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卷四百七十七


  
  起訖時間 起哲宗元祐七年九月盡其月


  卷
  名 續資治通鑑長編卷四百七十七


  帝
  號 宋哲宗


  年
  號 元祐七年(壬申,1992)


  全
  文


  九月辛巳朔,熙河蘭岷路經略使范育言:「準朝旨,具本路如何接援。今相度,西賊並邊嘯聚,雖未測所嚮,本路可豫于通遠軍界屯兵為備。若賊犯秦鳳,本路擇便出奇撓擊,或斷其糧道,或擊其惰歸。若本路被寇,秦鳳亦爾,則鄰路合勢併力,足以制賊,又依得策應犄角指揮。」秦鳳路經略使呂大忠言:「方今防秋,熙河既未肯遞遣將兵,若涇原有寇,欲且遣第四將行,其熙河有寇,本路除策應牽制外,亦難別那兵將前去。已依此指揮統制官施行訖。」詔涇原有寇,令秦鳳量事勢遣發一將,或兩將軍馬赴援。其雞川、甘谷兩將,仍常留一將通管本處邊面。餘依熙河蘭岷路經略使所奏,仍遵守前後所降犄角牽制策應指揮施行。


  壬午,資政殿學士、知永興軍蒲宗孟知大名府,集賢殿修撰、知河陽文及為太僕卿。


  詔自今虧欠糯米、油、麻綱運,如收糴不足,即據本綱所欠多少數目,將干繫人請受依糧綱少欠條,先次借半年,內半分請給糶賣拘收。見今令排岸司差人監糴,送納不足,並依糧綱少欠條,仍至三釐止。三釐外計贓,以盜論。(新無。)


  詔:「應以朝廷機密事及實封要重文書傳報者,以違制論;撰造事端謄報惑觽者,亦如之。事理重者奏裁,即雖傳報,而于事無害者,杖八十。應官司擅置獄者,徒一年;公私諸色人因公事追捕人未解所屬,私以杻鎖之類關留者,杖一百。」(新無。)


  癸未,臣僚言:「朝旨,在京并諸路應合取索點檢公案去處,除刑名許依舊外,其餘若事未經結絕,非因陳訴不得取索。在京即察案,亦預計以察案有一司專法,惟許每次只取一件,限不過三日送還。今若一概住罷,理有未安。竊謂隸察官司,不可不許取索,伏望特依御史臺一司專法,許取索未結絕公案檢點。」詔許取一年以上未結絕公案。餘從之。


  甲申,王子韶罷祕書少監。以將命使遼,而御下苛細,致指揮使刃其子,并傷子韶,故罷之。(八年十二月十六日,除集校。)
  乙酉,西南羅蕃遣人貢方物。


  戶部言:「本部假日,諸處申解公事,並送廂寄禁,至假開日方押赴部勘斷。其間甚有情法至輕而偶假,故連挠禁至五七日,頗為未便。今欲乞假日輪本部官一員午前入省,輪推司、杖直各二人直日,杖以下罪事非追究者聽決。遇本省官當宿日,只令宿官以時入省斷遣。其省曹官吏,畏避諸處問難,點檢多務因循,不即結絕,亦不恤小罪,非理淹留。如許施行,其顯有推避,不即結絕,亦乞約束。」從之。


  丙戌,端明殿學士、知蔡州鄧溫伯知永興軍,太僕卿劉忱加集賢殿修撰,為陝西路都轉運使。


  三省言:「朝廷以募役之法,常使無役下戶一概出錢助免,上戶差役行之歲久,頗困細民,故議改法,將不可執役及力重役輕人戶,令等級出錢,卻充空閑不及四年處雇募州役,仍令本路將多補少,移那支使。每年準備存留不得過一分,積留不得過五分之處,餘錢並用雇人。今點檢得諸路助役錢大數每年支用止及一半以來,卻致狹鄉縣分差役頻併。蓋是當職官吏,不體朝廷法意,務為占吝,不切雇募以□民力。及檢會坊場、河渡等自來止用支酬衙前,自募法後,方行出賣收錢助役,今來上件錢專充衙前等支用外,尚有□剩,數目不少,亦合補助其餘役人。今欲令諸路監司、州縣,依下項畫一指揮施行。如受此指揮後,依前因循,不務子細推行,致有違誤,朝廷必定遣官按察,別有施行。一,合差役人戶,第三等以上戶空閑四年,第四等以下戶空閑六年,如空閑不及逐等年限,即據所闕役人雇募。如本路役錢支不及二分,其空閑年限,各遞展一年。一,狹鄉縣役人,除已雇衙前、州手力,並壯丁不雇外,許並雇州縣人役,上三等戶並貼雇,令空閑及四年;下二等戶並貼雇,令空閑及六年。本縣紐計逐等合役人戶,除空閑年外,各合差若干戶充役。如不足,合雇若干人,立定二額。差者役滿,卻差人承替;雇者有闕,卻募人填闕。後來戶口別有升降,差雇不齊,且依舊額,候三年重造簿日,別定差雇之額。仍限今來指揮到日,令佐據合雇人額,便行召募。仍自州及縣,先從重役替放,先入役之人,如無合雇州役,即便雇縣役。其州縣役若本等不足,並依近降條約差次一等比本等,內下戶物力及七分以上人,(以籍為定。)如次等委無及七分戶,只以本等理空閑年。一,□鄉縣役人,除已雇衙前、州手力外,並輪差。如已依舊條雇到州役,即未得開落,別作一項聲說。一,官雇弓手,先雇曾充弓手人,不足,以有武勇行止人充役。人願雇者,準此。一,壯丁,於本村合差人戶,依版簿名次實輪充役,半年一替。(除本等應副他役外,如一村有四十戶合差壯丁之人,本村壯丁二人處,每一年輪四戶,祗應十年輪篃,周而復始。)一,一州一路有狹鄉役頻縣分,募錢不足,申提刑司依條以一路移那助役□剩錢支用。不足,申本司乞支坊場、河渡□剩錢。(謂支衙前雇食、支酬綱運接送人等錢外□剩數目。)仍據每年合用支酬衙前等費用錢,以十分為率,每年更留二分,準備衙前等支用,樁留至五年止。(謂如衙前等每年合支用錢一千貫,將□剩錢存留二百貫,五年留一千貫,更不樁留。)又不足,申戶部,依此移那別路逐色□剩錢。一,助役錢,依舊條每年存留一分,如見今已有□剩及自來積留錢數,即便作五分樁留,遇有支動即補填。一,應差軍人接送除代,有雇錢役人者,並以用過事軍人身分請受,歲終計數,令提刑司撥還轉運司,餘依舊條。一,應重役人合行替放,願應募,依舊在役請雇錢者聽。一,應今後募到役人,須有稅產,不得募蔭贖並曾犯徒刑及諸工藝人,並召有家產二人委保,仍不得過舊募雇錢數。一,衙前,如人戶願依陝西鎮戎、德順、熙州衙前法,以官田充募者聽。其官田合出租課,即以坊場、河渡錢撥還所屬。一,諸縣依今來立定新式供狀,一申本州類聚,繳申監司;監司聚議連書繳諸州,狀申戶部,監司仍別具本路移用及□剩縣分錢數申部。所供狀,縣限半月,州限一月,監司限兩月,州、縣、監司如有未盡未便事理,各具利害【一】,許實封入遞,申尚書省。狀式:某縣,今奉指揮供具本縣合係□狹鄉及差募役事件;一,本縣某色為重役,某色為次役,某色為輕役;一,本縣係□鄉或係狹鄉;一,衙前若干,雇募未足,輪差鄉戶若干,支錢若干;(若全支雇食錢,計支錢若干。)一,州役若干,合差若干,合募若干,若干已募,歲支錢若干,(若非全年雇者,只據實支錢數開說。)若干未募,合支錢若干,其錢在某處;一,縣役若干。(依前開。)已上五項,內有本縣不該開說事件,即除下。一,五等戶若干,逐等戶若干,逐等差役若干,本等差人若干,次等及七八分物力差人若干,空閑若干,上等四年以上若干,下等六年以上若干;一,助役錢,除樁留及雇人外,剩錢若干;一,坊場、河渡錢若干,(即不得將非坊場、河渡錢,滾同支用。)一界三年計錢若干,一年計錢若干,(若干已收,若干未納。)年支若干,衙前雇食錢若干,應募人費用錢若干,諸般支費若干。已上一項,如內有非本州事件,即具州狀開說。」詔:「並依,仍先次施行。」(呂大防政目七年九月六日,書白劄諸路役法,即此也。實錄刪修太略,今以法冊所編錄者,詳著之。元祐于役法留意如此,不久復為紹聖所壞,甚可惜也。舊錄云云,仍附見。三省言諸路差役,第三等以上戶空閑四年,第四等以下空閑六年,不及逐等年限即雇募。狹鄉縣役人,並許雇州縣役;□鄉縣役人,並輪差。重役人合替放,願應募者聽。募役人須有稅產,不得募有蔭聽贖人。衙前,如有人戶願以官田充募者聽。及請依今來立定新式供本縣輕重役法次等【二】。並從之。)
  樞密院言:「昨熙河經略司奏,乞招納河南部族,朝廷以阿里骨未失臣節,已降指揮,不得擅便招納。近聞阿里骨於河南增屯兵馬,疑邊官頗有漏洩,致令驚猜,漸為防備。緣自青唐不寧,熙河未嘗與阿里骨通問,又前令開諭阿里骨,本路亦以謂未可遣人前去,慮因此隔絕,情意不通。若阿里骨審知熙河已曾招其部族,又有瞎養□兒之釁,復又西賊拘質其使,從此合謀,未為安便。檢詳元祐元年內為阿里骨與其首領不和,亦曾降詔戒約,今可傚此。」詔令范育將先降下開諭指揮,祇作帥臣意,隨宜增損,別以勾當為名,速選有心力善辯之人,往諭阿里骨。并包容瞎養□兒招安洗納等族,早至安帖,無致緬藥窺伺生心。如令其知漢憂己,而無疑熙河招納之意,則於今日邊情為便。(青唐錄誤以此事為六年九月,今改之。)


  呂大防等奏:「臣蒙恩差充南郊大禮使,準式常賜外,更有加賜。臣等備員宰政,賦祿已優,稠疊受賜,于義未安。兼辭免加賜,已有前比。伏望聖慈特賜寢罷。」御批:「宰臣等引前來明堂例,辭免加賜。今南郊與明堂事體不同,宜降詔不許辭免。」(御集云七年九月六日降詔,今附此。政目十二日呂大防等免加賜,即此也。)
  丁亥,詔軍人不許習學乞試陰陽文書。如違犯,並從私習條。


  戊子,召輔臣觀稻于後苑。
  東上閤門使、吉州防禦使苗履為涇原路都鈐轄、知鎮戎軍。
  熙河蘭岷路經略司言,探聞青唐聚兵一公城防托洗納族,兼自來青唐未嘗於河南地分點集【三】,雖稱防托洗納人戶,又慮別有他謀。詔令范育密諭康識、王克平詳探所添人馬因依以聞,仍陰為隄備,不得張皇。(康識、王克平差遣合檢附。)


  先是,詔侍從官及六曹長貳、給舍、臺諫、禮官集議郊祀典禮。(三月十八日。)於是,翰林學士兼侍讀顧臨、翰林侍講學士范祖禹、權戶部尚書錢勰、御史中丞李之純、戶部侍郎蔣之奇、中書舍人喬執中、殿中侍御史□立禮、太常博士張瓛等八人議曰:「臣謹按經曰:『昔者,明王事父孝,故事天明;事母孝,故事地察。』禮曰:『天子祭天地、四方,祭山川,祭五祀,歲篃。』三代之禮,天子無不親祀天地。周禮:『冬日至,祀天於地上之圜丘;夏日至,祭地于澤中之方丘。』自玉器、牲、帛、樂、舞皆不同。由漢以來,乃有合祭之文,至于國朝,踵為故事。元豐中,神宗皇帝用禮官之議,詔定北郊親祠之議,始罷合祭之禮。陛下嗣位,于今八年,將肇祀圜丘,而疑於未見地祇;欲循祖宗之舊,則禮不經見;欲如元豐之制,則慮北郊或未可行,故下有司博議。此誠欲崇明祀,謹重之至也。臣等議,書曰:『惟天地萬物父母。』禮曰:『地載萬物天垂象,取財于地,取法于天,是以尊天而親地。』王者父事天,母事地,皆不可以不親。今三年而一郊,已非古典,而北郊未有親祠之日,若不親見地祇,則是尊天而不親地,事父而未事母也。朝廷審能以夏日至,盛禮備物,躬祀北郊,舉千餘年之墜典,此則三王之盛,復見于今矣,其誰敢以為不然。然臣等竊恐北郊之禮,未必親行,徒崇空文,則天子長無親祀地之禮,亦非聖情之所安也。伏請合祭天地,如祖宗故事,埙將來親行北郊之禮,則合祭可罷。」


  臨、祖禹又言:「竊以天地特祭,經有明文,然自漢以來,不行之千有餘年矣。時異事變,不能盡同。先帝朝獻景靈宮十一殿,一日而篃,陛下一歲乃篃,亦因時制宜,欲可行也。太祖建隆四年初郊,至元豐百二十年,已成一代之禮,惟元豐六年,用詳定郊廟奉祀禮文所議,遂遷皇地祇之位。先帝所以行之者決,欲親祠北郊也。若先帝能力行之而陛下未能,猶當且復其舊,況先帝尚未行乎?設先帝已行,而復知其難,未必不改而從舊也。宋興以來,太祖郊四,太宗郊五,真宗郊五,仁宗郊九,英宗郊一,神宗郊三,皆合祭。不合祭者,惟元豐六年一郊。而陛下他日果能行北郊之禮,然後罷合祭,未為失也。臣等不知今日欲親祠北郊如之何而可也。一年再郊,此必不能,且夏至之日未易行也。減損北郊之儀,以就可行,是于父母有隆殺也。南北郊與明堂間祀,則南郊愈簄,亦未為得禮也。或六年或九年而一郊,此豈周禮乎?今近舍祖宗百餘年已行之禮,而欲遠復三代千餘年不舉之祭,守周禮為空文,虛地祇之大祭,失今不定,後必悔之。伏乞圜丘合祭,依熙寧十年典禮。」


  吏部侍郎范純禮、彭汝礪,戶部侍郎范子奇,禮部侍郎曾肇,刑部侍郎王覿、豐稷,權知開封府韓宗道,樞密都承旨劉安世,中書舍人孔武仲、陳軒,太常少卿盛陶、宇文昌齡,侍御史楊畏,監察御史董敦逸、黃慶基,左司諫虞策,禮部郎中孫路、員外郎歐陽棐,太常丞韓治,博士朱彥、宋景年、閻才等二十二人議曰:「南郊合祭天地,不見於經。王者親祠天,而地則闕焉,亦非典禮。神宗皇帝考按古誼,詔罷合祭。元豐六年,止祀昊天上帝于圜丘,配以太祖,又詔親祠北郊如南郊儀,仍命有司修定儀注,則于承事神祇【四】,禮無違者。至于二郊之祭,或不並行,則有司攝事,亦自有典禮,合于周官大宗伯『王不與祭祀則攝位』之文。唯是北郊,先帝未及躬行,然詔旨明甚,所宜遵守,但當斟酌時宜,省繁文末節,則親祠之禮無不可為。蓋天地重祀尤當敬重,不宜數有廢舉。若昨罷合祭違悖經典,固須改正,既已合禮而又紛更,恐失朝廷尊事神祇之意。伏請並依先朝已得詔旨施行。」


  武仲等又請以孟冬純陰之月,詣北郊親祠,如神州地祇之祭【五】。


  權兵部侍郎杜純議請於苑中設望祀位【六】,置爟火于壇所,俟躬祀南郊之歲,則夏至北郊上公攝事。每獻,舉爟火。


  詔拜工部侍郎王欽臣議,宜如祖宗故事,並祭天地一次,申謝丕貺。


  汝礪又言:「臣準敕與兩制、尚書、侍郎等議南郊合祭事,是非蓋未有定,犬馬之誠,竊不自勝。嘗恐緣諸儒一偏之說,紊國家莫大之禮、朝廷已行之命,輒殫悃愊,庶裨萬一。臣聞禮者,體也,體不備,君子謂之不成人。設之不當,猶不備也。故先王之郊于神明也,既祭之以禮,又求之以一類,其時日、牲幣、器服、聲音、顏色,無或非其類者。或非其類,謂之非禮,非禮之祭,鬼神不饗。此其言似迂遠而難知,然其禮甚切至而必驗。臣謹以一事明之,春為陽,故以正月迎于東郊,秋為陰,故以七月迎于西郊,聖人有作,莫之或改也。今使迎春則在西郊,而用秋之時,迎秋則在東郊,而用春之時,樵夫野叟猶怪以駭,而況于鬼神乎!天之與人非有異也,今因祭方澤也而合于圜丘,用夏至也而用冬至,蓋何以異此。夫前日之議論非是,後日行之而不安,昔人蓋有變之者矣。先帝欽若,承順天心,罷黜邪說,是正太常,行之歷年,中外禔福,聖作明述,神明欣愜。今何疑何恤而欲更之也?家人小祀,尚謹廢舉,天地重大,豈容輕議。臣聞之,神無常饗,饗于克誠;天無私親,親于有德。朝廷誠能富民阜財,明道崇義,致帝者之用,成天地之化,使粒食之民晏也粲也,則上帝是祐,而諸福之物皆可畢致。改命實非所願,惟朝廷謹之,重之,反之,復之,務求至當,以稱先帝所以尊奉神靈之意。


  黃貼子稱:「合祭議,臣等謂不可者二十二人,謂可者八人。揚子曰:『人是其所是,而非其所非,將誰使正之。曰:萬物紛錯則占諸天,觽言淆亂則折諸聖。在則人,亡則書。』周禮,聖之言也,合祭肇于漢末,其言不經。朝廷近制,考之方策,告之宗廟,行之天地,布之天下,以憲萬世。或委聖言而從不經,不可也。先帝既改之,善矣。又欲變之,不可也。或曰:『親祠未能,且從合祭可乎?』親祠非不可行,以事而使攝焉,亦禮也。合祭不用而從非禮,不可也。夫規矩誠設,不可欺以方員;繩墨誠陳,不可欺以曲直。今議祭而不從禮,議禮而不從經,則是非並起,終無所歸宿。舍規矩而察方員,舍繩墨而觀曲直,不可也。先帝留意經術,曲折皆有稽據,固非髃臣所能窺見高下小大,惟太皇太后陛下、皇帝陛下明詔執事質于是非,無從一偏之論,決于大小無安順從之說,如此,則是非可決而經正矣。」(五年五月十八日、六月十二日,七年三月十八日。汝礪以初六日上奏,今復移入十二日顧臨等議後。)


  是日,肇又言:「臣近奉詔集官議南郊合祭天地事,已具議狀奏聞訖。臣職在典禮,再三思維,此天地大祭,國家重事,況當陛下郊祀之初,尤宜敬重,舉措一有未安,貽譏萬世。尚慮前狀開陳未盡,敢再冒昧以聞:伏以天地合祭,非先王之禮,學士大夫所共知之,不待臣言而信也。然使合祭于承事神祇無不順之理,雖非先王之禮,何為而不可行?蓋以聖人之于祭祀,求之於茫昧不可知之中,故必因其方、順其時而用其類以致之。是以因高而事天,因下以事地,兆五帝于四郊,朝日于東,夕月於西,兆司中、司命於南,兆風師於北,兆山川、邱陵、墳衍各因其方,而春夏秋冬各順陰陽之性。其于祭,或燔,或瘞,或沈,或埋,以至圭幣、牲牷、坎壇、樂舞,各從其類。先王非苟為之,以謂求之如此之盡,然後庶幾神之來享也。苟為反是,則其於格神也難矣。今論者以罷合祭則天子未有親見地祇之時,夏至親祀北郊則於五月行禮為難,欲因南郊併舉地祭。此于人事以求自便則可矣,以此為親見地祇之實則未也。何則?事之非其方,致之非其類,又違其時。施于髃小祀且猶不可,況地祇之尊乎?以此事地祇,地祇未必來享,而便謂此為親見地祇之實,此臣之所未喻也。且屈己以從神,與屈神而從己,二者孰安?今以五月行禮為難,而引地祇以就冬祭,苟從人事之便,恐失陛下恭祀地祇之意,此又臣之所未喻也。聖人之事神,洞洞乎其忠,屬屬乎其敬。舍忠舍敬,常情所不肯為,而謂陛下肯安之乎?臣愚故謂合祭不可復,親祠不可廢,但當斟酌時宜,省去繁文末節,則親祠之禮無不可為,已于前狀論之矣。惟陛下留神省察,遠惟先帝復古之心,持以至誠不倦之意,無從苟簡自便之說,以伸躬事地祇之實,則上下神祇,孰不顧享!」(元豐三年五月甲子,初議北郊,四年四月己巳,詔親祠北郊。元祐五年五月十八日,許將建請。)


  壬辰,太皇太后垂簾,三省進翰林學士顧臨等郊祀議。太皇太后曰:「宜依仁宗先帝故事。」呂大防曰:「天地之祭,自漢以來,分合不一。唐天寶後惟天子親祠,乃合祭于南郊,其餘時祀,並依禮分祭。國朝以來,大率三歲一親郊,並祭天地宗廟,因行赦宥于天下及賜諸軍賞給,遂以為常,亦不可廢。雖欲歲歲親行於本壇,乃不可得。今來諸儒獻議,欲用禮官前說,南郊不設皇地祇位,惟祭昊天上帝,不為無據,但於祖宗權宜之制,未見其可。」蘇頌曰:「適來蒙聖諭仁祖先帝故事,臣伏見仁宗皇帝九郊,皆合祭天地。先皇帝四郊,三並合祭。惟元豐六年用禮文所參議,止祀上帝,而北郊之祭,雖從所議,修定儀注,然未見親行。今年南郊乞準故事。」蘇轍曰:「議者持合祭、別祭二說,各有所據,欲望朝廷酌量事體輕重大小,斷自聖意。自熙寧十年神宗皇帝親祀南郊,合祭天地,今十五年矣,皇帝即位又已八年,未嘗親見地祇,乃朝廷闕典,不可不正。」范百祿曰:「祖宗皆遵故事,每遇南郊歲,並合祭天地。神宗皇帝聖學睿斷,必以為圜丘無祭地之理,遂詔禮官考求先王典禮,至元豐六年南郊,止祀昊天上帝,配以太祖。記曰:『有其廢之,莫可舉也。』先帝所廢,稽古據經,未可輕改。」


  越二日,再進呈。大防言:「先帝因禮文所建議,遂令諸儒議定北郊祀地之禮,然未經親行。今來皇帝臨御之始,當親見天地,而地祇獨不設位,恐亦未安。況前代人君親祠並祭,多緣便于已事。本朝祖宗即不然,直以恩霈四方,慶賚將士,若非三歲一行,則國力有限。今日宜為國事勉行權制,候將來議定北郊制度及太廟享禮,行之未晚。」百祿言:「祖宗圜丘合祭,皆是循用後代權時之制,神宗皇帝元豐六年,南郊不合祭地祇,乃是復行先王典禮,今已著為太常寺元祐禮。且昨來夏至,已詔呂大防以上公攝事,隆禮備樂,以祭地祇于北郊。況祭不欲數,今冬至,圜丘地祇未合再祭。」大防又奏曰:「百祿之言雖是,典禮未易遽行,蓋為國事。」太皇太后曰:「呂大防之言是也。非不知此,蓋為國事。」頌又言:「古者人君嗣位,必郊見天地。今皇帝初郊而不祀地,恐未合古。若云必復先王典禮,臣竊以謂先王典禮未必盡同,且虞、夏之禮,商、周亦不相襲。至如唐、虞之代,一歲四巡方岳,篃祀髃神;夏、商則五載一巡守;成周十二年乃篃,豈是盡行先王典禮?況三代去今,年祀益遠,非商、周去虞、夏之比,而國朝制作,多循漢、唐之舊,郊丘、宗廟之祀,典章儀物之盛,恩霈賚予之費,事與古異,豈勝變復。今以皇帝初郊,依熙寧十年故事,合祭天地。俟將來遇郊禮,再下有司,舉行先帝詔旨,詳議南北郊祭,亦未為晚。」轍言:「周禮一歲篃祀天地,皆王者親行。自漢、唐以來,禮文日盛,費用日廣,故一歲篃祀,不可復行。唐明皇天寶初,始定三歲一親行,致齋之日,先享太清宮,次享太廟,然後合祭天地,從祀百神。所以然者,蓋謂三年一行大禮,不篃及則人情不安。此近世變禮,非復三代之舊。而議者欲以三代遺文參亂其間,亦失之矣。今別祭之議,有欲當郊之歲,皇帝先以夏至親祀北郊者;有欲移夏至之祀,行于十月者;有欲三年祀天,三年祀地者。夏至暑雨方作,以行大禮,勢必不可。夏至之禮,行於孟冬,其為非周禮與冬至無異,而數月之間,再舉大事,力何以堪。若天地之祀,互用三年,則天地均為六年乃獲一祭。而以地廢天,以卑略尊,尤為不順。」鄭雍言:「合祭天地,自漢、唐以來常行,本朝六聖並是合祭。先朝元豐六年,方特祀昊天上帝。然而先帝熙寧中,已曾三次合祭,與今事異。自古帝王受命之初,未嘗不郊見天地者。」大防又言:「適來所陳,恐禁中未盡見本末,欲來日略具祖宗及臣寮所議進入。」從之。翌日,三省修具祖宗以來郊祀禮,及顧臨等所議上聞。既而太皇太后宣諭曰:「皇帝即位以來,未曾親祀天地,今且合祭,似屬有名。」大防等曰:「適于殿閣中同議,方欲緣皇帝郊見之始,特設地祇位於圜丘,則于先帝議行北郊之禮,並不相妨。今蒙聖諭,正如觽議,欲依此令學士院降詔。及言致齋日,躬行廟享,亦未合禮,欲於詔中令議官與北郊事并議施行。」太皇太后曰:「可。」(舊錄云:「先是,元豐中詳定郊廟禮文,以皇帝親郊之歲,設皇地祇位于圜丘並祭非禮,有詔下議。而議者或以當郊之歲,冬夏之日,分祭南郊北郊,以軍賞為二而分給之。或以致齋三日,郊廟各一日而祀篃。或欲于圜丘之傍,別營方丘而望祭。或以夏至盛暑,天子不可親祭,改用十月。或欲親郊圜丘之歲,夏至日遣上公攝事於方丘。先帝降詔定親祀北郊如南郊儀,併定上公攝事之禮至元祐五年,尚書右丞許將建言:『三歲冬至天子親祀,篃享太廟,祀天圜丘,而其歲夏至方澤之祭,乃止遣上公,即是皇地祇遂永不在親祀之典。此大闕禮,不可不議。』始詔侍從官及尚書、侍郎、給舍、臺諫、禮官集議。既而臨等八人議,宜如祖宗故事,合祭天地,俟將來親行北郊之禮則合祭可罷。吏部侍郎范純禮等二十人議天地重祀,不宜數有廢舉,昨罷合祭,既復古禮,而又紛更,恐失尊事神祇之意【七】,請依先朝已得詔旨施行。兵部侍郎杜純請于苑中設望祀位,置爟火于壇所,俟躬祀南郊之歲,則夏至北郊,上公攝事,每獻舉爟火。詔拜工部侍郎王欽臣議,宜如祖宗故事,並祭天地一次,申謝丕貺。中書舍人孔武仲等議,請南郊專祀上帝【八】,而間以孟冬詣北郊親祀,改先帝北郊祭皇地祇之儀。冬至祀天,夏至祀地,先王之制也,先帝是正禮典,至是猶復合議。惟蘇頌議論稍有經據,頗合禮典,自餘皆狂說異意,惟務變革良法善政,更相阿附,而呂大防悖謬亂常,為姦惡之渠魁,其罪甚大,卒保首領,未足為姦臣之誡。」新錄自「改先帝北郊」以下,至「為姦臣之誡」並削去,仍別修云:「詣北郊親祀皇地祇。議既不同,故太皇太后宣諭及呂大防等議,以皇帝即位以來,未嘗親祀天地,行合祭之禮,為有名。遂降詔云。」且辨誣曰:「上文乃太皇太后垂簾,三省進顧臨等郊祀議,太皇太后曰:『宜依仁宗先帝故事。』蘇頌云:『仁宗九郊,皆合祭天地。先帝四郊,三並合祭。惟元豐六年用禮文所參議,止祀上帝,而北郊之祭,未見親行。』又云:『人君嗣位,必郊見天地。皇帝初郊而不祀地,恐未合古。』其說皆與呂大防、蘇轍合。惟范百祿獨言:『神宗元豐六年南郊不合祭天地,乃是復行先王典禮。』于是太皇太后宣諭曰:『皇帝即位以來,未曾親祀天地,特設地祇位于圜丘。』今史臣力主不合祭之論,而云惟頌有經據,則合祭果是矣。又云,自餘皆狂說異意,則范百祿獨主元豐者,乃狂說異意矣。又云,大防罪甚大,卒保首領,不足為姦臣之誡,則是議與蘇頌合者,當得罪而□之,哲宗為失刑矣。此三說顛倒無稽,乃誣謗宣仁又及哲宗,不可以訓。今刪去八十六字。」顧臨、曾肇等議,並合載於九月初,但不知其日,據理當在初八日彭汝礪奏前後,今移入十二日前。鮮于綽傳信記云:「神宗皇帝以南郊合祭天地不見于經,詔罷合祭。元豐六年南郊,止祀昊天上帝于圜丘,配以太祖。又詔親祀北郊如南郊【九】。特命有司修定儀注,然未及行。元祐初郊,右丞許將建議,當講祭皇地祇事,于是下有司集議,卒為數議。議不合祭,親祀皇地祇者二十二人:吏部侍郎范純禮,直學士院孔武仲,中書舍人陳軒,禮部侍郎曾肇,權知開封府韓宗道,樞密都承旨劉安世,吏部侍郎彭汝礪,戶部侍郎范子奇,刑部侍郎王覿、豐稷,太常少卿盛陶、宇文昌齡,侍御史楊畏,左司諫虞策,禮部郎中孫路、員外郎歐陽棐,太常丞韓治,監察御史董敦逸、黃慶基,太常博士朱彥、宋景年、閻才。議合祭者八人:翰林學士顧臨,翰林侍講學士范祖禹,戶部尚書錢勰,中丞李之純、戶部侍郎蔣之奇,中書舍人喬執中,殿院□立禮,太常博士張瓛。乞欲祭皇地祇于後苑望祀者一人:兵部侍郎杜純。欲權用祖宗謝天地故事,並祭一次,以申謝丕貺者一人:工部侍郎王欽臣。議既上,執政中所主亦不同,左僕射呂大防、門下侍郎蘇轍欲從合祭之議;中書侍郎范百祿欲從不合祭之議,交論于上前。會范中書引周禮圜丘、方澤、玉幣、樂舞不同之文敷奏,宣仁聖烈意主合祭,謂公曰:『此等言語莫是人念得否?』遂終定合祭議。」議不合祭者二十人,當從實錄。中書舍人兼直學士院孔武仲雖議不合祭,又與二十人稍異。實錄稱武仲等,當是陳軒亦同此議。鮮于綽并數此二人,故云二十二人也。曾肇亦云二十二人。蘇轍龍川略志云:「三代舊禮,一歲九祭天,再祭地,皆天子親之,故所祀神祇,逐祭各異,而一歲皆篃。自漢以來,每歲親祀天地,或合或別,已不可考矣。至唐開元中,始定每歲常祀皆有司攝事,一如三代舊典。惟三歲天子親郊,則于南郊合祭天地及從饗百神。國朝因之。凡冬至圜丘,孟春祈穀,孟夏雩祀,季秋明堂,大慶恭謝,凡皇帝親郊,皆用合祭之禮。蓋每歲常祀,而三年親郊,古今異宜,不可復合,其來舊矣。至元豐末,神宗親祀圜丘,罷皇地祇及從祀百神,識者疑焉。元祐改元,上將親饗明堂,轍時為右司諫,奏乞依皇祐明堂神位。諸公皆牽於故學,不達時變。奏入不省。及七年,上將親祀圜丘,予與諸公面議,觽議多以合祭為允,惟呂微仲本好古學,詳論久之乃聽。而范子功橫議,意謂天子之事天地,如家人之養父母,雖不可廢一不養,要不可同養于廳事耳。予應之曰:『父母不可同養于廳事,此禮之微文也。三年親祀而地祇不預,此即廢一不養,禮之大闕也。』爭之終不能合。及議于上前,轍奏曰:『合祭、別祭,各有所據,若非朝廷酌量事體輕重大小,斷自聖意,臣恐無有了當。竊見熙寧十年神宗親祀南郊,合祭天地,至今已十五年。皇帝即位又已八年,人主並未嘗親見地祇。臣謂此乃朝廷闕典【一○】,不可不正也。』議猶未決,它日復于上前議之,轍奏曰:『周禮一歲篃祀天地,皆人主親行,故郊丘有南北,禮樂有同異。自漢、唐以來,禮文日盛,費用日廣,事與古異,故一歲篃祀不可復行。唐明皇天寶初,始定三歲一親郊,於致齋之日,先享太清宮,次享太廟,然後合祭天地,從祀百神。所以然者,蓋謂三年一次大禮,若有不篃,則於人情有所不安故也。此近世變禮,非復三代之舊,而議者欲以三代遺文參亂其間,亦失之矣。今別祭之議,有欲當郊之歲,皇帝先以夏至親祀北郊者;有欲移夏至之祀,行于十月者;有欲三年祀天,三年祀地者【一一】。然夏至暑雨方作,以行大禮,勢必不可。夏至之禮,行于孟冬,其為非周禮,與冬至無異。而數月之間,再舉大事,力何以堪?若天地大祀互用三年,則天地均為六年乃獲一祭,而以地廢天,以卑略尊,尤為不順,此皆朝廷大禮。今范百祿之言,皆禮文末節耳,恐難以施行。』呂大防曰:『范百祿之言,皆合周禮,臣等亦知之,但事不可行耳。』太皇太后宣諭曰:『卿等非不知此,蓋事有礙耳。』議尚未決,它日將決于上前,至崇政殿門,微仲驟謂予曰【一二】:『今廢三代舊典而行開元故事,可乎?』予曰:『今舍三代而從漢、唐者,非一事矣,天子七廟,今乃一廟九室;廟祀一帝一后,今諸后並配。事各適時,豈必三代?』微仲乃服。及對,太皇太后以觽議為允,于是始復合祭。」
  詔:「入國接伴使、副,今後不得將帶親屬并有官人充職員小厎,違者罪之。其入國使、副實有宿疾,聽帶親屬一名充小厎,不以有官無官,具奏聽旨。」先是,惟汛使出疆,以老疾自陳,有例得帶親屬。自熙寧後為通法,奉使者稍以親屬自隨,因緣干擾,故條約之。


  詔諸路提刑司,遇轉運司借撥糴本,即疾速應副,不得非理問難,致糴買後時;及令轉運司糴買,州軍並以見在市價趁時糴買,務使惠及農民,所蓄數廣。以左司諫虞策言也。


  都水監言:「準敕五百里外方許免夫。自來府界黃河夫,多不及五百里,緣人情皆願納錢免行,今相度,欲府界夫即不限地里遠近,但願納錢者聽。」從之。


  支衲襖五萬領,付河東陝西帥府。(政目九月十二日事,當考。)


  甲午,監察御史楊畏言:「應吏部銓量官吏職位、姓名,請依三省、樞密院奏除人例,關御史臺,以憑考察。」詔今後銓量到人依條聞奏外,仍關吏部,置簿籍記。(實錄係甲午郊議,已見上,今不別出。)
  宗正寺言:「本寺令:宗室無服親,連名非上下同者,如『立之』與『宗立』之類,及音同字異,皆聽譔。祖宗袒免以上親,見依上件令文譔賜名外,今來非袒免親,既許本家譔名,切慮員數日增,取名漸多,若皆令依上條一一照對迴避,必至拘礙訓譔不行。今欲乞令太祖、太宗、秦王下子孫無服親,各于本祖下即依令文譔名。若係別祖下無服親,除所連名自合別取字外,餘雖犯別祖下本字,並許用。所貴久遠訓譔得行。」從之。


  又言:「宗室譔名,自來並用兩字,內取一字相連,所以別源派,異昭穆也。昨自熙寧中立法,非祖宗袒免親,更不賜名、授官。後來逐時準大宗正司關到本家所譔名,多是重疊,至有數人共一名者。又或與別房尊長名諱相犯,或兄弟不相連名,或只取一字為名,而偏傍不相連者,名稱混淆,難以分明昭穆之序。竊恐年祀寖久,流派愈遠,譜籍漸無統紀。除重疊共一名者,昨來寺司申請已得朝旨,見令改譔外,所有犯別房尊長名諱,兄弟不相連名,并以一字為名,恐亦合改譔。欲乞宗正司告示逐宮院,將見今名犯尊長諱并字不相連及單名者,並令改譔。仍從本寺定取一相連字取名稍□者,關宗正司告示,令依倣譔名,所貴稍得齊一。」從之。
  丙申,韓縝言:「火山軍至石州,沿河邊面闊遠,若賊乘河冰,如履平地。緣慶曆元年、二年、元豐六年,皆準朝旨,於火山軍界惹凌下流保德軍、嵐石州,可使千里不凍【一三】,以限賊馬。所用工料不多,本司已差殿前燕渙等相度,百子會、歸子口【一四】可以惹凌。」從之。


  戊戌,詔曰:「國家郊廟時祀,祖宗以來,命官攝事,惟三歲一親郊,則先饗清廟,冬至合祭天地于圜丘。元豐間,有司援周制,以合祭不應古義,先帝詔定親祠北郊之儀,未之及行。是歲,郊祀不設皇地祇位,而宗廟之饗,卒如權制。朕以骪昧,嗣承六聖休德鴻緒,今茲禋禮,奠幣上帝,祼鬯廟室,而地祇大神,久未親祠。矧朕方修郊見天地之始,其冬至日南郊,宜依熙寧十年故事,設皇地祇位,以嚴並貺之報。仍令有司擇日遣官,奏告施行。厥後躬行方澤之祀,則修元豐六年五月之制,俟郊禮畢,依前降指揮,集官詳議親祠北郊事及郊祀之歲廟享典禮以聞。」(蘇軾元祐八年二月二十五日圜丘六議,稱九月二十二日詔,與此十八日不同,當考。御集第十七卷改北郊詔一道:「翰林學士顧臨奏白劄子:祖宗以來,郊廟常祀皆以時分祭,遣官攝事,惟三歲一行親郊之禮,因篃享廟室,並祭天地于圜丘。昨因詳定郊廟禮文所建議,親祠合祭,不應古義,先帝有詔定親祠北郊之儀,命下而未果行。是歲,圜丘罷設皇地祇位,而廟享尚循權制。今朕以臨御之初,郊見上帝,因得躬享太廟,然地祇大祀獨闕不講。深惟王者察于事地,義不可緩,其今歲圜丘,宜依熙寧十年故事,設皇地祇位,以申始見之禮。候親祠北郊,依元豐六年五月八日指揮,宜令有司擇日遣官,奏告施行。令學士院依此降詔,令譔到詔本進呈。敕門下,國家郊廟時祀,祖宗以來,命官攝事,惟三歲一親郊,則先享清廟,冬至合祭天地於圜丘。元豐間,有司援周制,以合祭不應古義,先帝乃詔定親祀北郊之儀,未之及行。是歲郊,罷設皇地祇位,而宗廟之饗則如權制。朕以骪昧,嗣承六聖休德鴻緒,今茲肇禋,祗見上帝,祼鬯廟室,而地祇大神也,闕而不修,謂朕事察之義何?其冬至日南郊,依熙寧十年故事,設皇地祇位,以申始見之禮,以嚴並貺之報。宜令有司擇日遣官,奏告施行。厥後躬行方澤之祀,則修元豐六年五月之制,仍俟郊祀畢,依前指揮集官詳議親祠北郊事及郊事之歲廟享典禮奏聞。」御批「久未親祀,加以朕躬方此祗見天地之始」,貼卻「大神」字下至「義何」字。減去一十二字,用此一十六字。元祐七年九月十八日進入。神宗是正禮文,改合祀之失,追三代之典,以夏至之日祭于方丘。至是,始又合祭。時方垂簾,姦臣擅朝故也。)
  左朝奉大夫韋驤為主客郎中,左朝奉大夫王彭年為都官員外郎。


  己亥,房州觀察使宗喬卒,贈司空,追封南陽郡王,諡恭康。


  壬寅,河東節度使、太師致仕文彥博乞免南郊陪位。從之。
  癸卯,詔諸宮院教授,差宣德郎已上親民資序人。
  范育言:「準朝旨,若夏賊累攻邈川,即本路合如何施行,令臣深計熟慮,預為方略。臣前所陳乞定河南之策,正為此也。前日河南之人密輸誠款,欲因而撫定,非貪土地,蓋河南既定,足以威制外夷,下臨河北,若視諸掌,其觽盡為屬國,可以控夏賊腹背,制其死命。脫使賊攻邈川,本路力不足,則前日所陳邊勢之利,反為夏賊所有矣。」樞密院言:「河南諸羌,懷漢願附,雖是久遠邊防之利,第以青唐未有失節,而夏賊方謀合從,故未可輕議,所以前降指揮不得擅便施行。令撫定河南部族,又豈能制夏賊死命。」詔范育依詳前降指揮,悉心講慮,豫為謀畫。賊果犯邈川,難以出兵,即張大軍聲,于要害處遙為聲援,以解賊勢。若所探非實,不得張皇。(八月二十八日,九月一日。)


  甲辰,詔旬試諸軍以點出指揮,若七日值雨雪沾溼,聽于九日依格閱試。若至日尚未可試,即令軍頭司次旬取旨,餘旬準此。先是,元豐八年八月十五日得旨,若閱試值雨雪,許軍頭司于次旬施行,故別為條約。(新無。)


  太子少傅致仕韓維乞再免南郊陪位,從之。


  刑部言:「欲常法地分窩藏強盜,不該配遠惡沙門島者,許人告,依重法地分窩藏人,給賞錢及財產之半。其依上條許捕者,亦準此支給。」從之。(新無)


  丙午,岳州言:「左朝奉郎、前通判潭州黃誥廬父墓三年,生芝草甚觽。」詔黃誥令本州支賜絹伍拾疋,與堂除合入差遣一次,其後以誥知歙州。


  刑部言:「夜聚曉散,傳習妖教者,欲令州縣以斷罪告賞全條於要會處曉示。監司每季舉行。」從之。(舊本太繁,今從新本。)


  丁未,宗正司言:「玉牒宗藩慶系錄、仙源積慶圖內,宗室子有未及立名而卒者,亦皆開列,以其無可稱呼,故但曰不及名。緣宗支蕃衍,圖牒卷帙漸已浩大,既不及名,即無官爵事跡可考。又其生出先後之序,已各載於屬籍類譜,復列圖牒,頗見冗長。宜於玉牒宗藩慶系錄內,凡不及名者,止於其父名下總計其數,注入仙源積慶圖,更不開具。所有宗室女早卒者,玉牒亦依不及名例,止注其數。」從之。


  禮部侍郎曾肇言:「臣伏睹詔書,冬至日南郊,宜設皇地祇位,以嚴並貺之報。此蓋皇帝陛下急於親祭地祇,不待考正典禮,遽下此詔。然臣竊詳詔旨,亦云合祭不應古義,今則設皇地祇位於南郊,乃是復行合祭之禮。既以為非,又自行之,一詔之中,前後違戾。詔書又云,厥後躬行方澤之祀,則修元豐六年五月之制。是則異時北郊禮行,合祭復罷。天地大祀,國家重事,而輕易變更,頗類兒戲,廢置神位,幾于弈碁。此臣所以聞詔愕然,不知所措也。臣伏思陛下之意無他,以謂王者父天母地【一五】,尊親並行,即位以來,親見上帝,而未及地祇,乖明察之義,又為議者所惑,以謂五月祭地,必不可行,則是長闕事地之禮,故因南郊,并舉地祭,欲以致誠敬于大祇爾。以臣所見,欲以致誠,反近于怠,欲以致敬,反近于□。何則?南郊非祭地之處,冬至非見地之時,樂以圜鍾為均,其變以六,非致地祇之音;燔柴升煙,非祭地之禮。不問神之享與不享,姑欲便于人事,不近于怠乎?今之人,家有尊長,所居異宮,子弟致敬,必即其處,尚不敢屈致一堂,況天子事地,可不如家人之禮哉?前日以合祭為非而罷之,今日復行,異日復罷,謂神無象,廢置自由,不近于□乎?陛下志在誠敬,而所行反近于怠且□,此無他,為陛下謀者,以古為迂,率意改作,務從苟且,趨便一時故也。臣愚不達時變,竊為陛下痛惜之。陛下即位八年,兩行明堂大享之禮,今茲有事南郊,凡屬天神,舉皆從祀,次第行之,則將來郊祀之歲,親祀北郊,并及地理神,固未為晚。何苦遽為此舉,以涉非禮之議哉!況五月祭地,前世之所嘗行,本朝開寶中,亦曾四月行雩祀之禮。古人尚以六月出師,孰謂夏至有不可行禮者哉!臣愚伏望陛下速降德音,收還前詔,今冬南郊禮畢,即令有司詳定親祀北郊儀物,仍令斟酌時宜,省去繁文末節,以從簡便。俟至郊祀之歲,斷在必行。如此,則于承事神祇,不失誠敬,先帝已正禮文,不至無名改作,使萬世之後,以謂復行先王祭地之禮,自陛下始,不亦善乎!臣蒙恩擢備從官,職在典禮,朝廷舉措得失,臣與其責。故自聞詔以來,徬徨累日,言之則為逆旨,不言則為失職。熟慮再三,寧以逆旨獲罪,不敢失職以負陛下任使也。是以罄竭狂愚,觸犯忌諱,庶幾萬一有補聖明,臣雖受重誅,所不敢避。惟陛下留神省察,不勝幸甚。」


  貼黃:「伏見詔書,擇日差官奏告。敢望聖明,因臣此奏,更詔大臣熟加講議,務求至當,以協典禮。所有差官奏告,且乞未賜施行。」(肇集自注云:「第二狀九月二十四日。合祭詔下時,在私忌假,二十五日講終尚書有宴,次日再具奏草,于九月二十七日入。」)


  己酉,蘭州、鎮戎軍、永興軍言地震。
  曾肇又言:「謹按周禮稱昊天上帝,稱上帝,稱五帝,文各不同。昊天上帝則一帝而已,五帝則五方之帝,理自明白,不待辨而知。惟上帝之稱,世或專以為昊天上帝,或專以為五帝。然以周禮考之,肆師之職,類造上帝,封于大神。按周禮,凡稱大神,皆謂天也。以上帝為天,則不應復云封于大神矣。又典瑞:『四圭有邸以祀天,旅上帝;兩圭有邸以祀地,旅四望。』先儒以謂四望非地,則上帝非天,斷可識矣。而孝經亦曰:『郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝。』正與祀天旅上帝之文相合。蓋郊明堂異祭,后稷、文王異配。則天與上帝亦宜有異,以此推之,謂上帝專為昊天上帝者,非也。又掌次:『王大旅上帝則張氈案,祀五帝則張大次小次。』上帝、五帝所張不同,則謂上帝專為五帝者,亦非也。然則上帝果何謂歟?按書稱『類于上帝』,孔安國傳以謂告天及五帝,孔穎達從而釋之曰:『昊天、五帝,上帝可以兼之。』由是推之,所謂上帝者,蓋兼昊天、五帝言之。西漢已有是說矣,故安國用此以解經文。至鄭康成引讖緯之書,傅會以為六天,乃謂昊天上帝為北辰之星,五帝為太微宮中五帝座星,此則康成以讖解經之罪,非先儒之說本然也。然則不曰『昊天五帝』,而曰上帝何哉?蓋言昊天上帝,則不及五帝,言五帝則昊天不與。舉上帝則昊天、五帝皆在其中,以昊天及五帝皆有帝之稱故也。按周禮,王祀昊天上帝,則服大裘而冕,祀五帝亦如之。蓋先王尊祀五帝,與昊天同服,冢宰掌祀五帝,與祀大神祇之禮同,則明堂并祀昊天、五帝,不為過也。秦祀白、青、黃、赤四帝,揚雄以為僭祭天之禮。漢武帝祀泰一、五帝于明堂,奉高皇帝坐配之,蓋天神貴者曰泰一,其佐曰五帝。雖出於方士之言,然所指泰一即昊天也。故武帝皆祀于明堂,以高帝配食,則明堂并祀昊天、五帝,于此可見。歷代明堂或并祀昊天、五帝,或止祀五帝。其去五帝坐,專祀昊天上帝者,惟晉太始、唐顯慶中耳。本朝皇祐中大享明堂,參用南郊谎祀之禮。嘉祐七年,禮官始議改正,設昊天上帝位,以真宗配。次設五方帝位,次又設五人帝位,以五官神從祀。自是遵行,遂為故事。至元豐中,始詔祀英宗于明堂,惟以配上帝,而五帝不與。論者以為未安,詔臣等集議,臣等稽之經典既如彼,跡之故事又如此。伏請自今宗祀神考于明堂,以配昊天上帝,并祀五方五人帝、五官神,以稱嚴父之孝,以成大享之義。」(此議因三月十八日詔乃上【一六】,方下詔時,肇猶未入朝,六月十八日乃除禮侍。顧臨等議社稷宮架亦緣三月十八日孫諤奏請,至八年三月八日乃上。但不知肇此議從違何如,當考。據肇集自注,九月二十七日上此議。今附月末。)


  注
  釋


  【一】各具利害「各」原作「合」,據閣本改。


  【二】請依今來立定新式供本縣輕重役法次等「立」字原脫,據閣本及宋會要食貨一三之三六、六五之六二、六六之六三補。


  【三】於河南地分點集「南」原作「東」,據上文及宋會要兵二八之三五改。


  【四】承事神祇「事」原作「祀」,據閣本及太平治蹟統類卷二二元祐議合祭分祭同異改。


  【五】如神州地祇之祭「祭」原作「禮」,據閣本及同上書、宋史卷一○○禮志改。
  【六】權兵部侍郎杜純議請於苑中設望祀位「權」原作「擢」,據閣本及太平治蹟統類卷二二元祐議合祭分祭同異、宋史卷三三○杜純傳改。


  【七】恐失尊事神祇之意「事」原作「祀」,據閣本及宋會要禮三之八改。
  【八】請南郊專祀上帝「祀」原作「事」,據閣本及同上書改。


  【九】又詔親祀北郊如南郊「又」原作「及」,據閣本改。


  【一○】臣謂此乃朝廷闕典「此乃」與「朝廷」四字原互倒,據蘇轍龍川略志八天子親祀天地當用合祭之禮乙正。


  【一一】有欲三年祀天三年祀地者「天三年祀」四字原脫,據上文及同上書補。


  【一二】微仲驟謂予曰「驟」原作「駭」,據閣本及同上書改。


  【一三】可使千里不凍「千」原作「十」,據閣本及宋會要兵二八之三五改。


  【一四】百子會歸子口「百」,宋會要兵二八之三五作「□」。「歸」,同上書作「掃」。


  【一五】以謂王者父天母地「天」「母」二字原倒,據閣本乙正。
  【一六】此議因三月十八日詔乃上「三」原作「二」。按:本書卷四七○元祐七年辛未(十八日)條無此詔,而見於卷四七一元祐七年三月辛丑(十八日),又下文亦云「三月十八日」,據改。


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