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卷一百四十三 乐三


  十二律


  先王通於伦理,以候气之管为乐声之均,吹建子之律,以子为黄锺,(十一月之辰名子。子者,孳也,阳气至此更孳益而生,故谓之子也。律,法也。隶首作数,博物志曰:"隶首,黄帝臣。"一说隶首,算法者。大挠作甲子,吕氏春秋曰:"黄帝师大挠。"又博物志曰:"容成氏造历,黄帝臣也。"夫推历生律制器,规圆矩方,权衡平准。度长短者,不失毫釐。量多少者,不失圭撮。权轻重者,不失黍累。纪於一,协於十,长於百,大於千,广於万,故一十百千万可得而综也。)丑为大吕,(十二月之辰名丑。丑者,纽也,言居终始之际,故以丑为名。)寅为太蔟,(正月之辰名寅。寅者,津也,津者涂之义。正月之时,生万物之津涂,故谓之寅。)卯为夹锺,(二月之辰名为卯。卯者,茂也,言阳气至此,物生孳茂也,故谓之卯。)辰为姑洗,(三月之辰名辰。辰者震动之义,此月物皆震动而长,故谓之辰。)巳为中吕,(四月之辰名巳。巳者,起也,物至此时皆长而起也,故谓之巳。)午为蕤宾,(五月之辰名午。午者,长也,明物皆长大,故谓之午。)未为林锺,(六月之辰名未。未者,味也,言时物向成,皆有气味,故谓之未。)申为夷则,(七月之辰名申。申者,身也,言万物皆身体而成就,故名为申。)酉为南吕,(八月之辰名酉。酉者緧缩之义,此月时物皆缩小而成也,故谓之酉。)戌为无射,(九月之辰名戌。戌者,灭也,言时衰灭也,故谓之戌。)亥为应锺。(十月之辰名亥。亥者,劾也,言阴阳气劾杀万物,故谓之亥。)阳管有六为律者,谓黄锺。(十一月之管,谓之黄锺。黄锺者,是阴阳之中,若天有六气,降为五味,天有六甲,地有五子,总十一,而天地之数毕矣,故以六为中。黄锺者,是六律之首,故以黄锺为名。黄者,土之色,阳气在地中,故以黄为称。锺者,动也,聚也。阳气潜动於黄泉,聚养万物,萌芽将出,故名黄锺也。)太蔟、(太者,大也。蔟者,臻也。言正月之时,万物之生,随於阳气,蔟地而出,故谓之太蔟。)姑洗、(姑之言枯,洗者洗濯之义。三月之时,物生新絜,洗除其枯,改柯易叶,谓之姑洗。亦云姑者,古也。洗者,鲜也。言万物去古而就鲜。)蕤宾、(蕤者,葳蕤垂下之义。宾者,敬也。五月阳气下降,阴气始起,共相宾敬,谓之蕤宾。)夷则、(夷,平。则,法也。七月之时,万物将成,平均结实,皆有法则,故谓之夷则。亦云夷者,伤之义。言秋之时,万物始被刑法而伤其性,故以为名。)无射,(射者,出也,言冬时阳气上,万物收藏不复出。亦云射,厌也,九月之中,物皆成实,无可厌要也。又云,射,终也,言万物随阳而复,又随阳而起,无有终极,故以为名也。)此六者为阳月之管,谓之律。律者,法也,言阳气施生,各有其法;又律者,帅也,所以帅导阳气,使之通达。阴管有六为吕者,谓大吕、(十二月之时,阳方生育之功,其道广大,故谓之大吕。吕者,侣也,言与阳为侣,对生万物。又吕者,距也,言阳气欲出,阴气不许,恐出伤己,故距之。)应锺、(十月之时,岁功皆成,应阳之功,收而积聚,故谓之应锺。又应者,应和之义,言万物聚於土中,应阳气而动於下,故谓之应锺。)南吕、(南者,任也。八月之中,物皆含秀,怀任之象,阴任阳功,助阳成功之义,故谓之南吕。)林锺、(林者,茂也,盛也。六月之中,物皆茂盛,积於林野,故谓之林锺。又林,众也,言万物成就,种类众盛,谓之林锺也。)中吕、(又云小吕。四月之时,阳气盛长,阴助功微,故谓之小吕。)夹锺,(夹者,佐也。二月之中,物未尽出,阴佐阳气,聚物而出,故谓之夹锺。又夹者,言万物为孚甲而侠,至此分解,所夹锺聚而出之,因以为名。)此六者阴月之管,谓之为吕。(吕者,助也,所以助阳成功也。)变阴阳之声,故为十二调,调各文之以五声,播之以八音,乃成为乐,故有十二悬之乐焉。


  周礼春官:"太师掌六律六同,以合阴阳之声。阳声:黄锺、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。阴声:大吕、应锺、南吕、函锺、小吕、夹锺。皆文之以五声:宫、商、角、徵、羽。播之以八音:金、石、丝、竹、匏、土、革、木。(以合阴阳之声者,阴阳各有合也:黄锺,子之气,十一月建焉,而辰在星纪;大吕,丑之气,十二月建焉,而辰在玄枵;太蔟,寅之气,正月建焉,而辰在娵訾;应锺,亥之气,十月建焉,而辰在析木;姑洗,辰之气,三月建焉,而辰在大梁;南吕,酉之气,八月建焉,而辰在寿星;蕤宾,午之气,五月建焉,而辰在鹑首;林锺,未之气,六月建焉,而辰在鹑火;夷则,申之气,七月建焉,而辰在鹑尾;中吕,巳之气,四月建焉,而辰在实沉;无射,戌之气,九月建焉,而辰在大火;夹锺,卯之气,二月建焉,而辰在降娄。辰与建交错贸处,如表里然,是其合也。其相生,则以阴阳六体为之,黄锺初九下生林锺之初六,林锺又上生太蔟之九二,太蔟又下生南吕之六二,南吕又上生姑洗之九三,姑洗又下生应锺之六三,应锺又上生蕤宾之九四,蕤宾又上生大吕之六四,大吕又下生夷则之九五,夷则又上生夹锺之六五,夹锺又上生无射之上九,无射又下生中吕之上六。同位者象夫妻,异位者象子母。所谓律娶妻而吕生子者也。黄锺长九寸,其实一籥,下生者三分去一,上生者三分益一,五上六下,乃一终矣。文之者以调五声,使之相次如锦绣之有文章也。播,犹扬也,扬之以八音,乃可得而观矣。)凡为乐器,以十有二律为之数度,以十有二声为之齐量。(数度,度广长也。齐量,侈弇之所容也。)凡和乐,亦如之。"(和乐,谓调故器。)


  五声八音名义


  五声者,一曰宫,(宫者,义取宫室之象,所以安容於物。宫者,土也,土亦无所不容,故谓之宫。又宫者,中也,义取中和之理。其馀四声而和调之。)二曰商,(商者,金也,金坚强,故名之。亦当时物皆强坚成就之义也。)三曰角,(角者,触也,言时万物象阳气触动而出。角者,木生从地而出,触动之义也。)四曰徵,(徵者,止也,言物盛则止,象阳气盛而止。又徵者,火也,火生炎盛之义也。)五曰羽。(羽者,舒也,时阳气将复,万物孳育而舒生也。)


  八音者,八卦之音,卦各有风,谓之八风也。一曰乾之音石,其风不周。(乾主於石,故磬音属之。其风谓之不周。不周者,象天道广被,无不周遍。)二曰坎之音革,其风广莫。(坎主皮革,鼓音属之。其风谓之广莫。广者,大也;莫者,虚无也。言时风体大,养物於地下,阳气虚无,难见之道,故以广莫为名。)三曰艮之音匏,其风融。(艮主於匏,故笙、竽之声属之。其风谓之融。融者,明也。建寅之时风养物出於地,地有可明见,故谓之融。)四曰震之音竹,其风明庶。(震主於竹,故以箫、篪之音属之。其风谓为明庶。庶者,众也。言风之生物,明见者众,故为明庶。)五曰巽之音木,其风清明。(巽主木,故柷、敔之音属之。其风谓之清明。清者,洁也;明者,净也。言风生万物,皆清洁明净,故谓之清明。)六曰离之音丝,其风景。(离主於丝,故琴、瑟之音属之。其风谓之景。景者,大也。其风养万物,皆长大明盛也,故谓之景。)七曰坤之音土,其风凉。(坤主於土,故埙音属之。其风谓之凉。凉者,阴气也,故谓之凉。)八曰兑之音金,其风阊阖。(兑主於金,故钟音属之。其风谓之阊阖。阊者,唱帅之义;阖者,覆阖之理。谓时万物将归复於土,阳唱而入,阴随而阖,故谓之阊阖。)


  月令云:"正月,其音角。(谓乐器之声,三分羽益一以生角,角数六十四。属木,以其清浊中,人象也。春气和,则角声调。其二月、三月不见者,并同正月。他皆仿此。)四月,其音徵。(三分宫去一以生徵,徵数五十四。属火,以其徵清,事之象也。夏气和,则徵声调。)中央土,其音宫。(声始於宫,宫数八十一。属土,以其最大也。)七月,其音商。(三分徵益一以生商,商数七十二。属金,以其浊次宫,臣之象也。秋气和,则商声调。)十月,其音羽。"(三分商去一以生羽,羽数四十八。属水,以为最清,物之象也。冬气和,则羽声调。)乐记曰:"宫为君,(居中,总四方。)商为臣,(秋义断决。)角为人,(春物并生,各以区别,人之象也。)徵为事,(夏物盛,故多事。)羽为物,(冬物聚也。)五者不乱,则无惉懘之音矣。(五者,君、臣、人、事、物也。凡声浊者尊,清者卑。惉懘,敝败不和貌。惉音昌占反。懘音昌制反。)宫乱则荒,其君骄;商乱则陂,(彼义反。注同。)其官坏;角乱则忧,其人怨,徵乱则哀,其事勤;羽乱则危,其财匮。五者皆乱,迭相陵,谓之慢,如此则国之灭亡无日矣。(君、臣、人、事、物其道乱,则其音应而乱。荒,犹散也。陂,倾也。书曰:"王耄荒。"易曰:"无平不陂。")夫民有血气心知之性,而无哀乐喜怒之常,应感起物而动,然后心术形焉。(言在所以感之也。术,所由也。形,犹见也。)是故志微、噍杀之音作,而民思忧;啴谐、慢易、繁文、简节之音作,而民康乐;粗厉、猛起、奋末、广贲之音作,而民刚毅;廉直、劲正、庄诚之音作,而民肃敬;宽裕、肉好、顺成、和动之音作,而民慈爱;流辟、邪散、狄成、涤滥之音作,而民淫乱。(志微,意细也。吴公子札听郑风而曰:"其细已甚,民弗堪也。"简节,少易也。奋末,动使四支也。贲读为愤,愤怒,气充实也。春秋传曰:"血气狡愤。"肉,肥也。狄、涤,往来疾貌。滥,僣差也。此皆民心无常之傚也。肉或为润。)然后圣人作为鞉、鼓、椌、楬、埙、篪,此六者,德音之音也。(六者为本,以其声质也。椌、楬,谓柷敔也。埙、篪,或为簨虡。鞉,徒刀反。椌,苦江反。楬,苦八反。埙音諠。篪音池。)然后钟磬竽瑟以和之,干戚旄狄以舞之,此所以祭先王之庙也。钟声铿,铿以立号,号以立横,横以立武,君子听钟声则思武臣;(号令所以警众也。横,充也,谓气作充满也。横音光浪反。)石声磬,磬以立辨,辨以致死,君子听磬声则思死封疆之臣;(言磬声清响,能明别於节义也。)丝声哀,哀以立廉,廉以立志,君子听琴瑟之声则思志义之臣;(廉,谓廉隅。)竹声滥,滥以立会,会以聚众,君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣;(滥,犹掔也。会,犹聚也。)鼓鼙之声讙,讙以立动,动以进众,君子听鼓鼙之声则思将帅之臣:(闻讙嚣则人意动作。)君子之听音,非徒听其铿鎗而已,彼亦有所合之也。"(合成己之志意也。)


  五声十二律旋相为宫


  伏羲氏作易,纪阳气之初,以为律法。建日冬至之声,以黄锺为宫,太蔟为商,姑洗为角,林锺为徵,南吕为羽,应锺为变宫,蕤宾为变徵。此声气之元,五音之正也。(按应锺为变宫,蕤宾为变徵。自殷以前,但有五音,此二者,自周以来加文、武二声,谓之为七音。五声为正,二声为变。变者,和也。)故各统一日。其馀以次运行,当日者各自为宫,而商徵以类从焉。(扬子云曰:"声生於日,律生於辰。"取法於五行,十二辰之义也。声生於日者,谓日有五,故声亦有五日,谓甲己为角,乙庚为商,丙辛为徵,丁壬为羽,戊癸为宫,是五行合为五日,五音之声生於日也。律生於辰者,十二律出於十二辰,子为黄锺之类是也。馀已见上文。)汉书云:"黄帝使伶伦,自大夏之西,至昆仑之阴,取竹生於嶰谷其窍厚薄均者,断两节之间而吹之,以为黄锺之宫。因制十二管,吹以准凤鸣,而定律吕之音。"用生六律六吕之制,以候气之应,而立宫商之声,以应五声之调。凤有雄雌,鸣亦不等。故吹阳律以候於凤,吹阴律以拟於皇,故能协和中声,候气不爽,清浊相符,伦理无失。五声六律旋相为宫,其用之法,先以本管为均,八音相生,或上或下,取五声令足,然后为十二律旋相为宫。若黄锺之均,(以黄锺为宫,黄锺下生林锺为徵,林锺上生太蔟为商,太蔟下生南吕为羽,南吕上生姑洗为角,此黄锺之调也。姑洗皆三分之次,故用正律之声也。)若大吕之均,(以大吕为宫,大吕下生夷则为徵,夷则上生夹锺为商,夹锺下生无射为羽,无射上生中吕为角,此大吕之调也。中吕皆三分之次,故用正律之声也。)太蔟之均,(以太蔟为宫,太蔟下生南吕为徵,南吕上生姑洗为商,姑洗下生应锺为羽,应锺上生蕤宾为角,此太蔟之调也。蕤宾皆三分之次,故用正律之声也。)夹锺之均,(以夹锺为宫,夹锺下生无射为徵,无射上生中吕为商,中吕上生黄锺为羽,黄锺正律之声长,非商三分去一之次,此用其子声为羽也。黄锺下生林锺为角,林锺子声短,非中吕为商之次,故还用林锺正管之声为角。夹锺之调,有四正声,一子声。)姑洗之均,(以姑洗为宫,姑洗下生应锺为徵,应锺上生蕤宾为商,蕤宾上生大吕为羽,大吕正声长,非蕤宾三分去一之次,故用其子声为羽,是三分去一之次。大吕下生夷则为角,夷则子声短,非蕤宾为商三分去一之次,故还用正声为角。此为姑洗之调,亦正声四,子声一也。)中吕之均,(以中吕为宫,中吕上生黄锺为徵,正声长,非中吕三分去一之次,故用其子声为徵,是其三分去一之次。黄锺下生林锺为商,林锺子声短,非中吕为宫之次,故还用正声为商。林锺上生太蔟为羽,太蔟正声长,非林锺为商三分去一之次,故用其子声为羽,亦是三分去一之次。太蔟下生南吕为角。此中吕之调,正声二,子声三也。)蕤宾之均,(以蕤宾为宫,蕤宾上生大吕为徵,大吕下生夷则为商,夷则上生夹锺为羽,正声长,非夷则三分去一为羽之次,故用子声为羽,亦是三分去一之次。夹锺上生无射为角,子声短,非夷则为商之次,还用正声为角。此蕤宾之调,亦二子声,三正声也。)林锺之均,(以林锺为宫,林锺上生太蔟为徵,太蔟正声长,非林锺为宫三分去一为徵之次,故用子声,亦是徵三分去一之次。太蔟下生南吕为商,南吕上生姑洗为羽,姑洗正声长,非南吕三分去一为羽之次,故用子声,亦是去一之次。姑洗下生应锺为角,应锺子声短,非南吕为商之次,故还用正声为角。此林锺之调,亦子声二,正声三也。)夷则之均,(以夷则为宫,夷则上生夹锺为徵,夹锺正声长,非夷则三分去一为徵之次,故用子声为徵,亦是三分去一之次。夹锺下生无射为商,子声短,非夷则为商之次,故还用正声为商。无射上生中吕为羽,中吕正声长,非无射三分去一之次,故用子声为羽,亦是三分去一之次。中吕上生黄锺为角,黄锺正声长,非无射三分去一为角之次,故用子声为角。此夷则之调,正声二,子声三也。)南吕之均,(以南吕为宫,上生姑洗为徵,姑洗正声长,非南吕三分去一为徵之次,故用子声为徵,亦是三分去一之次。姑洗下生应锺为商,应锺子声短,非南吕三分去一之次,故用正声为商。应锺上生蕤宾为羽,蕤宾上生大吕为角。大吕正声长,非应锺为商三分去一之次,故用子声为羽。蕤宾上生大吕为角,正声长,非应锺为商之次,故用子声为角,亦是三分去一之次。此南吕之调,正声二,子声三也。)无射之均,(以无射为宫,无射上生中吕为徵,中吕正声长,非无射三分去一为徵之次,故用子声为徵,亦是三分去一之次。中吕上生黄锺为商,黄锺正声长,非无射为宫之次,故用子声为商,亦是其宫之次。黄锺下生林锺为羽,林锺正声长,非黄锺为商三分去一之次,故用子声为羽。林锺上生太蔟为角,太蔟正声长,非黄锺为商三分去一之次,故用子声为角。此无射之调,正声一,子声四。)应锺之均,(以应锺为宫,应锺上生蕤宾为徵,蕤宾正声长,非应锺三分去一为徵之次,故用子声为徵。蕤宾上生大吕为商,大吕正声长,非应锺为吕之次,故用子声为商。大吕下生夷则为羽,夷则正声长,非蕤宾为徵之次,故用子声为羽。夷则上生夹锺为角,夹锺正声长,非大吕为商之次,故用子声为角。此应锺之调,亦正声一,子声四也。)此谓迭为宫商角徵羽也。若黄锺之律自为其宫,(为夹锺之羽,为中吕之徵,为夷则之角,为无射之商,此黄锺之五声也。)大吕之律自为其宫,(为姑洗之羽,为蕤宾之徵,为南吕之角,为应锺之商,此谓大吕之五声也。)太蔟之律自为其宫,(为中吕之羽,为林锺之徵,为无射之角,为黄锺之商,此谓太蔟之五声也。)夹锺之律自为其宫,(为蕤宾之羽,为夷则之徵,为应锺之角,为大吕之商,此为夹锺之五声也。)中吕之律自为其宫,(为夷则之羽,为无射之徵,为大吕之角,为夹锺之商,此谓中吕之五声也。)蕤宾之律自为其宫,(为南吕之羽,为应锺之徵,为太蔟之角,为姑洗之商,此谓蕤宾之五声也。)林锺之律自为其宫,(为无射之羽,为黄锺之徵,为夹锺之角,为中吕之商,此谓林锺之五声也。)夷则之律自为其宫,(为应锺之羽,为大吕之徵,为姑洗之角,为蕤宾之商,此谓夷则之五声也。)南吕之律自为其宫,(为黄锺之羽,为太蔟之徵,为中吕之角,为林锺之商,此谓南吕之五声也。)无射之律自为其宫,(为大吕之羽,为夹锺之徵,为蕤宾之角,为夷则之商,此谓无射之五声也。)应锺之律自为其宫,(为太蔟之羽,为南吕之商,为姑洗之徵,为林锺之角,此谓应锺之五声也。)所谓五声六律十二管旋相为宫者也。


  五声十二律相生法


  古之神瞽考律均声,必先立黄锺之均。(五声十二律,起於黄锺之气数。)黄锺之管,以九寸为法,(度其中气,明其阳数之极。)故用九自乘为管弦之数。(九九八十一数。)管数多者则下生,其数少者则上生,相生增减之数皆不出於三。(以本起三才之数也。)又生取之数不出於八,(以本法八风之义也。)宫从黄锺而起,下生得八为林锺,上生太蔟亦复依八而取为商。其增减之法,以三为度,以上生者皆三分益一,下生者皆三分去一,宫生徵,(三分宫数八十一,分各二十七,下生者去一,去二十七,馀有五十四,以为徵,故徵数五十四也。)徵生商,(三分徵数五十四,则分各十八,上生者益一,加十八於五十四,得七十二,以为商,故商数七十二也。)商生羽,(三分商数七十二,则分各二十四,下生者去一,去二十四,得四十八,以为羽,故羽数四十八。)羽生角,(三分羽数四十八,则分各十六,上生者益一,加十六於四十八,得六十四,以为角,故角数六十四。)此五声大小之次也。是黄锺为均,用五声之法,以下十二辰,辰各有五声,其为宫商之法亦如之,故辰各有五声,合为六十声,是十二律之正声也。(声本制,唯以宫、商、角、徵、羽各得上下三分之次为声。)


  其十二律相生之法,皆以黄锺为始,(黄锺之管,九寸。)下生者三分去一,上生者三分益一,五下六上,仍得一终。黄锺下生林锺,(林锺之管,六寸。)林锺上生太蔟,(太蔟之管,八寸。)太蔟下生南吕,(南吕之管,五寸三分寸之一。)南吕上生姑洗,(姑洗之管,长七寸九分寸之一。)姑洗下生应锺,(应锺之管,长四寸二十七分寸之二十。)应锺上生蕤宾,(蕤宾之管,长六寸八十一分寸之二十六。)蕤宾上生大吕,(大吕之管,长四寸二百四十三分寸之五十二,倍之为八寸二百四十三分寸之一百四。)大吕下生夷则,(夷则之管,长五寸七百二十九分寸之四百五十一。)夷则上生夹锺,(夹锺之管,长三寸二千一百八十七分寸之一千六百三十一,倍之为七寸二千一百八十七分寸之一千七十五。)夹锺下生无射,(无射之管,长四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四。)无射上生中吕,(中吕之管,长三寸万九千六百八十三分寸之六千四百八十七,倍之为六寸万九千六百八十三分寸之万二千九百七十四。)此谓十二律长短相生一终於中吕之法。


  又制十二锺准,为十二律之正声也。凫氏为钟,(郑玄云:"官有代功,若族有代业,则以氏名官也。")以律计自倍半。半者,准半正声之半,以为十二子律,制为十二子声。比正声为倍,则以正声於子声为倍;以正声比子声,则子声为半。但先儒释用倍声,自有二义:一义云,半以十二正律,为十子声之钟;二义云,从於中宫之管寸数,以三分益一,上生黄锺,以所得管之寸数然半之,以为子声之钟。其为半正声之法者:以黄锺之管,正声九寸为均,子声则四寸半,黄锺下生林锺之子声,(三分去一,故林锺子声律,三寸。)林锺上生太蔟之子声,(三分益一,太蔟子声之律,四寸。)太蔟下生南吕之子声,(三分去一,南吕子声之管,长二寸三分寸之二。)南吕上生姑洗之子声,(三分益一,姑洗子声之律,长三寸九分寸之五。)姑洗下生应锺之子声,(三分去一,应锺子声之律,长二寸二十七分寸之十。)应锺上生蕤宾之子声,(三分益一,蕤宾子声之律,三寸八十一分寸之十三。)蕤宾上生大吕之子声,(三分益一,大吕子声之律,四寸二百四十三分寸之五十二。)大吕下生夷则之子声,(三分去一,夷则子声之律,长二寸七百二十九分寸之五百九十。)夷则上生夹锺之子声,(三分益一,夹锺子声之律,长三寸二千一百八十七分寸之一千六百三十一。)夹锺下生无射之子声,(三分去一,无射子声之律,二寸六千五百六十一分寸之三千二百六十二。)无射上生中吕之子声,(三分益一,中吕子声之律,三寸一万九千六百八十三分寸之六千四百八十七。还终於中吕。)此半正声法。其半相生之法者,以正中吕之管长六寸,(一万九千六百八十三分寸之万二千九百七十四。)中吕上生黄锺,(三分益一,得八寸五万九千四十九分寸之五万一千八百九十六,半之,得四寸五万九千四十九分寸之二万五千九百四十八,以为黄锺。)黄锺下生林锺,三分去一,还以六生所得林锺之管寸数半之,以为林锺子声之管,以次而为上下相生,终於中吕,皆以相生所得之律寸数半之,各以为子声之律,故有正声十二,子声十二。分大小有二十,以为二十四锺,通於二神,迭为五声,合有六十声,即为六十律。其正管长者为均之时,则通自用正声五音;正管短者为均之时,则通用子声为五音。亦皆三分益一减一之次,还以宫、商、角、徵、羽之声得调也。


  历代制造


  (汉 魏 晋 梁 陈 后魏 北齐 隋 大唐)


  汉文帝令丞相北平侯张苍始定律历。(武帝以李延年为协律都尉,盖掌音律也。)


  元帝时,郎中京房知五音六十律之数,上使韦玄成等试问房於乐府。房对:"受学於故小黄令焦延寿。六十律相生之法:以上生下,皆三生二,以下生上,皆三生四,阳下生阴,阴上生阳,终於中吕,而十二律毕矣。中吕上生执始,执始下生去灭,上下相生,终於南事,六十律毕矣。夫十二律之变至於六十,犹八卦之变至於六十四也。(又造准,形如瑟,而十三弦,隐间九尺,中央一弦,下有画分寸,六十律之节。史官传之。至后汉建武之后,不能定其弦缓急矣。王莽徵天下通知锺律者,有百馀人,令刘歆领之,造铜律,其所制与房不殊。)


  魏武帝时,杜夔精识音韵,为雅乐郎中。铸铜工柴玉巧有意思,形器之中,多所造作,亦为时人见知。夔令玉铸钟,其声均清浊多不如法,数毁改作。玉甚厌之,谓夔清浊任意,更相诉白於魏武。魏武取所铸钟,杂错更试,然后知夔为精而玉之谬也。


  明帝青龙中,铸大钟,高堂崇谏曰:"夫礼乐者,为治之大本也。故箫韶九成,凤凰来仪,雷鼓六变,天神以降,是以政平刑措,和之至也。新声发响,商辛以陨;大钟既铸,周景以死。存亡之机,恒由此作。君举必书,古之道也,作而不法,何以示后。"帝称善焉。


  晋张华、荀勖校魏杜夔所造锺律,其声乐多不谐合,乃出御府古今铜竹律二十五,铜尺、铜斛七具,校减新尺,短夔尺四分,因造十有二笛,笛具五音,以应京房之术。笛体之音,皆各用蕤宾、林锺之角,短则又倍之,二笛八律而后成,去四分之一,而以本宫管上行度之,则宫穴也;因宫穴,以本宫徵管上行度之,则徵穴也。各以其律展转相因,随穴疏密所宜置之,或半之,或四之,以调律吕,正雅乐。正会殿庭作之,自谓宫商克谐,然论者谓勖为暗解。(初,勖常於路逢赵贾人牛铎。及掌乐事,律吕未谐,曰:"得赵人牛铎则谐矣。"遂下郡国,悉送牛铎,果得谐者。)时阮咸善达八音,论者谓之神解。咸常心讥勖新律声高,以谓高近哀思,不合中和。每公会作乐,勖自以为远不及咸,常意咸谓之不调,以为异己,乃出咸为始平相。后有田夫耕於野,得周玉尺,勖以校己所理锺石丝竹,皆短校一米,於此伏咸之妙,复徵咸归。


  梁武帝天监元年,下诏博采古乐,竟无所得。帝既素善音律,详悉旧事,遂自制立四器,名之为通。通受声广九寸,宣声长九尺,临岳高寸二分。每通施三弦。一曰玄英通:应锺弦,用百四十二丝,长四尺七寸四分差强;黄锺弦,用二百七十丝,长九尺;大吕弦,用二百五十二丝,长八尺四寸三分差弱。二曰青阳通:太蔟弦,用二百四十丝,长八尺;夹锺弦,用二百二十四丝,长七尺五寸弱;姑洗弦,用二百一十四丝,长七尺一寸一分强。三曰朱明通:中吕弦,用百九十九丝,长六尺六寸六分弱;蕤宾弦,用百八十九丝,长六尺三寸二分强;林锺弦,用百八十丝,长六尺。四曰白藏通:夷则弦,用百六十八丝,长五尺六寸二分弱;南吕弦,用百六十丝,长五尺三寸二分大强;无射弦,用百四十九丝,长四尺九寸九分强。因以通声,转推月气,悉无差违,而还相得中。又制为十二笛,黄锺笛长三尺八寸,大吕笛长三尺六寸,太蔟笛长三尺四寸,夹锺笛长三尺二寸,姑洗笛长三尺一寸,中吕笛长二尺九寸,蕤宾笛长二尺八寸,林锺笛长二尺七寸,夷则笛长二尺六寸,南吕笛长二尺五寸,无射笛长二尺四寸,应锺笛长二尺三寸。用笛以写通声,饮古钟玉律并周代古钟,并皆不差。於是被以八音,旋以七声,莫不和韵。


  陈山阳太守毛爽,习京房候气术。陈亡,祖孝孙学之於爽。周岁之日,日异其律。冬至之日,以黄锺为宫,林锺为徵,太蔟为商,南吕为羽,姑洗为角,应锺为变宫,蕤宾为变徵。随月异宫,匝岁而复。


  后魏孝明帝神龟元年,有陈仲儒者自江南归魏,颇闲乐事,请依前汉京房立准,以调八音。有司问,仲儒言:


  前被符,问:"京房准定六十律之后,虽有器存,晓之者鲜,至后汉熹平末,张光等犹不能定弦之急缓,声之清浊。仲儒授自何师,出何典籍,而云能晓?"答曰:仲儒在江左之日,颇爱琴,又常览司马彪所撰续汉书,见京房准术,成数昭然,而张光等不能定。仲儒不量庸昧,窃有意焉。遂竭愚思,钻研甚久。虽未能测其机妙,至於声韵,颇有所得。度量衡历,出自黄锺,虽造管察气,经史备存,但气有盈虚,黍有巨细,差之毫釐,失之千里。自非管应时候,声验吉凶,则是非之源,谅亦难定。此则非仲儒浅识所敢闻之。至於准者,本以代律,取其分数,调校乐器,则宫商易辨。若尺寸小长,则六十宫商相与微浊;若分数加短,则六十徵羽类皆小清。至於清浊相宣,谐会歌管,皆得应合。虽积黍验气,取声之本,清浊谐会,亦须有方。若闲准意,则辨五声清浊之韵;若善琴术,则知五调调音之体。参此二途,以均乐器,则自然应和,不相夺伦。如不练此,必至乖谬。


  按后汉顺帝阳嘉二年冬十月,行礼辟雍,奏应锺,始复黄锺作乐,器随月律。是谓十二之律必须次第为宫,而商角徵羽以类从之。寻调声之体,宫商宜浊,徵羽用清。若依公孙崇止以十二律声,而云还相为宫,清浊悉足,非唯未练五调调器之法,至於五声次第,自是不足。何者?黄锺为声气之元,其管最长,故以黄锺为宫,太蔟为商,林锺为徵,则一任相顺。若均之八音,犹须错采众声,配成其美。若以应锺为宫,大吕为商,蕤宾为徵,则徵浊而宫清,虽有其韵,不成音曲。若以夷则为宫,则十二律中唯得取中吕为徵,其商角羽并无其韵。若以中吕为宫,则十二律内全无所取。何者?中吕为十二之穷,变律之首。依京房书,中吕为宫,乃以去灭为商,执始为徵,然后方韵。而崇乃以中吕为宫,犹用林锺为商,黄锺为徵,何由可谐?仲儒以为调和乐器,文饰五声,非准不妙。若如严嵩父子,心赏清浊,是则为难。若依案见尺作准,调弦缓急,清浊可以意推耳。


  但音声精微,史传简略,旧志唯云准形如瑟十三弦,隐间九尺,以应黄锺九寸,调中一弦,令与黄锺相得。按画以求其声,遂不辨准须柱以不。柱有高下,弦有粗细,馀十二弦复应若为?致令揽者迎前拱手。又按房准九尺之内为十七万七千一百四十七分,一尺之内为万九千六百八十三分,又复十之,是为於准一寸之内亦为万九千六百八十三分。然则於准一分之内,乘为二千分,又为小分,以辨强弱。中间至促,虽离朱之明,犹不能穷而分之。虽然,仲儒私曾考验,但前卻中柱,使入常准尺分之内,相生之韵已自应合。然分数既微,器宜精妙。其准面平直,须如停水;其中弦一柱,高下须与二头临岳一等,移柱上下之时,不使离弦,不得举弦。又中弦粗细,须与琴宫相类。中弦须施轸如琴,以轸调声,令与黄锺一管相合。中弦下依数画出六十律清浊之节。其馀十二弦,须施柱如筝。又凡弦皆须素张,使临时不动,即於中弦按画一周之声,度著十二弦上。然后依相生之法,以次运行,取十二律之商徵。商徵既定,又依琴五调调声之法,以均乐器。其瑟调以宫为主,清调以商为主,平调以角为主。然后错采众声以文饰之,方如锦绣。


  自上代以来,消息调准之方,并史文所略,出仲儒愚思。若事有乖此,声则不和。仲儒寻之分数,精微如彼,定弦急缓,艰难若此。而张光等视掌,尚不知藏中有准。既未识其器,又安能施弦也?且燧人不师资而习火,延寿不束脩以变律,故云'知之者欲教而无从,心达者体知而无师'。苟有毫釐所得,皆关心抱,岂必要经师授然后为奇哉!但仲儒自省庸浅,才非赡足,正可粗识音韵,才言其理致耳。


  时尚书萧宝夤又奏:"金石律吕,制度调均,自古以来鲜或通晓。仲儒虽粗述,而学不师授,云出己心;又言旧器不任,必须更造,然后克谐。上违用旧之旨,轻欲制造。臣窃思量,不合依许。"诏曰:"礼乐之事,盖非常人能明,可如所奏。"


  北齐神武霸府田曹参军信都芳,世号知音,能以管候气,仰观云色。常与人对语,则指天曰:"孟春之气至矣。"人往验管,而飞灰已应。每月所候,言皆无爽。又为轮扇二十四埋地中,以测二十四气,每一气感,则一扇自动,他扇并住,与管灰相应,若合符契焉。


  隋文帝开皇二年,诏求知音之士,参定音乐。沛国公郑译云:"考寻乐府锺石律吕,皆有宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵之名。七声之内,三声乖应,每常求访,终莫能通。初,周武帝时,有龟兹人曰苏祇婆,从突厥皇后入国,善胡琵琶。听其所奏,一均之中间有七声。因而问之,答云:'父在西域,称为知音。代相传习,调有七种。'以其七调,勘校七声,冥若合符。一曰婆陀力,华言平声,即宫声也。二曰鸡识,华言长声,即商声也。三曰沙识,华言质直声,即角声也。四曰沙侯加滥,华言应声,即变徵声也。五曰沙腊,华言应和声,即徵声也。六曰般赡,华言五声,即羽声也。七曰俟利箑,华言斛牛声,即变宫声也。"译因习而弹之,始得七声之正。然其就此七调,又有五旦之名,旦作七调。以华言译之,旦者则谓之"均"也。其声亦应黄锺、太蔟、林锺、南吕、姑洗五均,以外七律,更无调声。遂因其所捻琵琶,弦柱相饮为均,推演其声,更立七均。合成十二,以应十二律。律有七音,音立一调,故成七调十二律,合八十四调,旋转相交,尽皆和合。仍以其声考校太乐所奏,林锺之宫,应用林锺为宫,乃用黄锺为宫;应用南吕为商,乃用太蔟为商;应用应锺为角,乃取姑洗为角。故林锺一宫七声,三声并戾。其十一宫七十七音,例皆乖越,莫有通者。又以编悬有八,因作八音之乐。七声之外,更立一声,谓之应声。译因作书二十馀篇,明其指趣。至是译以其书宣示朝廷,并立议正之。


  有万宝常者,妙达锺律,遍解八音。常与人方食,论及声调,时无乐器,因取前食器及杂物,以箸扣之,品其高下,宫商毕备,谐於丝竹。文帝后召见,问郑译所定音乐可否,对曰:"此亡国之音,岂陛下之所宜闻。"遂极言乐声哀怨淫放,非雅正之音,请以水尺为律,以调乐器。上遂从之。遂造诸乐器,其声率下於译调二律。并撰乐谱六十四卷,论八音旋相为宫之法,改弦移柱之变。为八十四调,百四十四律,变化终於千八百声。时人以周礼有旋宫之义,自汉魏以来,知音者皆不能通,见宝常特创其事,皆哂之。至是,试令为之,应手成曲,无所凝滞,见者莫不嗟异。於是损益乐器,不可胜纪,其声雅淡,不为时所好,太常善声者多排毁之。


  又太子洗马苏夔駮译曰:"韩诗外传所载乐声感人,及月令所载五音所中,并皆有五,不言变宫、变徵。又左氏所云:'七音六律,以奉五声。'准此而言,每宫应立五调,不闻更加变宫、变徵二调为七调。七调之作,所出未详。"译答曰:"周有七音之律。汉书律历志,天地人及四时,谓之七始。黄锺为天始,林锺为地始,太蔟为人始,是为三始。姑洗为春,蕤宾为夏,南吕为秋,应锺为冬,是为四时。四时三始,是以为七。今若不以二变为调曲,则是冬夏声阙,四时不备。是故每宫须立七调。"於是众从译议。


  译又与夔俱云:"按今乐府黄锺,乃以林锺为调首,失君臣之义;清乐黄锺宫,以小吕为变徵,乖相生之道。今请雅乐黄锺宫,以黄锺为调首;清乐去小吕,还用蕤宾为变徵。"众皆从之。


  夔又与译议,欲累黍立分,正定律吕。时以音律久不通,译、夔等一朝能为之,以为乐声可定。而何妥旧以学问推为儒首,帝素不悦学,不知乐,妥又耻己宿儒不逮译等,欲沮坏其事。乃立议非十二律旋相为宫,曰:"经文虽道旋相为宫,恐是直言其理,亦不通随月用调,是以古来不取。若依郑玄及司马彪,须用六十律,方得和韵。今译唯取黄锺之正宫,兼得七始之妙义。非止金石谐韵,亦乃簨虡不繁,可以享百神,可以合万舞矣。"而又非其七调之义,曰:"近代书记所载,缦乐鼓琴吹笛之人,多云三调。三调之声,其来久矣。请存三调而已。"时牛弘总知乐事,不能精究音律。宝常又修洛阳旧曲,言幼学音律,师於祖孝徵,知其上代修调古乐。周之璧翣,殷之崇牙,悬八用七,尽依周礼备矣。所谓正声,又近前汉之乐,不可废也。是时竞为异议,各立朋党,是非之理,纷然淆乱。或欲各令修造,待成,择其善者而从之。妥恐乐成,善恶易见,乃请张乐试之。遂先说曰:"黄锺者,以象人君之德。"及奏黄锺之调,帝曰:"洋洋和雅,甚与我会。"妥因陈用黄锺一宫,不假馀律。帝大悦,班赐妥等修乐者。自是译等议寝。


  帝又遣毛爽及蔡子元、于普明等,以候节气。依古,於三重密屋之内,以木为案,十有二具。每取律吕之管,随十二辰位,置於案上,而以土埋之,上平於地。中实葭莩之灰,以轻缇素覆律口。每地气至,与律冥符,则灰飞冲素,散出於外。而气应有早晚,灰飞有多少,或初入月其气即应,或至中下旬间气始应者;或灰飞出三五夜而尽,或终一月才飞少许者。帝异之,问牛弘。弘对曰:"灰飞半出为和气,灰全出为猛气,吹灰不能出为衰气。和气应者其政平,猛气应者其臣纵,衰气应者其君暴。"帝驳之曰:"臣纵君暴,其政不平,非月别而有异也。今十二月律,於一岁内,应并不同。安得暴君纵臣若斯之甚也。"弘不能对。


  初,万宝常听太常所奏乐,泫然而泣。人问其故,对曰:"乐淫厉而哀,天下不久相杀。"当时四海全盛,闻其言皆谓不然。大业末,其言卒验。而宝常贫困,无人赡遗,饥馁将死,取其所著书焚之,曰:"何用此为。"见者於火中探得数卷,见行於世。开皇初,有卢贲、萧吉并撰著乐书,皆为当时所用。至於天机,去宝常远矣。又有安马驹、曹妙达、王长通、郭金乐等,能造曲,为一时之妙,多习郑声。而宝常所为,皆归於雅正。虽公议不服,然皆谓以为神。


  炀帝将幸江都,有乐人王令言妙达音律,令言之子常从,於户外弹胡琵琶,作翻调安公子曲。令言时卧室中,闻之大惊,蹶然而起,变色,急呼其子曰:"此曲兴自早晚?"对曰:"顷来有之。"令言歔欷流涕,谓其子曰:"汝慎无从行,帝必不返。此曲宫声往而不返。宫,君也。吾所以知之。"帝竟被弑於江都。


  大唐高祖受禅后,军国多务,未遑改创,乐府尚用隋氏旧文。至武德九年正月,始命太常少卿祖孝孙考正雅乐,至贞观二年六月乐成,奏之。(太宗谓侍臣曰:"礼乐之作,盖圣人缘情设教,以为撙节,治之兴替,岂此之由。"御史大夫杜淹对曰:"前代兴亡,实由此乐。陈之将亡也,为玉树后庭花。齐之将亡也,为伴侣曲。行路闻之,莫不悲泣,所谓亡国之音也。以是观之,盖乐之由也。"太宗曰:"不然。夫音声能感人,自然之道也。故欢者闻之即大悦,忧者闻之即大悲。悲悦之情,在於人心,非由乐也。将亡之政,其人必苦,然苦心所感,故闻之则悲耳。何有乐声哀怨,能使人悦者悲乎。今玉树后庭花、伴侣之曲,其声具存,朕当为公奏之,知公必不悲矣。")


  初,孝孙以梁、陈旧乐,杂用吴、楚之音;周、齐旧乐,多涉胡戎之伎。於是斟酌南北,考以古音,而作大唐雅乐。以十二律各顺其月,旋相为宫。按礼记云"大乐与天地同和"。"治世之音,安以乐,其政和"。故制十二和之乐,合三十二曲,八十有四调。祭圆丘以黄锺为宫,方泽以林锺为宫,宗庙以太蔟为宫,五郊、朝贺、享宴则随月用律为宫。(初,隋但用黄锺一宫,唯扣七钟,馀五钟虚悬而不扣。及孝孙建旋宫之法,扣钟皆遍,无复虚悬也。)凡祭天神奏元和之乐,地祇奏顺和,宗庙奏永和,天地、宗庙登歌俱奏肃和,皇帝临轩奏太和,王公出入奏舒和,皇帝食举及饮酒奏休和,皇帝受朝奏正和,皇太子轩悬出入奏承和,元日、冬至皇帝礼会登歌奏昭和,郊庙俎入奏雍和,皇帝祭飨酌酒、读祝文及饮福酒、受胙奏寿和,五郊迎气各以月律而奏其音。又郊庙祭享奏化康、凯安之舞。(周礼旋宫之义,亡绝已久,莫能知之,一朝复古,自孝孙始也。)


  贞观初,张文收善音律,尝览萧吉乐谱,以为未甚详悉,乃取历代沿革,截竹为十二律吹之,备尽旋宫之义。太宗召文收於太常,令与少卿祖孝孙参定雅乐。太乐有古锺十二,近代唯用其七,馀有五钟,俗号哑钟,莫能通者。文收吹律调之,声皆响彻,时人咸服其妙。寻授协律郎。及孝孙卒,文收复采三礼,更加釐革。依周礼,祭昊天上帝,以圜锺为宫,黄锺为角,太蔟为徵,姑洗为羽,奏元和之舞。若封泰山,同用此乐。皇地祇方丘,以函锺为宫,太蔟为角,姑洗为徵,南吕为羽,奏顺和之舞。禅梁甫,同用此乐。禘祫宗庙,以黄锺为宫,大吕为角,太蔟为徵,应锺为羽,奏永和之舞。五郊、日月星辰及类上帝,黄锺为宫,奏元和之曲。大蜡、大报,以黄锺、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射等调奏元和、顺和、永和之舞。明堂、雩,以黄锺为宫,奏元和之曲。神州、社稷、籍田,宜以太蔟为宫,雨师以姑洗为宫,山川以蕤宾为宫,并奏顺和之曲。临轩出入,奏舒和之乐,并以姑洗为宫。飨先妣,以夷则为宫,奏永和之曲。大飨宴会,奏姑洗、蕤宾二调。皇帝食毕,以月律为宫,并奏休和之曲。皇帝郊庙出入,奏太和之曲;临轩出入,奏舒和之乐;皇帝大射,奏驺虞之曲:并以姑洗为宫。皇太子奏狸首之曲。皇太子轩悬,姑洗为宫,奏永和之曲。凡奏黄锺,歌大吕;奏太蔟,歌应锺;奏姑洗,歌南吕;奏蕤宾,歌林锺;奏夷则,歌中吕;奏无射,歌夹锺。凡黄锺、蕤宾为宫,其乐九变;大吕、林锺为宫,其乐八变;太蔟、夷则为宫,其乐七变;夹锺、南吕为宫,其乐六变;姑洗、无射为宫,其乐五变;中吕、应锺为宫,其乐四变。天子十二终,上公九终,侯伯七终,子男五,卿六,大夫四,士三。然后乐教大备。(总章中,润州得玉磬以献,张文收试扣其一,曰:"是晋某岁闰月造者,得月数当十三,今阙其一,於黄锺东九尺掘必得焉。"下州求之,如言而得。裴知古,武太后朝以知音直太常,路逢乘马者,闻其声,窃云:"此人当坠马。"好事者随观之,行未半里,马惊,堕殆死。常观人迎妇,闻妇珮玉声,曰:"此妇人不利姑。"是日,姑有疾,竟亡。其知音皆此类也。近代言乐,卫道弼为最,天下莫能以声欺者,曹绍夔次之。夔、弼皆为太乐令。享北郊,监享御史有怒於夔,欲以乐不和为之罪,杂扣钟声,使夔闇)(名之,无误者,由是反叹伏。又洛阳有僧房中磬日夜自鸣,僧以为怪,惧而成疾,求术士百方禁之,终不能已。绍夔素与僧善,来问疾,僧寻以告。俄击斋钟,磬复作声。绍夔笑曰:"明日可设盛馔,当与除之。"僧虽不信绍夔言,冀其或效,乃具馔以待。绍夔食讫,出怀中错,鑢磬数处而去,声遂绝。僧苦问其所以,绍夔云:"此磬与锺律合,故击彼此应。"僧大喜,疾亦愈。)


  前上元三年十一月敕:"新造上元之舞,先令大祠享皆将陈设,自今以后,圆丘、方泽、太庙祀享然后用此舞,馀祭并停。"


  乾元元年三月,肃宗以太常旧钟磬,自隋以来,所传五声,或有差错,谓太常少卿于休烈曰:"古者圣人作乐,以应天地之和,以合阴阳之序。和则人不夭札,物不疵疠。且金石丝竹,乐之器也。比亲享郊庙,每听乐声,或宫商不伦,或钟磬失度。可尽将钟磬来,朕当於内定。"太常进入,上集乐工考试数日,审知差错,然后令再造及磨刻。二十五日,一部先毕,召太常乐工,上临三殿亲观考击,皆合五音,送太常。又於内造乐章三十一章,送太常,郊庙歌之。


  


卷一百四十二 乐二   主目录   卷一百四十四 乐四
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