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卷一百四十一 乐一


  乐序


  夫音生於人心,心惨则音哀,心舒则音和。然人心复因音之哀和,亦感而舒惨,则韩娥曼声哀哭,一里愁悲;曼声长歌,众皆喜忭,斯之谓矣。是故哀、乐、喜、怒、敬、爱六者,随物感动,播於形气,协律吕,谐五声。舞也者,咏歌不足,故手舞之,足蹈之,动其容,象其事,而谓之为乐。乐也者,圣人之所乐,可以善人心焉。所以古者天子、诸侯、卿大夫无故不彻乐,士无故不去琴瑟,以平其心,以畅其志,则和气不散,邪气不干。此古先哲后立乐之方也。周衰政失,郑卫是兴。秦汉以还,古乐沦缺,代之所存,韶武而已。下不闻振铎,上不达讴谣,但更其名,示不相袭,知音复寡,罕能制作。而况古雅莫尚,胡乐荐臻,其声怨思,其状促遽,方之郑卫,又何远乎!爰自永嘉,戎羯迭乱,事有先兆,其在於兹。圣唐贞观初作破阵乐,舞有发扬蹈厉之容,(象其威武也。)歌有粗和啴发之音,(粗谓初用干戈平戎,戎既平,子爱百姓,有和乐之心。啴谓乐心,发谓喜心,言天下既安,功成而喜乐也。啴音昌善反。)表兴王之盛烈,何谢周之文武,岂近古相习所能关思哉!而人间胡戎之乐,久习未革。古者因乐以著教,其感人深,乃移风俗。将欲闲其邪,正其颓,唯乐而已矣。


  第一 历代沿革上


  第二 历代沿革下


  第三 十二律 五声八音名义 五声十二律旋相为宫 五声十二律相生法 历代制造


  第四 权量 八音 乐悬


  第五 歌 杂歌曲 舞 杂舞曲


  第六 清乐 坐立部伎 四方乐 散乐 前代杂乐


  第七 郊庙宫悬备舞议 郊庙不奏乐庙诸室别舞议 祭日不宜遍舞六代乐议 舞佾议 宗庙迎送神乐议 散斋不废乐议 临轩拜三公奏乐议 三朝行礼乐失制议 三朝上寿有乐议 三朝不宜奏登歌议 彻食宜有乐议 巴渝舞杂武舞议 皇后乐议 东宫宴会奏金石轩悬及女乐等议 皇帝幸东宫鼓吹作议国哀废乐议: 遏密不设悬议 大丧而弟嗣位未三年废乐议 大丧在寇梓宫未返废乐议 皇后崩服未终废乐议 太后父丧废乐议 皇后母丧废乐议 公主丧废乐议 太子所生丧废乐议 大臣丧废乐议 忌月不废乐议


  历代沿革上


  (伏羲 神农 黄帝 少皞 颛顼 帝喾 唐 虞 夏 商 周 秦 汉 后汉魏 晋 宋)


  伏羲乐名扶来,亦曰立本。


  神农乐名扶持,亦曰下谋。(见帝系谱及孝经纬。又按隋乐志云:"伊耆有苇籥之音,伏羲有网罟之咏,葛天八阕,神农五弦,事与功偕,其来尚矣。")


  黄帝作咸池。(尧增修而用之。咸,皆也。池,施也。言德之无不施也。又云:池言其包容浸润。周礼曰"大咸"。)


  少皞作大渊。(见帝王代记。)


  颛顼作六茎。(茎,根也,谓泽及下也。)


  帝喾作五英。(英,谓华茂也。)


  尧作大章。(章,明也。言尧德章明也。)


  舜作大韶。(韶,继也。言舜能继尧之德。周礼曰"大{殸召}"。)书曰:"夔,命汝典乐,教胄子。(胄,长也。谓元子以下,至公卿大夫子弟,以歌诗蹈之舞之,教长国子中和祗庸孝友也。)声依永,律和声,(声谓五声,宫、商、角、徵、羽。律谓六律、六吕,十二月之音气。言当依声律和乐也。)八音克谐,无相夺伦,神人以和。(伦,理也。八音能谐,理不错夺,则神人咸和。命夔,使勉之。)夔曰:'於!予击石拊石,百兽率舞。'"(石,磬也。音之清者。拊,亦击也。举清者和,则馀皆从矣。乐感百兽,使相率而舞,则神人和可知也。於音乌。)


  禹作大夏。(夏,大也。言禹能大尧舜之德。禹命登扶氏为承夏之乐,有钟、鼓、磬、铎、鞉。钟,所以记有德;椎鼓,所以谋有道;击磬,所以待有忧;摇鞉,所以察有讼。理天下以五声,为铭於簨虡。)


  汤作大护。(汤以宽理人,而除邪恶,其德能使天下得其所,言尽护救於人也。)纣弃先祖之乐,迺作淫声,书曰:"作奇伎淫巧,以悦妇人。"(言纣废至尊之敬,营卑亵之事,作过制伎巧,以资耳目之娱。)


  周武王作大武。(武,以武功定天下也。)周公作勺,(勺,言勺先祖之道。勺读曰酌,勺,取也。)又有房中之乐,歌以后妃之德。春官大司乐:"以乐舞教国子,(公卿大夫之子弟。)舞云门、大卷、大咸、大韶、大夏、大护、大武。(此周所存六代之乐。黄帝曰云门、大卷。黄帝能成名万物,以明人共财,言其德如云之所出,人得以有族类也。卷音其爰反。)以六律、六吕、五声、八音、六舞大合乐,以致鬼神祇,以和邦国,以谐万人,以安宾客,以说远人,以作动物。(六律,合阳声者。六吕,合阴声者。此十二者,以铜为管,转而相生,黄锺为首,律长九寸,各因而三之,上生者三分益一分,下生者三分去一分焉。国语曰:"律所以立均出度也。古者,瞽考中声而量之,度律均锺。"言以中声定律,以律立锺之均也。大合乐者,谓遍作六代之乐也,以冬日至作之,致天神、人鬼,以夏日至作之,致地祇、物魅、动物、羽臝之属。虞书云:夔曰:"戛击鸣球,搏拊琴瑟以咏,祖考来格。虞宾在位,群后德让。下管鼗鼓,合止柷敔,笙镛以间,鸟兽跄跄。箫韶九成,凤凰来仪。"夔又曰:"於!予击石拊石,百兽率舞,庶尹允谐。"此其於宗庙九奏而应之。)乃分乐而序之,以祭,以飨,以祀;(分,谓各用一代之乐。)乃奏黄锺,歌大吕,舞云门,以祀天神;(以黄锺之锺,大吕之声,为之均也。黄锺,阳声之首,大吕为之合奏之,以祀天神,尊之也。天神,五帝及日月星辰。王者又各以夏正月,祀其所受命之帝於南郊,尊之。孝经说曰"王者祭天於南郊,就阳位"是也。)乃奏太蔟,歌应锺,舞咸池,以祭地祇;(太蔟,阳声第二者,应锺为之合。咸池,大咸。地祇,所祭於北郊,谓神州之神及社稷。)乃奏姑洗,歌南吕,舞大韶,以祀四望;(姑洗,阳声第三者,南吕为之合。四望,五岳、四镇、四渎。此言祀者,司中、司命、风师、雨师或亦用此乐。)乃奏蕤宾,歌函锺,舞大夏,以祭山川;(蕤宾,阳声次四者,函锺为之合。函锺亦名林锺。函,户南反。)乃奏夷则,歌小吕,舞大护,以享先妣;(夷则,阳声次五,小吕为之合。小吕,一名中吕。先妣,姜嫄履大人迹,感神灵而生后稷,是周之先母。周立庙,自后稷为始祖,而姜嫄无所配,是以特立庙而祭之,谓之閟宫。)乃奏无射,歌夹锺,舞大武,以享先祖。(无射,阳声之下者,夹锺为之合。夹钟一名圜锺。先祖,谓先公先王也。)王出入,则令奏王夏;尸出入,则令奏肆夏;牲出入,则令奏昭夏。(三夏皆乐章名。)凡日月蚀,四镇五岳崩,大傀异灾,诸侯薨,令去乐。(四镇,山之重大者,谓扬州之会稽,青州之沂,幽州之医无闾,冀州之霍山。五岳,岱在兖州,衡在荆州,华在荆州,吴在雍州,恒在并州。傀,犹怪也。傀音鬼。大怪之异灾,谓天地之奇变,若星辰奔霣及地震裂为害者,去乐藏之。春秋传曰:"壬午,犹绎,万入去籥。"万言入,则去者不入,藏之可知。)大札,大凶,大灾,大臣死,凡国之大忧,令弛悬。(札,疫疠也。凶,凶年也。灾,水火也。弛,释下之,若今休兵鼓之为。)凡建国,禁其淫声、过声、凶声、慢声。"(淫声,若郑卫者。过声,失哀乐之节。凶声,亡国之音,若桑间、濮上。慢声,谓侮慢不恭)


  夫乐本情性,浃肌肤而藏骨髓,虽经乎千载,其遗风馀烈尚犹不绝。春秋时,陈公子完奔齐。(完,陈厉公子,即敬仲也。庄二十二年遇难奔齐。)陈,舜之后,韶乐在焉。故孔子適齐闻韶,三月不知肉味,曰:"不图为乐之至於斯!"美之甚也。周道始衰,怨刺之诗起。王泽既竭,而诗不能作。乐官师瞽,抱其器而奔散於诸侯,益坏缺矣。


  秦始皇平天下,六代庙乐惟韶武存焉。二十六年,改周大武曰五行,房中曰寿人,衣服同五行乐之色。


  汉兴,乐家有制氏,(鲁人,善乐。)以雅乐声律,世世在太乐官,但能纪其铿锵鼓舞,而不能言其义。(铿锵,金石之声。)高祖时,叔孙通因秦乐人制宗庙乐。太祝迎神於庙门,奏嘉至,(嘉,善也,善神之至。)犹古降神之乐也。皇帝入庙门,奏永至,以为行步之节,犹古采荠、肆夏也。(荠,才私反。)乾豆上,奏登歌,(乾豆,脯羞之属。)独上歌,不以管弦乱人声,欲在位者遍闻之,犹古清庙之歌也。登歌再终,下奏休成之乐,美神明既飨也。(休成乐,叔孙通所奏作。)皇帝就酒东厢,坐定,奏永安之乐,美礼已成也。又有房中祠乐,高帝唐山夫人所作也。(高帝姬。唐山,姓也。)周有房中乐,至秦名曰寿人。凡乐,乐其所生,礼不忘本。高祖乐楚声,故房中乐楚声也。孝惠二年,使乐府令夏侯宽备其箫管,更名曰安世乐。


  高庙奏武德、文始、五行之舞;孝文庙奏昭德、文始、四时、五行之舞;孝武庙奏盛德、文始、四时、五行之舞。武德舞者,高帝四年作,以象天下乐己行武以除乱也。文始舞者,曰本舜韶舞也,高祖六年更名曰文始,以示不相袭也。而五行仍旧。四时舞者,孝文所作,以示天下之安和也。盖乐己所自作,明有制也;(言自制作也。)乐先王之乐,明有法也。(遵前代之法。)孝景采武德舞以为昭德,以尊太宗庙。(文帝也。)至孝宣,采昭德舞为盛德,以尊世宗庙。(武帝。)诸帝庙皆常奏文始、四时、五行舞云。高祖六年又作昭容乐、礼容乐。昭容者,犹古之昭夏也,主出武德舞。(言昭容乐生於武德舞。)礼容者,主出文始、五行舞。舞入无乐者,将至至尊之前,不敢以乐也;出用乐者,言舞不失节,能以乐终也。大抵皆因秦旧事焉。(抵,归也。)


  初,高祖既定天下,过沛,与故人父老相乐,醉酒欢哀,作"风起"之诗,令沛中僮儿百二十人习而歌之。至孝惠时,以沛宫为原庙,(原,重也。言已有正庙,更重立之。)皆令歌儿习吹以相和,常以百二十人为员。文景之间,礼官肄业而已。(肄音弋二反。习也。)


  至武帝,乃立乐府,(始置之也。乐府之名盖起於此,哀帝时罢之。)采诗夜诵,(采诗,依古遒人徇路,采取百姓讴谣,以知政教得失也。夜诵者,言辞或秘不可宣露,故於夜中歌诵也。)有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉,多举司马相如等数十人造为诗赋,略论律吕,以合八音之调,作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圆丘,(用上辛,依周礼郊天日也。辛,取斋戒自新之义。)使童男女七十人俱歌,昏祠至明。然未有本於祖宗之事,八音调均,又不协於锺律,而内有掖庭才人,外有上林乐府,皆以郑声施於朝廷。昔殷周之雅颂,上本有娀、(音嵩)姜嫄,、稷始生,玄王、公刘、古公、太伯、王季、姜女、(亶甫之妃也。)太任、太姒之德,乃及成汤、文、武、受命,武丁、成、康、宣王中兴,下及辅佐阿衡、周、召、太公、申伯、召虎、仲山甫之属,君臣男女有功德者,靡不褒扬。功德既信美矣,褒扬之声盈乎天地之间,是以光名著於当世,遗誉垂於无穷。汉之乐有异於此,故无得而称焉。


  是时,河间献王有雅才,亦以为治道非礼乐不成,与毛生等共采周官及诸子言乐事者,以著乐记,因献所集雅乐。天子下太乐官,常存肄之,岁时以备数,然不常御。


  至成帝时,谒者常山王禹世受河间乐,能说其义,其弟子宋厨等上书言之,下大夫博士平当等考试。当以为"河间王所献雅乐,立之太乐。春秋乡射,作於学官,希阔不讲。故自公卿大夫观听者,但闻铿锵,不晓其意,而欲风谕众庶,其道无由。(风,化也。)是以行之百有馀年,德化至今未成。宜风示海内。"事下公卿,以为久远难分明,当议复寝。是时,郑声尤甚。黄门名倡丙强、景武之属富显於世,贵戚五侯、定陵、富平外戚之家(五侯,王凤以下。定陵,淳于长也。富平,张放。)淫侈过度,至与人主争女乐。哀帝自为定陶王时疾之,又性不好音,及即位,下诏曰:"惟世俗奢泰文巧,而郑卫之声兴。夫奢泰则下不逊而国贫,文巧则趋末背本者众,郑卫之声兴则淫僻之化流,而欲黎庶敦朴家给,犹浊其源而求其清流,岂不难哉!孔子不云乎,'放郑声','郑声淫'。其罢乐府官。郊祭乐及古兵法武乐,在经非郑卫之乐者,条奏,别属他官。"丞相孔光、大司空何武奏:"乐人员大凡八百二十九人,其三百八十八人不可罢,可领属大乐;其四百四十一人不应经法,或郑卫之声,皆可罢。"奏可。然百姓渐渍日久,又不制雅乐有以相变,豪富吏民沈湎自若,陵夷坏於王莽也。


  后汉光武平陇、蜀,增广郊祀,高帝配良,乐奏青阳、朱明、西皓、玄冥、云翘、育命之舞。北郊及祀明堂,并奏乐如南郊。迎时气五郊:春歌青阳,夏歌朱明,并舞云翘之舞;秋歌西皓,冬歌玄冥,并舞育命之舞;季夏歌朱明,兼舞二舞。


  明帝永平三年,东平王苍总定公卿之议,曰:"宗庙宜各奏乐,不应相袭,所以明功德也。"遂采文始、五行、武德为大武之舞,荐之光武之庙。时乐四品:一曰大予乐,郊庙、上陵之所用焉;二曰雅颂乐,辟雍、乡射之所用焉;三曰黄门鼓吹乐,天子宴群臣之所用也;四曰短箫铙歌乐,军中之所用也。又采百官诗颂,以为登歌。


  章帝元和元年,籍田,玄武司马班固奏:"籍田,歌辞用商颂载芟,祠先农。"自东京大乱,绝无金石之乐,乐章亡缺,不可复知。


  魏武帝平荆州,获杜夔,善八音,常为汉雅乐郎,尤悉乐事,於是使创定雅乐。时又有散骑郎邓静、尹商,善调雅乐,歌师尹胡能歌宗庙郊祀之曲,舞师冯肃能晓知先代诸舞,夔悉领之。远考经籍,近采故事,考会古乐,始设轩悬锺磬,复先代古乐,自夔始也。而柴玉、左延年之徒,妙善郑声被宠,唯夔好古存正。


  文帝受禅后,改汉巴渝舞曰昭武舞,改安世乐曰正世乐,嘉至乐曰迎灵乐,武德乐曰武颂乐,昭容乐曰昭业乐,云翘舞曰凤翔舞,育命舞曰灵应舞,武德舞曰武颂舞,文始舞曰大韶舞,五行舞曰大武舞。其众歌诗,多则前代之旧,使王粲改作登歌、安世及巴渝诗而已。


  明帝太和初,诏曰:"凡音乐以舞为主,自黄帝云门以下,至於周大武,皆太庙舞名也。然则其所司之官,皆曰太乐,所以总领诸物,不可以一物为名。乐官自如故为太乐。"太乐,汉旧名,后汉依谶改为太予乐官,至是改复旧。於是公卿奏:"今请太祖武皇帝乐宜曰武始之舞。武,神武也。武,又迹也。言神武之始,又王迹所起也。高祖文皇帝宜曰咸熙之舞。咸,皆也。熙,兴也。言应受命之运,天下由之皆兴也。夫歌以咏德,舞以象事。於文,文武为斌。臣等谨制乐舞名章斌之舞。(所以章明圣德。)今有事於天地宗庙,则此三舞宜并以荐享,及临朝大享,并宜舞之。臣等思惟,三舞宜有总名,可名大钧之乐。钧,平也。言大魏三代同功,以至崇平也。"又奏:"祀圆丘以下,武始舞者,平冕,黑介帻,玄衣裳,白领袖,绛领袖中衣,绛合幅葱,绛〈糹末〉,黑韦鞮。咸熙舞者,冠委貌,其馀服如前。章斌舞者,与武始、咸熙同服。奏於朝廷,则武始舞者,武冠,赤介帻,生绛袍单衣,绛领袖,皂领袖中衣,绛合幅葱,白布〈糹末〉,黑韦鞮。咸熙舞者,进贤冠,黑介帻,生黄袍单衣,白合幅葱。此三舞皆执羽籥,其馀服如前。"(自兹以降,文武二舞冠服并同,不复重出。)侍中缪袭又奏:"安世歌本汉时歌名。今诗非往歌之文,则宜变改。安世乐,犹同房中之乐也。往昔议者以房中歌后妃之德,以风天下,正夫妇焉,宜改安世之名而为正始之乐。袭又省安世歌诗有后妃之义,方今享先祖,恐失礼意,可改安世歌曰享神歌。"奏可。文帝已改安世为正始,而袭至是又改为享神。王肃议:"高皇至高祖、文昭庙,皆宜兼用先代及武始、大钧之舞。"


  按汉时有短箫铙歌之乐,其曲有朱鹭、思悲翁、艾如张、上之回、雍离、战城南、巫山高、上陵、将进酒、君马黄、芳树、有所思、雉子班、圣人出、上邪、临高台、远如期、石留、务成、玄云、黄雀、钓竿等曲,列於鼓吹,多序战阵之事。及魏受命,改其十二曲,使缪袭为词,述以功德,言代汉之意。(是时吴亦使韦昭制吹铙部十二曲,以述坚、权功德。)


  晋武帝初,郊庙明堂礼乐权用魏仪,盖遵周室肇称殷礼之义,但改乐章,而使傅玄为之词。又令荀勖、张华、夏侯湛、成公绥等,各造郊庙诸乐歌词。九年,荀勖以杜夔所制律吕,校太乐、总章、鼓吹八音,与律吕乖错,依古尺作新律吕,以调声韵。律成,遂颁下太常,使太乐、总章、鼓吹、清商施用。(隋平陈,获宋、齐旧乐,诏於太常置清商署以管之,盖采此为名。求得陈太乐令蔡子元、于普明等复居其职。)荀勖遂典知乐事,启朝士解音者共掌之。使郭夏、宋识等造正德、大悦二舞,其乐章亦张华所作。又改魏昭武舞曰宣武舞,羽籥舞(魏武始、咸熙、章斌三舞,皆执羽籥。)曰宣文舞。傅玄又作先农、先蚕歌诗。咸宁元年,诏定祖宗之号,而庙乐同用正德、大悦之舞。


  自武帝受禅,命傅玄改汉鼓吹铙歌,还为二十二曲,述以功德代魏。鼓角横吹曲,按周礼"以鼖鼓鼓军事",说者云蚩尤氏帅魑魅与黄帝战於涿鹿,帝乃命吹角为龙吟以御之。其后魏武王北征乌丸,越沙漠,而军士多思,於是减为半鸣,而尤更悲矣。胡角者,本以应胡笳之声,后渐用之横吹,有双角,即胡乐也。张骞入西域,传其法於西京,唯得摩诃兜勒一曲。李延年因胡曲更造新声二十八解,乘舆以为武乐。后汉以给边将,和帝时万人将军得用之。魏晋以来,二十八解不复具存,用者有黄鹄、陇头、出关、入关、出塞、入塞、折杨柳、黄覃子、赤之杨、想行人十曲。


  怀帝永嘉之末,伶官乐器皆没於刘、石。至江左初立宗庙,尚书下太常祭祀所用乐名,太常贺循答云:"魏氏增损汉乐,以为一代之礼,未审大晋乐名所以为异。遭离丧乱,旧典不存。然此诸乐,皆和之以锺律,文之以五声,咏之以歌词,陈之於舞列,宫悬在庭,琴瑟在堂,八音迭奏,雅乐并作,登歌下管,各有常咏,周人之旧也。自汉以来,依於此礼,自造新诗而已。旧京荒废,今既散亡,音韵曲折,又无识者,(张华表曰:"汉氏所用,文句长短不齐。盖以歌咏弦节,本有因循;而识乐知音,足以制声度曲。二代三京,袭而不变。")则於今难以意言。"於时以无雅乐器乃伶人,省太乐并鼓吹令。是后颇得登歌,食举之乐,犹有未备。明帝太宁末,又诏阮孚等损益之。成帝咸和中,乃复置太乐官,以戴绶为令,鸠集遗逸,而尚未有金石也。


  初,荀勖既以新律造二舞,又更修正钟磬,未竟,而勖薨,惠帝元康三年,诏其子黄门郎蕃修定金石,以施郊庙。寻遇丧乱,遗声旧制,莫有记者。庾亮为荆州,与谢尚共为朝廷修复雅乐,亮寻薨。庾翼、桓温专事军旅,乐器在库,遂至朽坏焉。及慕容俊平冉闵,兵戈之际,而邺下乐人颇有来者。谢尚时镇寿阳,於是采拾乐人,以备太乐,并制石磬,雅乐始颇具。而王猛平邺,慕容氏所得乐声又入关右。孝武太元中,破苻坚,获其乐工杨蜀等,闲习旧乐,於是四厢金石始备焉。乃使曹毗、王珣等增造宗庙歌诗,然郊祀遂不设乐。


  宋武帝永初元年,有司奏:"皇朝肇建,庙祀应设雅乐,乃晋乐也,太常郑鲜之等各撰立新歌。黄门侍郎王韶之撰歌辞七首,并合施用。"十二月,又奏:"依旧正朝设乐,改太乐诸歌辞诗。"王韶之又撰二十二章。改正德舞曰前舞,大悦舞曰后舞。


  文帝元嘉九年,太乐令锺宗之更调金石。至十四年,治书令史奚纵又改之。二十二年,南郊,始设登歌,诏颜延之造歌诗,庙舞犹阙。


  孝武孝建二年,有司奏:"前殿中曹郎荀万秋议,郊庙宜设乐。"於是使内外博议。竟陵王诞等并同万秋议。建平王宏议:"以凯容为韶舞,宣烈为武舞。祖宗庙乐,总以德为名。章皇太后庙,奏文乐。永至等乐,仍旧。皇帝祠南郊及庙迎神、送神,并奏肆夏。皇帝入庙门,奏永至。皇帝南郊初登坛,及庙门中诣东壁,奏登歌。其初献,奏凯容、宣烈之舞。终献,奏永安之乐。郊庙同。"孝武又使谢庄造郊庙舞乐、明堂诸乐歌辞。二年,有司又奏:"先郊庙舞乐,皇帝亲奉,初登坛及入庙诣东壁,并奏登歌,不及三公行事。"左仆射建平王宏重议:"公卿行事,亦宜奏登歌。"有司又奏:"元会及二庙斋祠,登歌依旧并於殿庭设作。庙祠,依新仪注,登歌人上殿,弦管在下;今元会,登歌人亦上殿,弦管在下。"


  按废帝元徽五年,太乐雅郑共千馀人,后堂杂伎不在其数。(梁裴子野宋略曰:"先王作乐崇德,以格神人,通天下之至和,节群生之流放。故天子之於士庶,未曾去其乐,而无非僻之心也。及周道衰微,音失其序,乱代先之以忿怒,亡国从之以哀思。优杂子女,荡目淫心。充庭广奏,则以鱼龙靡慢为瑰玮;会同飨觌,则以吴趋楚舞为妖妍。纤罗雾縠侈其衣,疏金镂玉砥其器。在上班赐宠臣,群下从风而靡,王侯将相,歌伎填室;鸿商富贾,舞女成群。竞相夸大,互有争夺,如恐不及,莫为禁令。伤风败俗,莫不在此。"优音又收反。)


  


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