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卷一百四十五 乐五


  歌


  释名曰:"人声曰歌。歌者,柯也。所歌之言,是其质也。以声吟咏,其上下如草木之有柯叶。"说文曰:"咏,歌也,从言,永声也。"尔雅曰"徒歌谓谣",齐歌也。


  虞书曰:"九功惟序,九序惟歌。(六府三事之功有次序,皆可歌乐,乃德政之致也。)劝之以九歌,俾勿坏。"(歌以劝之,使政勿坏,在此三者而已。)又:"帝庸作歌曰:'敕天之命,惟时惟几。'(用庶尹允谐,故作歌以戒之,安不忘危也。敕,正也。奉天命以临民,惟政在顺时,在慎微。)乃歌曰:'股肱喜哉,元首起哉,百工熙哉。'(元首,君也。股肱之臣,喜乐尽忠,君之治功乃起,百官之业乃广。)乃赓载歌曰:'元首明哉,股肱良哉,庶事康哉。'(赓,续。载,成也。帝歌归美股肱,乃安以成其美。赓音加孟反。)又歌曰:'元首丛脞哉,股肱惰哉,万事堕哉。'"(丛脞,细碎无大略也。君如此,则臣懈惰,万事堕废,其功不成,歌以申戒。)


  帝王世纪曰:"舜恭己无为,歌南风之诗。诗曰:南风之时兮,可以阜吾人之财兮;南风之薰兮,可以解吾人之愠兮。"


  禹省南土,涂山之女令其妾候禹於涂山之阳,女乃作歌,始为南音。(昔有娀氏二女居九成台,天帝使燕夜往,二女覆以玉筐,既而视之,燕遗二卵,五色,北飞不反。二女作歌,始为北音。夏后孔甲田於东阳萯山,天大风,晦冥,迷入人室,主人方乳,或曰:"后来是良日也,必大吉。"或曰:"不胜之子,必有殃。"后乃取以归,曰:"以为余子,谁敢殃之!"后析橑,斧破断其足。孔甲曰:"呜呼!有命矣。"乃作破斧之歌,始为东音。周昭王南征,殒於汉中,王右辛馀靡,长且多力,振王北济,周公乃封之西翟,徙宅西河,追思故处,作歌,始为西音。此盖四方之歌也。)


  夏太康失道,畋游十旬弗反。其弟五人,待于洛汭,述大禹之戒,作五子之歌。


  周礼春官,太师,大祭祀帅瞽登歌。小师,掌教弦歌。(教,谓教瞽矇。弦,谓琴瑟。歌,依咏诗也。)乐师,帅学士而歌彻。(於有司彻而歌雍也。)


  乐记:"师乙曰:'夫歌者,直己而陈德也。宽而静、柔而正者,宜歌颂;广大而静、疏达而信者,宜歌大雅;恭俭而好礼者,宜歌小雅;正直而静、廉而谦者,宜歌风;肆直而慈爱者,宜歌商;温良而能断者,宜歌齐。故商者,五帝之遗声也,商人识之,故谓之商;齐者,三代之遗声也,齐人识之,故谓之齐。'又曰:'歌者,上如抗,下如坠,曲如折,止如槁木,倨中矩,句中钩,累累乎端如贯珠。(言歌声之著,动人心之审,有如此事也。郊特牲曰:"歌者在上,匏竹在下,贵人声也。"注云:"匏,笙也。")故歌之为言也,长言之也。说之,故言之;言之不足,故长言之;长言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故不知手之舞之,足之蹈之也。'"(长言,引其声也。嗟叹,和续之也。不知手足舞蹈,懽之至也。)


  周衰,有秦青者,善讴,而薛谈学讴於青,未穷青之伎而辞归。青饯之於郊,乃抚节悲歌,声振林木,响遏行云。遂留不去,以卒其业。


  又有韩娥,东之齐,至雍门,匮粮,乃鬻歌假食,既而去,馀响绕梁,三日不绝,左右谓其人不去也。又过逆旅,逆旅人辱之,韩娥因曼声哀哭,一里老幼悲愁,垂涕相对,三日不食。遽而追之,韩娥还,复为曼声长歌,众皆喜跃抃舞,不能自禁,遗向之悲也。乃厚赂遣之。故雍门之善歌哭,效韩娥之遗声也。(许慎曰:"曼声,长声也。")


  卫人王豹处淇川,善讴,河西之人皆化之。齐人绵驹居高唐,善歌,齐之右地亦传其业。


  汉有虞公,善歌,能令梁上尘起。


  武帝时,李延年善歌,为协律都尉。


  但歌,四曲,出自汉代。无弦节,作伎最先,一人唱,三人和。魏武帝尤好之。时有宋容华者,清彻好声,善唱此曲,当时称妙。自晋以来不复传,遂绝。


  齐有朱顾仙,善声读曲,齐武朱子尚又善歌,二人遂俱蒙厚赉。


  梁有吴安泰,善歌,后为乐令,精解声律。方改西曲别江南、上云乐,内人王金珠善歌吴声西曲,又制江南歌,当时妙绝。令斯宣达选乐府少年好手,进内习学。吴弟,安泰之子,又善歌。次有韩法秀,又能妙歌吴声读曲等,古今独绝。


  大唐贞观中,有尚书侯贵和,妾名丽音,特善唱行天,清畅舒雅,含嚼恣态,有喉牙吐纳之异。后改号方等。女亦传其母伎。方等卒后,有郝三宝亦善歌行天。有人引三宝歌之,诸女隔帘听之,发声便笑。三宝初不知,怒曰:"亦堪女郎终身仿效,何忽嗤笑。"女曰:"上客所为,殊有乖越,请一听之。"始发一声,三宝便拜伏曰:"真方等声也,诚远所不及也。"


  杂歌曲


  白雪,周曲也。平调、清调、瑟调,皆周房中之遗声也。汉代谓之三调。大唐显庆二年,上以琴中雅乐,古人歌之,近代以来,此声顿绝,令所司脩习旧曲。至三年十月,太常寺奏:"按张华博物志云:'白雪,是天帝使素女鼓五弦琴曲名。'以其调高,人和遂寡。自宋玉以来,迄今千祀,未有能歌白雪者。臣今准敕,依琴中旧曲,定其宫商,然后教习,并合於歌。辄以御制雪诗,为白雪歌辞。又,乐府奏正曲之后,皆有送声,君唱臣和,事彰前史。辄取侍中许敬宗等奏和雪诗十六首,以为送声,各十六节。"上善之,仍付太常,编於乐府。


  明君,汉曲也。汉元帝时,匈奴单于入朝,诏以待诏王嫱配之,即昭君也。及将去,入辞,光彩射人,悚动左右,天子悔焉。汉人怜其远嫁,为作此歌。晋石崇妓绿珠善舞,以此曲教之,而制新歌曰:"我本汉家子,将適单于庭。昔为匣中玉,今为粪土英。"晋文王讳昭,故晋人谓之明君。


  相和,汉旧曲歌也。丝竹更相和,执节者歌。本一部,魏明帝分为二,更递相夜宿。本十七曲,朱生、宋识、列和等复合之为十三曲。


  吴歌杂曲,并出江东,晋、宋以来,稍有增广。凡此诸曲,始皆徒歌,既而被之弦管。又有因弦管金石,造歌以被之,魏世三调歌辞之类是也。(魏晋之代,有孙氏善弘旧曲,宋识善击节唱和,陈左善清歌,列和善吹笛,郝素善弹筝,朱生善琵琶,尤发新声。故傅玄著书曰:"人苦钦所闻而忽所见,不亦惑乎。设此六人生於上代,越古今而无俪,何但夔牙同契哉。"按此说,则自兹以后,皆孙、朱等之遗则。)


  凤将雏,汉代旧歌曲也。应璩百一诗云:"为作陌上桑,反言凤将雏。"然则凤将雏其来久矣。特由声曲讹变,以至於此矣。


  碧玉歌者,晋汝南王妾名。宠好,故作歌之。


  懊垄歌,石崇绿珠所作"丝布涩难缝"一曲而已。东晋隆安初,人间讹谣之曲云:"春草可揽结,女儿可揽撷。"齐高帝谓之中朝歌。


  子夜歌者,有女子曰子夜,造此声。晋孝武帝太元中,琅琊王轲之家有鬼歌子夜。殷允为章郡,侨人庾僧虔家亦有鬼歌子夜。殷允为章郡,亦是太元中,则子夜此时以前人也。


  长史变者,晋司徒左长史王廞临败所制。


  阿子歌、欢闻歌者,晋穆帝升平初,童子辈或歌於道,歌毕辄呼"阿子,汝闻否",又呼"欢闻否",以为送声。后人演其声,以为此二曲。宋、齐时用"莎乙子"之语,稍讹异也。


  桃叶歌者,是晋王子敬妾名,缘於笃爱,所以作歌。


  前溪歌者,晋车骑将军沈玩所制也。


  团扇歌者,晋中书令王珉与嫂婢有情,爱好甚笃。嫂鞭挞婢过苦,婢素善歌,而珉好持白团扇,故云:"团扇复团扇,持许自遮面。憔悴无复理,羞与郎相见。"


  督护歌者,彭城内史徐逵之为鲁轨所杀,宋武帝使内直督护丁旿(音五)收殡殓之。逵之妻,帝长女也,呼旿至閤下,自问殓送之事,每问辄叹息曰:"丁督护。"其声哀切,后人因其声广其曲焉。歌是宋武帝所制,云:"督护上征去,侬亦恶闻许。愿作石尤风,四面断行旅。"


  读曲歌者,人为宋彭城王义康所制也。其歌云:"死罪刘领军,误杀刘第四。"


  乌夜啼,宋临川王义庆所作也。元嘉十七年,徙彭城王义康於章郡,义庆时为江州,至镇,相见而哭,为文帝所怪,徵还。义庆大惧,伎妾闻乌夜啼声,叩斋閤云:"明日应有赦。"其年更为兖州刺史,因作此歌。故其和云:"笼窗窗不开,乌夜啼,夜夜忆郎来。"今所传歌似非义庆本旨,辞曰:"歌舞诸年少,娉婷无种则。昌蒲花可怜,闻名不相识。"


  石城乐,宋臧质所作也。石城在竟陵,质尝为竟陵郡,於城上眺瞩,见群少年歌谣遒畅,因作此曲。云:"生长石城下,开门对城楼。楼中美年少,出入见依投。"


  莫愁乐者,出於石城乐。石城女子名莫愁,善歌谣,且石城乐中有"忘愁"声,故歌云:"莫愁在何处,莫愁石城西。艇子打两桨,催送莫愁来。"


  襄阳乐者,刘道彦为襄阳太守,有善政,百姓乐业,人户丰赡,蛮夷顺服,悉缘沔而居,由此有襄阳乐歌也。随王诞又作襄阳乐。诞始为襄阳郡,元嘉末仍为雍州刺史,夜闻群女歌谣,因而作之。所以歌和中有"襄阳来夜乐"之语也。其歌云:"朝发襄阳城,暮至大隄宿。大隄诸女儿,花艳惊郎目。"


  寿阳乐者,南平穆王为荆河州作也。


  栖乌夜飞者,荆州刺史沈攸之所作也。攸之举兵发荆州来,未败之前,思归京师,所以歌云:"日落西山还去来。"


  三洲歌者,诸商客数由巴陵三江口往还,因共作此歌。又因三洲曲而作采桑。


  估客乐者,齐武帝之所制也。布衣时,常游樊、邓,登祚已后追忆往事,而作歌:"昔经樊邓后,假楫梅根渚。感昔追往事,意满情不叙。"使太乐令刘瑶教习,百日无成。或启释宝月善音律,帝使宝月奏之,便就。敕歌者常重为感忆之声。梁改其名为商旅行。


  杨叛儿,本童谣也。齐隆昌时,女巫之子曰杨旻,随母入内,及长,为太后所宠爱。童谣云:"杨婆儿,共戏来。"所歌语讹,遂成杨叛儿。歌云:"暂出白门前,杨柳可藏乌。欢作沈水香,侬作博山炉。"


  襄阳蹋铜蹄者,梁武西下所作也,沈约又作其和。


  上声歌者,此因上声促柱得名。或用一调,或用无调,名如古歌辞。所谓哀思之音,不合中和。梁武因之改辞无邪句。


  常林欢者,盖宋、梁间曲。宋代荆、雍为南方重镇,皆王子为之牧。江左辞咏,莫不称之,以为乐土。故宋随王诞作襄阳之歌,齐武帝追忆樊、邓。梁简文乐府歌云:"分手桃林岸,遂别岘山头。若欲寄音信,汉水向东流。"又曰:"宜城投(音豆)酒今行熟,停鞍系马暂栖宿。"桃林在汉水上,宜城在荆山北。荆州有长林县。江南谓情人为欢。"常""长"声相近,盖乐人误"长"为"常"。


  玉树后庭花、堂堂、黄鸝留、金钗两臂垂,并陈后主所造。恒与宫女、学士及朝臣相唱和为诗,太乐令何胥采其尤轻艳者,以为此曲。


  骁壶者,盖是投壶乐也。隋炀帝所造。以投壶有跃矢为骁壶,今谓之骁壶是也。


  汎龙舟,炀帝幸江都宫所作。又令太乐令白明达造新声期万岁乐、藏钩乐、七夕乐、相逢乐、舞席同心髻、玉女行觞、神仙留客、掷砖缚命、斗鸡子、斗百草、还旧宫乐,掩抑摧藏,哀音断绝。


  舞


  夫乐之在耳者曰声,在目者曰容。声应乎耳,可以听知;容藏於心,难以貌观。故圣人假干戚羽旄以表其容,发扬蹈厉以见其意,声容选和,则大乐备矣。诗序曰:"咏歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。"然乐心内发,感物而动,不觉手之自运,欢之至也。此舞之所由起也。


  虞书曰:"帝乃诞敷文德,舞干羽于两阶。七旬,有苗格。"


  乐记:"孔子曰:'夫乐者,象成者也。(象成功而为乐也。)总干而山立,(总持干楯,山立不动。)武王之事也;发扬蹈厉,太公之志也;(志在鹰扬。)武乱皆坐,周召之治也。(武乱,武之治也。皆坐,盖以象其人无事。)且夫武,始而北出,(象观兵孟津时。)再成而灭商,(成,犹奏也。再奏,象克殷时。)三成而南,(诛纣而南。)四成而南国是疆,(有南国疆界也。)五成而分,周公左,召公右,(分陕东西而治之也。)六成复缀以崇。(六奏,象兵还振旅也。复缀,反位止也。崇,充也。凡六奏,以充武乐。)天子夹振之,而四伐,盛威於中国也。"(夹振之者,王将夹舞者,振木铎以为节也。武舞,战象也。四伐者,伐四方也。每奏四伐,一击一刺为一伐。)


  周礼地官:"舞师掌教兵舞,帅而舞山川之祭祀;教帗舞,帅而舞社稷之祭祀;教羽舞,帅而舞四方之祭祀;教皇舞,帅而舞旱又之事。"(四方祭祀,谓四望也。旱又之事,谓雩也。又,热气也。)春官:"乐师掌国学之政,以教国子小舞。(谓以年幼少时教之舞。内则曰:"十三舞勺,成童舞象,二十舞大夏。")凡舞,有帗舞,有羽舞,有皇舞,有旄舞,有干舞,有人舞。(郑众云:"帗舞者,全羽;羽舞者,析羽;皇舞者,以羽冒覆头上,衣饰翡翠之羽;旄舞者,氂牛之尾;干舞者,兵舞;人舞者,手舞。社稷以帗,宗庙以羽,四方以皇,辟雍以旄,兵事以干,星辰以人舞。"玄谓:"帗,析五采缯,今灵星舞子持之是也;皇,杂五采羽;如凤皇色,持以舞;人舞无所执,以手袖为威仪。四方以羽,宗庙以人,山川以干,旱又以皇。")旄人,凡四方之以舞仕者属焉。凡祭祀、宾客,舞其燕乐。籥师掌教国子舞羽吹籥。(文舞有持羽籥者,所谓籥舞。文王世子:"秋冬学羽籥。"诗云:"左手执籥,右手秉翟。")祭祀则鼓羽籥之舞,(鼓之者,恒为之节也。)宾飨则亦如之。"


  五经通义曰:"王者之乐有先后者,各尚其德也。以文得之,先文乐,持羽毛而舞;以武得之,先武舞,持朱干玉戚,所以增威武也。戚,斧;干,楯也。玉取其德,干取其仁,明当尚德行仁,以断斩也。"又曰:"东夷之乐持矛舞,助时生也;南夷之乐持羽舞,助时养也;西夷之乐持钺舞,助时杀也;北夷之乐持干舞,助时藏也。"


  蔡邕月令章句曰:"天子省风以作乐,所以节八音而行八风。天子八佾,诸侯六,大夫四,士二。佾,舞列也,每佾八人。每服冕而执戚,有俯仰张翕之容,行缀长短之制,所以受命而歌王者之功也。人之动而有节者莫若舞,肆舞所以动阳气而导物也。"


  杂舞曲


  公莫舞,即巾舞也。相传云,项庄剑舞,项伯以袖隔之,使不得害高帝,且语庄云"公莫"。古人相呼曰"公",言公莫害汉王也。后之用巾,盖像项伯衣袖之遗式。按琴操又有公莫渡河曲,然则其声从来已久。俗云项伯,非也。


  巴渝舞者,汉高帝自蜀汉将定三秦,阆中范且率賨人以从帝,为前锋,号"板楯蛮",勇而善斗。及定三秦,封且为阆中侯,复賨人七姓。其俗喜舞,高帝乐其猛锐,观其舞,后使乐人习之。阆中有渝水,因以为名,故曰巴渝舞。舞曲有矛渝、安台、弩渝、行辞本歌曲,有四篇。其辞既古,莫能晓其句度。魏初,使王粲改创其调。晋及江左皆制其辞。


  槃舞,汉曲,至晋加之以杯,谓之世宁舞也。张衡舞赋云:"历七槃而纵蹑。"王粲七释云:"七槃陈於广庭。"颜延之云:"递间开於槃扇。"鲍昭云:"七槃起长袖。"皆以七槃为舞也。干宝云:"晋武帝太康中,天下为晋代宁舞,矜手以接槃反覆之。"(至危之象,言晋代之士苟贪饮食,智不及远。)至宋,改为宋世宁。至齐,改为齐代昌舞。今谓之槃舞,隶清部乐中。


  鞞舞,未详所起,然汉已施於燕享矣。傅毅、张衡所赋,皆其事也。魏曹植鞞舞歌序曰:"汉灵帝西园鼓吹有李坚者,能鞞舞,遭乱西随段煨。先帝闻其旧伎,召之。坚既中废,兼古曲多谬误,异代之文,未必相袭,故依前曲改作新歌五篇。不敢充之黄门,近以成下国之陋乐焉。"


  明之君,汉代鞞舞曲也。梁武帝时,改其曲词以歌君德也。


  铎舞,汉曲也。晋鞞舞歌亦五篇,及铎舞歌一篇、幡舞一篇、鼓舞伎六曲,并陈於元会。鞞舞故二八,桓玄将即真,太乐遣众伎,尚书殿中郎袁明子启增满八佾。相承不复革。宋明帝自改舞曲,歌词犹存,舞并阙。其鞞舞,梁谓之鞞扇舞也。幡舞、扇舞今并亡。


  白鸠,吴朝拂舞曲也。杨泓拂舞序云:"自到江南,见白符舞曲,或云白凫鸠,云有此来数十年。察其词旨,乃是吴人患孙皓虐政,思属晋也。"隋牛弘请以鞞、铎、巾、拂舞陈之殿廷,帝从之,而去其所持巾拂等。


  白纻舞,按舞辞有巾袍之言。沈约云,纻本吴地所出,疑是吴舞也。晋俳歌云:"皎皎白绪,节节为双。"吴音呼"绪"为"纻",疑即"白绪"也。梁武帝又令沈约改其辞,曰有四时白纻之歌,约集所载是也。今中原有白纻曲,辞旨与此全殊。


  前代乐饮,酒酣,必起自舞。诗云"屡舞仙仙"是也。宴乐必舞,但不宜屡耳。前代讥在屡舞,不讥舞也。汉武帝乐饮,长沙定王舞是也。魏晋已来,尤重以舞相属,谢安以属桓嗣是也。近代以来,此风绝矣。宋孝武帝大明中,以鞞、拂、杂舞合之钟石,施於庙庭。


  鹤舞、马舞,竹书、穆天子传亦有之。宋鲍昭又有舞鹤赋。此舞或时而有,非乐府所统。今翔麟、凤苑厩有蹀马,俯仰腾跃,皆合曲节,朝会用乐,则兼奏之。


  


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