谓颜回曰:"何以赠我?"(赠,送也。)曰:"吾闻之也,去国则哭於墓而后行,反其国不哭,展墓而入。"(无君事,主於孝也。展,省视也。)又谓子路曰:"何以处我?"(处犹安也。)子路曰:"吾闻之也,过墓则式,过祀则下。"(居者主於敬也。)


  有焚先人之室,则三日哭。(谓人烧其宗庙也。哭者,哀精神之有亏伤。)故曰新宫火,亦三日哭。(火,人火也。新宫火,在鲁成三年。)


  子思曰:"丧三日而殡,凡附於身者,必诚必信,勿之有悔焉耳矣。三月而葬,凡附於棺者,必诚必信,勿之有悔焉耳矣。"(言其日月,欲其尽心脩备之。附於身谓衣衾也。)


  曾子问曰:"君薨,既殡,而臣有父母之丧,则如之何?"孔子曰:"归居於家,有殷事则之君所。朝夕否。"(居家者,因其哀后,崇於父母也。殷事,朔望荐新之奠也。)曰:"君既启,而臣有父母之丧,则如之何?"孔子曰:"归哭而反送君。"(言反送君,则既葬而归也。归哭者,服君服而归,不敢私服。)曰:"君未殡,而臣有父母之丧,则如之何?"孔子曰:"归殡,反於君所。有殷事则归,朝夕否。(其哀杂,主於君。)大夫,室老行事,士则子孙行事。(大夫士其在君所之时,则摄其事也。)大夫内子,有殷事亦之君所,朝夕否。"(谓夫之君既殡,而有舅姑之丧者。内子,大夫嫡妻也。妻为夫之君,如妇为舅姑服齐縗。)


  曾子问曰:"大功之丧可以与於馈奠之事乎?"(馈奠在殡时也。)孔子曰:"岂大功耳,自斩縗以下皆可,礼也。"曾子曰:"不以轻服而重相为乎?"(怪以重服而为人执事也。)孔子曰:"非此之谓也。(非谓为人,谓於其所为服。)天子诸侯之丧,斩縗者奠。(为君服者皆斩縗。唯主人不奠。)大夫,齐縗者奠。(服斩縗者不奠,避正君也。齐縗者,其兄弟。)士则朋友奠。不足则取於大功以下者,不足则反之。"(服齐縗者不奠,避大夫也。言不足者,谓殷奠时。)曾子问曰:"小功可以与於祭乎?"(祭谓虞卒哭时。)孔子曰:"何必小功耳,自斩縗以下与祭,礼也。"曾子曰:"不以轻丧而重祭乎?"(怪使重者执事。)孔子曰:"天子诸侯之丧祭也,不斩縗者不与祭。大夫,齐縗者与祭。士祭不足,则取诸兄弟大功以下者。"曾子问曰:"相识有丧服,可以与於祭乎?"(问已有丧服,可以助所识者祭否。)孔子曰:"緦不祭,又何助於人。"曾子问曰:"废丧服,可以与於馈奠之事乎?"(谓新除丧服也。)孔子曰:"说縗与奠,非礼也。(执事於人之神,为其忘哀疾也。)以傧相可也。"


  父有服,宫中子不与於乐。母有服,声闻焉,不举乐。妻有服,不举乐於其侧。(宫中子,与父同宫者也。礼,命士以上,父子异宫。不与者,谓出行见之不得观也。)大功将至,避琴瑟。小功至,不绝乐。


  姑姊妹其夫死,而夫党无兄弟,使夫之族人主丧。妻之党虽亲弗主。(此谓姑姊妹无子寡而死也。夫党无兄弟,无緦之亲也。其主丧不使妻之亲而使族人,妇人外成,主必宜得夫类也。)夫若无族矣,则前后家、东西家;无有则里尹主之。(丧无无主也。里尹,闾胥里宰之属也。)或曰主之,而祔於夫之党。(妻之党自主之,非也。夫之党,其祖姑也。)


  初,贞观中,吕才为太常博士,与诸阴阳学者十馀人,撰阴阳书凡五十三卷,并旧书行者三十七卷,诏颁下之。才病其有穿凿拘忌者,故著论曰:


  易曰:"上古穴居而野处,后代圣人易之以宫室,盖取诸大壮。"逮於殷周之际,乃有卜宅之文,故诗称"相其阴阳",书云:"卜惟洛食",此则卜宅吉凶,其来尚矣。至於近代师巫,更加五姓之说。言五姓者,谓宫商角徵羽,天下万姓,悉总配之,行事吉凶,依此为法。至如张、王等为商,武、庾等为羽,欲似同韵相求;及其以柳姓为宫,以赵姓为角,又非四声相管。其閒亦有同是一姓,分属宫商;复有複姓数字,徵羽不别。验於经典,本无斯说,诸阴阳书,亦无此语,直是野俗口传,竟无所出之处。唯按堪舆经,云黄帝对於天老,乃有五姓之言。且黄帝之时,不过姬、姜数姓,暨於后代,赐族者多。至如管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇,并是姬姓子孙;孔、殷、宋、华、向、萧、亳、皇甫,并是子姓苗裔。自馀诸国,准例皆然。因邑因官,分枝布叶,未知此等诸姓,是谁配属宫商?又检春秋,以陈、卫及秦并同水族,齐、郑及宋皆为火姓,或承所出之祖,或系所属之星,或取所居之地,亦非宫商角徵,共相管摄。此则事不稽古,义理乖僻者也。又叙禄命曰:


  谨按史记,宋忠、贾谊讥司马季主云:夫卜筮高人禄命,以悦人心,矫言祸福,以尽人财。又按王充论衡云:"见骨体而知命禄,睹禄命而知骨体。"此则禄命之书,行之久矣。多言或中,人乃信之。今更研寻,本非实录。但以积善馀庆,不假建禄之吉;积恶馀殃,岂由劫杀之灾。皇天无亲,常与善人,福之所应,其犹影响。故有夏多罪,天命剿绝;宋景修德,妖孛夜移。学也禄在其中,岂得生当建命,武王忧勤损寿,不关月值空亡。长平坑卒,未闻共犯三刑;南阳贵士,何必俱当六合。历阳成湖,非独河魁之上;蜀郡炎燎,岂由灾厄之下。今时亦有同建禄,而贵贱悬殊;共命胎而夭寿更异。


  按春秋,鲁桓公六年九月,鲁庄公生。今按长历,庄公生当乙亥之岁,建申之月。以此推之,庄公乃当禄之空亡。依禄命书,法合贫贱,又犯句绞六害,背驿马,生身克驿马三刑,当此生者,并无官爵。火命七月,生当病乡,为人尫弱,身合矬陋。今按齐诗讥庄公"猗嗟昌兮,颀若长兮。美目扬兮,巧趋跄兮"。唯有向命一条,法当长寿。依检春秋,庄公薨时计年四十五矣。此则禄命不验一也。


  又按史记,秦庄襄王四十八年,始皇帝生。宋忠注云:"因正月生,为此名政。"依检襄王四十八年,岁在壬寅。此年正月生者,命当背禄,法无官爵,假得禄合,奴婢尚少。始皇又当破驿马,生驿马三刑,身克驿马,法当望官不到。金命正月,生当绝下,绝下为人无始有终,老而弥吉。今验史记,始皇乃是有始无终,老更弥凶。唯建命生,法合长寿,计其崩时,不过五十。禄命不验二也。


  检汉武故事,武帝以乙酉岁七月七日平明时生。亦当禄空亡下,法主无官爵,虽向驿马,尚隔四辰。依禄命法,少无官爵,老而方盛。今验汉书,武帝即位,年始十六,末年以后,户口减半。禄命不验三也。


  又检后魏书云,孝文帝皇兴元年八月生。今按长历,其年岁在丁未。以此推之,孝文背禄背命,并驿马三刑,身克驿马。依检禄命书,法无官爵,命当父死中生,法当生不见父。今检魏书,孝文身受其父之禅。礼云:嗣主位定在於初丧,逾年之后,方始正号。是以天子无父,事三老也。孝文受禅,异於常礼,躬为天子,以事其亲,而禄命倒云不合识父。禄命不验四也。


  又按沈约宋书云,宋高祖癸亥三月生。依此而推,禄之与命,并当空亡。依禄命书,法无官爵,又当子墓中生,唯宜嫡子,假有次子,法当早卒。今检宋书,高祖长子先被篡杀,次子义崇,享国多年。高祖又当祖禄下生,法得嫡孙财禄。今检宋书,其孙刘劭、刘濬并为篡逆,几失宗祧。禄命不验五也。叙葬书曰:


  易曰:"古之葬者,厚衣之以薪,不封不树,丧期无数。后代圣人易之以棺椁,盖取诸大过。"礼云:"葬者,藏也,欲使人不见之。"然孝经云:"卜其宅兆而安厝之。"以其复土事毕,长为感慕之所;窀穸礼终,永作魂神之宅。朝市迁变,岂得先测於将来;泉石交侵,不可先知於地下。是以谋及龟筮,庶无后艰,斯乃备於慎终之礼,曾无吉凶之义。暨於近代以来,加之阴阳葬法,或选年月便利,或量墓田远近,一事失所,祸及生人,巫者利其货贿,莫不擅加利害。遂令葬书一术,乃有百二十家,各说吉凶,拘而多忌。且天覆地载,乾坤之理备焉;一刚一柔,消息之义详矣。或成於昼夜之道,感於男女之化,三光运於上,四气通於下,斯乃阴阳之大经,不可失之於斯须也。至於丧葬之吉凶,乃附此为妖妄。


  传云:"王者七日而殡,七月而葬;诸侯五日而殡,五月而葬;大夫经时而葬;士则逾月而已。"此则贵贱不同,礼亦异数。欲使同盟同轨,赴吊有期,量事制宜,遂为常式。法既一定,不得违之。故先期而葬,谓之不怀;后期而不葬,讥之殆礼。此则葬有定期,不择年月,一也。


  春秋又云:丁巳,葬定公,雨,不克葬,至於戊午襄事。礼经善之。(襄,成也。雨而成事,若汲汲於欲葬。)礼记云"卜葬先远日",善选月终之日,所以避不怀也。今检葬书,以己亥之日用葬最凶。谨按春秋之际,此日葬者凡有二十馀件。此则葬不择日,二也。


  礼记又曰:"周尚赤,大事用平旦。殷尚白,大事用日中。夏尚黑,大事用昏时。"郑玄注云:"大事者何?谓丧葬也。"此则直取当代所尚,不择时之早晚。春秋又云,郑卿子产及子太叔葬郑简公,於时司墓大夫室当葬路。若坏其室,即平明而堋;不坏其室,即日中而堋。子产不欲坏室,欲待日中。子太叔云:"若至日中而堋,恐久劳诸侯大夫来会葬者。"然子产既云博物君子,太叔乃为诸侯之选,国之大事,无过丧葬,必若义有吉凶,斯等岂得不用。今乃不问时之得失,唯论人事可否。曾子问云"葬逢日蚀,舍於路左,待明而行",所以备非常也。若依葬书,多用乾艮二时,并近半夜,此即反与礼违。今检礼传,葬不择时,三也。


  葬书云:富贵官禄,皆由安葬所致;寿命延促,亦由坟垄所招。然今按孝经云:"立身行道,扬名於后代,以显父母。"易曰:"圣人之大宝曰位,何以守位?曰仁。"是以日慎一日,则泽及於无疆,苟德不逮,而人无援,以此则非由安葬吉凶而论福祚延促。臧孙有后於鲁,不关葬得吉日;若敖绝祀於荆,不由迁厝失所。此则安葬吉凶不可信用,其义四也。


  今之丧葬吉凶,皆依五姓便利。古之葬者,并在国都之北,兆域既有常所,何取姓墓之义?赵氏之葬,并在九原;汉之山陵,散在诸处。上利下利,蔑尔不论;大墓小墓,其义安在?及其子孙富贵不绝,或与三代同风,或分六国而王。此则五姓之义,大无稽古,吉凶之理,何从而生?其义五也。


  且人臣名位,进退何常,亦有初贱而后贵,亦有始泰而终否。是以子文三已令尹,展禽三黜士师。卜筮一定,更不回改,冢墓既成,曾不革易,何因名位无时蹔安。故知官爵弘之在人,不由安葬所致,其义六也。


  野俗无识,皆信葬书,巫者诳其吉凶,愚人因而侥倖。遂使擗踊之际,择葬地而希官品;荼毒之秋,选葬时以窥财禄。或云辰日不宜哭泣,遂莞尔而受吊问;或云同属忌於临壙,乃吉服不送其亲。圣人设教,岂其然也?葬书败俗,一至於斯,其义七也。(按:斯论甚精当,以之为劝戒,故附於斯。)


  礼废(周)


  周制,曾子问曰:"诸侯旅见天子,入门不得终礼,废者几?"(旅,众。)孔子曰:"四。太庙火,日食,后之丧,雨霑服失容,则废。(太庙,始祖庙也。宗庙皆然,主於始祖庙也。)诸侯相见,揖让入门,不得终礼,废者六。天子崩,太庙火,日食,后夫人之丧,雨霑服失容,则废。(夫人,君之夫人。)天子尝禘郊社五祀之祭,簠簋既陈,天子崩,后之丧,则废。(既陈,谓夙兴陈馔牲器时也。天子七祀,言五者,关中言之。孔颖达曰:"关,通也。按周法,天子七祀,诸侯五,大夫三。今举中五,则兼上下。")当祭而日食、太庙火,接祭而已矣。如牲至未杀,则废。(接祭而已,不迎尸也。)诸侯之祭社稷,俎豆既陈,闻天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧,则废。大夫之祭,鼎俎既陈,笾豆既设,天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧、君之太庙火、日食、三年之丧、齐縗、大功,皆废。外丧自齐縗以下,行也。(齐縗异门则祭。)其齐縗之祭也,尸入,三饭不侑,酳不酢而已矣。大功,酢而已矣。小功、緦,室中之事而已矣。(室中之事,谓宾长献。)士之所以异者,緦不祭。(然则士不得成礼者十一。)所祭,於死者无服,则祭。"(谓若舅、舅之子、从母昆弟。)


  曾子问曰:"将冠子,冠者至,揖让而入,闻齐縗、大功之丧,如之何?"(冠者,宾及赞者。)孔子曰:"内丧则废,外丧则冠而不醴,彻馔而埽,即位而哭;如冠者未至,则废。(内丧,同门也。不醴,不醴子也。其废者,丧成服,因丧而冠。)如将冠子而未及期日,而有齐縗、大功、小功之丧,则因丧服而冠。"(废吉礼而因丧冠。俱成人之服也。及,至也。)"除丧不改冠乎"?孔子曰:"天子赐诸侯大夫冕弁,服於太庙,归设奠,服赐服,於斯乎有冠醮,无冠醴。(酒为醮。冠礼,醴重而醮轻。此服赐服,酌用酒,尊赐也。不醴,明不为改冠。改冠当醴之。)父殁而冠,则已冠,埽地而祭於祢。已祭而见伯父、叔父,而后飨冠者。"(飨谓礼之。)


  


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