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卷二十一


  
  ◎ 王彪之


  彪之字叔虎,(见《淳化阁帖》七,《晋书》作「叔武」,唐人避讳改耳。)е弟彬之次子,为著作佐郎东海王文学。武陵王以为镇军司马,累迁尚书左丞、司徒左长史、御史中丞、侍中、廷尉,转吏部尚书,又转领军将军,迁尚书仆射,不拜;徙太常,领崇德卫尉,复转尚书仆射,出为镇军将军、会稽内史,加散骑常侍。以忤桓温,槛车收下吏。会赦免,左迁尚书,寻复为仆射,迁尚书令,转护军将军。太元二年卒,年七十三,赠光禄大夫仪同三司,谥曰简,有集二十卷。
  
  ◇ 庐山赋(序)


  庐山,彭泽之山也。虽非五岳之数,穹隆嵯峨,实峻极之名山也。(《水经·庐江水》注。)


  
  ◇ 水赋
  寂闲居以远咏,托上善以寄言,诚有无而大观,鉴希微於清泉。泉清恬以夷淡,体居有而用玄。浑无心以动寂,不凝滞于方圆。湛幽邃以纳污,泯虚柔以胜贤。或氵宏浪於无外,或纤入於无间。故能委轮而作四海,决导而流百川;承液而生云雨,涌凝而为甘泉。(《初学记》六)


  
  ◇ 井赋


  考五材之物化,寂冥感而资静,水带地而壤润,月流天而宵炯。燧钻木而发火,益穿坤而构井,摹玄羲之灵爻,仰东宿之飞景,步土脉,测水泉,方栏结,辘轳悬。悬沈瓶而玄汲,飞纤绠而幽牵。於是沓黄垆之邃,鲜润下之洁。澄澜恬以清泠,氵亭泓朗以寥戾;协大阴以化液,体上善以流惠。(《初学记》七)


  三伏焦暑,亢阳重授,轻飙不弱,纤云不覆。(《初学记》四)
  
  ◇ 闽中赋
  林绣白鹇。(《御览》九百二十四)


  木则藤虹笼采於峻丛,流星丽光於高林。(《御览》九百五十三)


  果则□卑朱柿,扶馀枇杷。(《御览》九百七十一)
  王坛侯栗。(《御览》九百六十四,又九百七十四。)


  竹则苞甜赤箬,缥箭班弓。度世推节,征合实中。函人,桃枝育虫。缃箬素笋,彤竿绿筒。攒冈坻之苯,漫原泽之蓊蒙。(《齐民要术》十,《初学记》二十八。)


  药草则青珠黄连,奉柏决明。苁蓉鹿茸,漏芦松荣,痊疴则年永,练质则翰生。(《御览》九百八十四。)
  
  ◇ 赋


  於是乎统体而咏之。(《文选》任《王文宪集序》注引王彪之赋。)
  
  ◇ 正纳皇后礼(升平元年)


  王者之於四海,无不臣妾,虽复父兄之亲,师友之贤,皆纯臣也。夫崇三纲之始,以定乾坤之仪,安有天父之尊,而称臣下之命以纳伉俪?安有臣下之卑,而称天父之名以行大礼?远寻古礼,无王者此制;近求史籍,无王者此比。於情不安,於义不通。案咸宁二年,纳悼皇后时,弘训太后母临天下,而无命戚属之臣为武皇父兄主婚之文。又考大晋已行之事,咸宁故事不称父兄师友,则咸康、华恒所上礼合於旧。臣愚谓今纳后仪制,宜一依咸康故事。(《晋书·礼志》下,《宋书·礼志》一,《通典》五十八。)


  
  ◇ 纳采版文玺书


  皇帝咨前太尉参军何琦。混元资始,肇经人伦,爰及夫妇以奉天地宗庙社稷。谋於公卿,咸以宜率由旧典。今使使持节太常彪之、宗正综以礼纳采。(《晋书·穆章何后传》,又《礼志》下,《通典》五十八。)
  
  ◇ 问名版文
  皇帝曰:「咨某官某姓。两仪配合,承天统物,正位乎内,必俟令族,重申旧典。今使使持节太常某、宗正某以礼问名」。(《晋书·礼志》下,《通典》五十八。)


  
  ◇ 纳吉版文


  皇帝曰:「咨某官某姓。人谋龟从,佥曰贞吉,敬从典礼。今使使持节、太常某、宗正某以礼纳吉」。(《晋书·礼志》下,《通典》五十八。)


  
  ◇ 纳徵版文


  皇帝曰:「咨某官某姓之女,有母仪之德,窈窕之姿,如山如河,宜奉宗庙,永奉天祚。以玄皮帛,马羊钱璧,以章典礼。今使使持节、司徒某、太常某以礼纳徵」。(《晋书·礼志》下,《通典》五十八。)
  
  ◇ 请期版文


  皇帝曰:「咨前某官某姓。谋於公卿,泰筮元龟,罔有不臧,率遵典礼。今使使持节、太常某、宗正某以礼请期。(《晋书·礼志》下,《通典》五十八。)


  
  ◇ 迎后版文


  皇帝曰:「咨前某官某姓,岁吉月令,吉日惟某,率礼以迎。今使使持节、太保某、太尉某以礼迎」。(《晋书·礼志》下,《通典》五十八。)


  
  ◇ 册立皇后何氏文


  维升平元年八月,皇帝使使持节、兼太保、侍中、太宰、武陵王册命故散骑侍郎女何氏为皇后。咨尔:「《易》本《乾》《坤》,《诗》首《关雎》,王化之本,实由内辅。是故皇英嫔虞,帝道以光;任姒母周,胤嗣克崇。皇后其祗勖厥德,以肃承宗庙,虔恭中馈,尽敬妇道,帅导六宫,作执仪於四海。皇天无亲,惟德是依,可不慎欤!」(《通典》五十八)
  
  ◇ 整市教


  古人同市朝者,岂不以众之所归,宜必去行物,近检校山阴市,多不如法:或店肆错乱,或商估没漏,假冒豪强之名,拥护贸易之利,凌践平弱之人,专固要害之处;属城承宽,亦皆如之。(《初学记》二十四)


  
  ◇ 上书论皇太子纳妃用玉璧虎皮


  或者虎取威猛,有斑彩蔚,玉象德而有温润,圭璋亦玉之美者,豹皮彩蔚,以譬君子。王肃纳徵辞云:「玄束帛,俪皮雁羊。」前汉亦无用羊之礼。郑氏《婚物赞》曰:「羊者祥也。」婚之有羊,自汉末始。(《通典》五十八。案:郑众卒於建初八年,而云汉末,盖误涉康成耳。)


  
  ◇ 上书论皇后拜讫上礼


  上礼唯酒犊而已:犊十头,酒十二斛,王公已下,名在三节,祥瑞自简,庆贺录者悉贺。《左传》曰:「会吴於缯,吴徵百牢。」子服景伯曰:「周制上物,不过十二,天之大数也。」太学博士虽不在贺,而常小会者同,悉应上礼。(《通典》五十九;升平元年,台符问皇后拜讫:「何官应上礼,上礼悉何用?」太常王彪之上书。)


  
  ◇ 上言开陵皇太后服(永和十二年)


  二学博士荀讷、曹耽等议如右:「臣虽与之同议,议各有辞。太后临朝称制,体同皇极,则亦宜服缌,议有二君之嫌。」(《通典》一百二)
  
  ◇ 奏议陈留王废疾求立後(升平元年)


  臣按讷、耽二议,为许其所陈也。各无明文。臣以为经史所记,未有南面称孤,而以病疾退为庶人者也。励纂封先代,近四十年,位在朝宾,今以疾退,既废之後,若同庶人,则名贱而役厮;处以朝官,则职替而班下;以旧礼则制重而无位。量兹三义,莫知其礼。宗庙享祭,礼有假摄。古今依礼行之,有由来矣。(《通典》七十四)


  
  ◇ 奔丧议


  昔太宁之难,奔赴无过三年之限。恭皇后不宜逾先制,礼为君之母妻,居处饮食ぅ尔,君已除丧,而後闻丧,不税;而责其奔。此臣所疑也。且宜一依所上。(《通典》八十)


  
  ◇ 婚礼不贺议
  按婚礼不贺不乐。《传》称「子罕如晋贺夫人,既无明文」;又《传》不云「礼也」。礼,娶妇之家,三日不举乐,至於不贺,无三日之断。(《通典》五十九:「永和三年纳后,议贺不。」王彪之议。)


  
  ◇ 婚不举乐议


  婚礼不乐。鼓吹亦乐之总名。仪注所以无者,依婚礼也。臣伏重详。《礼》云:「婚礼不用乐,幽阴之义也,乐,阳气也」。又云:「娶妇之家,三日不举乐,思嗣亲也。」自王者下达。迎大驾卤簿及至尊升太极,并阙此条,当是依三日不举乐之礼。愚谓殿庭及大驾卤簿鼓吹,并可备仪而已。(《通典》五十九:「升平元年八月,符问迎皇后大驾,应作乐不。」太常王彪之议。)


  魏晋旧制:昼夜漏既尽,门鸣鼓鸣钟,吉凶鼓钟常用,非乐也。旧仪,皇后乘舆列阊阖掖门,鸣钟鼓,所以声告内外耳。今自应施钟。若他事会,黄门侍郎举麾,旧应作宫悬金石之乐,鸣钟鼓;中朝无宫悬,设轩悬。中兴以来无此乐,故唯作鼓吹鸣钟,以拟宫悬金石耳。婚礼三日不作乐,经典明文。愚谓宜如旧仪,至尊升殿,举麾作乐;迎皇后大驾,不应鼓吹。(《通典》同上:「兰台太常主者按」云云,彪之又议。)


  
  ◇ 日食废朝会议
  永和中殷浩辅政,又欲从刘邵议不却会。王彪之议曰:《礼》云:「诸侯旅见天子,不得终礼而废者四,自谓卒暴有之,非谓先存其事,而侥幸史官推术错谬,故不先废朝礼。」(《通典》七十八)


  
  ◇ 太后为亲属举哀议
  若至尊自应举哀外族於朝堂,是也。自若不举哀,唯应从太后远出朝堂。未喻其礼,谓从举哀之礼。自中朝迄於中兴,朝廷已粗有常仪。至尊为内族於东堂举哀,则三省从临;为外族及大臣於朝堂举哀,则八座丞郎从临。至尊之奉太后,即率朝臣之仪,又尽家人之礼。二三情敬,实兼参臣子。今不应自举哀者,谓应从太后临於式乾殿,太后位西面东向,至尊位北面南向。(《通典》八十一:「褚太后为从弟举哀。」尚书王彪之议。)


  
  ◇ 驳彭城国李太妃谥议


  由於妇人无爵,既从夫爵,则己无实爵,以从为称也。以从为称,则无谥可知。《春秋》妇人有谥者,周末礼坏耳。故服虔注声子之谥「非礼也」。杜氏注惠公仲子,亦云「非礼,妇人无谥。」泰始以来,藩国王妃,无有谥者。中兴,敬后登祚乃追谥耳。琅邪武王诸葛妃、恭王夏侯妃,元帝犹抑蒸蒸之至,不追谥,今彭城太妃不应谥。(《通典》一百四)


  
  ◇ 省官并职议


  为政之道,以得贤为急,非谓雍容廊庙,标的而已,固将莅任赞时,职思其忧也。得贤之道,在於莅任;莅任之道,在於能久;久於其道,天下化成。是以三载考绩,三考黜陟,不收一切之功,不采速成之誉。故勋格辰极,道融四海,风流遐邈,声冠百代。凡庸之族众,贤能之才寡。才寡於世而官多於朝,焉得不贤鄙共贯,清浊同官!官众则阙多,阙多则迁速,前後去来,更相代补,非为故然,理固然耳。所以职事未修,朝风未澄者也。职事之修,在於省官;朝风之澄,在於并职。官省则选清而得久,职并则吏简而俗静;选清则胜人久於其事,事久则中才犹足有成。


  今内外百官,较而计之,固应有并省者矣。六卿之任,太常望雅而职重,然其所司,义高务约,宗正所统盖鲜,可以并太常。宿卫之重,二卫任之,其次骁骑、左军各有所领,无兵军校皆应罢废。四军皆罢,则左军之名不宜独立,宜改游击以对骁骑。内官自侍中以下,旧员皆四,中兴之初,二人而已。二人对直,或有不周,愚谓三人,於事则无阙也。凡馀诸官,无综事实者,可令大官随才位所帖而领之。若未能顿废,自可因缺而省之。委之以职分,责之以有成,能否因考绩而著,清浊随黜陟而彰。虽缉熙之隆、康哉之歌未(「下有阙脱」。)可,使庶官之选差清,莅职之日差久,无奉禄之虚费,简吏寺之烦役矣。(《晋书·王彪之传》;案:此因桓温陈便宜七事,因上议云云,以《御览》二百三及《桓温传》互证自明。)


  
  ◇ 帝加元服议


  礼虽有丧冠,当是应冠之年,服制未终,若须服终,便失应冠之年故也。礼所以冠无定时月,春夏不可,便用秋冬。若今岁内修复未毕,入新年,卜仲春之日,加元服,不失年,不失礼。今便准丧冠,阙飨乐而行事,诚有倚傍。然加衮冕,火龙焕然,以准丧仪;情有不体。若别有事,必速加元服,权诸轻重,不须修复毕者,便当准丧冠耳。《通典》五十六「孝武将冠」太常王彪之议。


  新年至尊当加元服。今若依成帝故事用三元日者,冠有金石之乐,恐修山陵未必,於乐便阙。礼,冠自卜日。又云「夏葛履,冬皮履」,明无定时,不必三元也。按晋故事及两汉,皆非三元,当任时事之宜耳。(《通典》五十六)


  近访得成皇帝加元服仪注,阙无拜庙事。按礼,冠皆於庙。《仪礼》云:「既毕,宾出,主人送於庙门」。明必在庙。近代以来,不复在庙。成皇帝既加元服,拜太庙以告成,盖亦犹拟在庙之仪。今既加元服,亦应拜庙。(《通典》五十六)


  
  ◇ 优遇陈留王议


  禅让之始王,与继嗣之末孙,降杀殊矣。是以《春秋》之会,杞不异列,宋不殊位。今陈留王朝会,自任其来,则无绳墨之准。既以来朝,则应有常次,至於大会升殿,虽在上位,然无殊别之座,名同朝录,将事有例,且朝录盖是纪官名之简。(《通典》七十四)
  
  ◇ 优赙陈留王议


  山阳公薨故事,给绢二百匹,山阳於今稍远,今可特给绢布二百匹,钱三十万,宜小优於山阳也。(《通典》七十四)


  
  ◇ 讳议
  凡训体宪章经典无文者,则当准已行之旧令。议者所从,是右丞议也。按右丞议云「门县改名,既颁天下,则朝臣不得不讳。」意以为门县名以犯先帝所生之讳,故先帝时改之,与明穆皇后临朝除光禄勋字义体同尔,并皆颁下者,令知官名之改,非颁下令人皆讳之也。谓上书奏事诣先帝令上书为讳耳,太后及朝臣并应讳之义。今者奏事诣太后,何讳之有,而乃称太后制书远推之乎!议又喻以父之所讳。窃以父子天性,君臣异族,君之所讳,何必尽同?元、明、哀三帝之朝,无以所生之讳颁于天下,令人皆同讳,则臣不同子之一隅也。明臣之所讳君之母妻讳者,讳小君之讳耳。且四海之人,皆小君之臣妾,非所生之臣妾也。以小君之讳列於讳榜,故天下同讳;所生之讳不列讳榜,故天下不同讳。於时主相贤明,朝多隽彦,今所应准,而议云「非今所议」,窃所未达。又云「母以子贵」。三帝之母,不以子贵邪!议又云,章皇太妃之喻,殆非今嫌。」既不解哀帝所生,何以独非今嫌?又今上即位,所生李淑妃讳,何以不颁下天下,与简文皇帝顺皇后讳率土同讳之乎?中兴有八帝,迄今上五帝有所生,岂可四帝所生普天下不讳,而简文帝所生独率土同讳乎?谓王尚书、傅郎议为允。(《通典》一百四)


  
  ◇ 太后父丧废乐议


  今若钟悬鼓吹皆可以作者,其馀羽毛丝竹,奚为废之?窃所未喻。元皇后秋崩,武帝咸宁元年飨万国,设乐;恭皇后夏崩,成帝咸康八年飨万国,不尽彻乐。未详二帝故事,孰得孰失?且恭皇后崩,垂向周月,朝行权制,六宫焕然,故以即吉经时,虽尊於万国,然於帝为卑,不尽彻乐之诏,或指在於斯也。纵令咸康末不尽彻乐以为合礼,亦非所以证今明喻也。《礼》云:「母有丧声闻焉,则不举乐。」夫人之事亲尊,自王者达於庶人,不以贵贱异礼也。皇太后始居致哀,服在躬,号哭无时,鼓钟歌箫之音,实闻於内殿,非《礼》所谓「不举乐」之说。今所欲存者轻,所为废者重,略轻崇重,附礼合情,敦於体训,於是乎在。意如前议,谓应设鼓悬钟而不作。(《通典》一百四十七)


  
  ◇ 丧不数闰启
  或以闰附七月,宜用闰月除者。或以闰名虽附七月,而实以三旬别为一月,故应以七月除者,臣等与中军将军冲参详,一代大礼,宜准经典。三年之丧,十三月而练,二十五月而毕,《礼》之明文也。《阳秋》之义,闰在年内,则略而不数,明闰在年外,则不应取之以越期忌之重,礼制祥除必正期月故也。(《晋书·礼志中》。宁康二年七月,简文帝崩,再周而遇闰,王彪之启。)


  
  ◇ 答台符问小功服成婚
  二王出後二国,礼为人後,降本亲一等。又云为姑姊妹适人者小功,二王应制小功之服。礼,小功绝哭,可以娶妻;下殇之小功则不可。先儒之说,本齐衰之亲,故除丧而後可婚。今二王虽以出後降服,本亦齐衰之亲,情例如礼,不应成婚。(《通典》六十。东晋台符庐陵公主薨,琅邪东海二王於礼为应得婚与否,太常王彪之云云。)


  
  ◇ 答抚军访郊祀有赦


  中兴以来,郊祀往往有赦,愚意尝谓非宜。何者?黎庶不达其意,将谓郊祀必赦,至此时,凶愚之辈复生心於侥幸矣。(《晋书·王彪之传》。时当南郊,简文帝为抚军执政,访彪之应有赦不,答云云,从之。)


  
  ◇ 上笺陈雷弱儿事


  弱儿等容有诈伪,浩未应轻进。(《晋书·王彪之传》)


  
  ◇ 与会稽王笺


  王女有同生之哀计其日月,尚未绝哭,岂可成婚?凡在君子,犹爱人以礼,况崇化之主邪?以此为圣人故事,宁可执训,当令宣流後裔。忝备礼官,情有不安,谨具白所怀。(《通典》六十。)


  王者君临万国,以礼义声教也。今若皇子独违规矩,恐遐迩之谈,不必许也。且自元康以来,朝臣之家犯礼婚者,不见重责。故尚书仆射裴,当代名士,於时以兄弟子丧末,为息拜时,其息服除也。议者谓父子并应贬责。兄弟子下流之丧,不同於姑。古者诸侯绝周,而卿大夫之丧,在殡犹不举乐,不以本周丧未葬行嘉礼也。况庐陵长公主,於礼不应绝服,丧今未葬乎!(《通典》六十)
  
  ◇ 答会稽王书
  女有大功服,若初婚者,礼例无许;既已拜时,犹复不同。昔中朝许侍中等曾议此事,以为拜时不应以丧为疑,倚傍经礼,甚有理据,谈者多谓是。殿下可视而量之。(《通典》五十九。「会稽王道子与王彪之书,彪之答云云。)


  
  ◇ 与扬州刺史殷浩书
  太史上元日合朔,谈者或有疑,应却会与不?昔建元元年,亦元日合朔,庾车骑写刘孔才所论以示八座。於时朝议有谓孔才所论为不得礼议,荀令从之,是胜人之一失也。何者?《礼》云:「诸侯旅见天子,入门不得终礼而废者四:太庙火,日蚀,后之丧,雨沾服失容。」寻此四事之指,自谓诸侯虽已入门而卒暴有之,则不得终礼。非为先存其事,而徼幸史官推术错谬,故不豫废朝礼也。夫三辰有灾,莫大日蚀,史官告谴,而无惧容,不修豫防之礼,而废消救之术,方大飨华夷,君臣相庆,岂是将处天灾罪己之谓?且检之事实,合朔之仪,至尊静躬殿堂,不听政事,冕服御坐门闼之制,与元会礼异。自不得兼行,则当权其事宜。合朔之礼,不轻於元会。元会有可却之隼,合朔无可废之义。谓应依建元故事,却元会。(《魏志·刘劭传》注,又《御览》二十九引《晋起居注》。)


  
  ◇ 答孔严论蔡谟谥书


  按谥法布德执义曰穆,谓此名目殊为不轻。泰始初张皇后、大宁庾太后,并谥曰穆,魏司空陈泰、王昶、贺循,皆名士也,并谥曰穆。此与蔡公名体相应。中朝复谥亦不胜单,安平献王孚、齐献王攸并单谥。自顷复谥者,非大晋旧典必重复谥也,盖是近来儒官相承近意耳。皆顾命重勋,或居分陕,或处阿衡。蔡公存谦素之怀,不当此任,於今咏之。所以不复谥,欲令异於数公,所以标冲虚述德美也。又中朝及中兴曾居师傅及录台事者,亦皆不复谥,山、李二司徒、吾族父安丰侯,近贺司空、荀太尉觊、周光禄ダ,或曾师傅,或曾总录,并不复谥。吾谓此谥弘美,不应翻改。按谥法条有限,而应谥者无限,亦何得令名德必皆齐同。远准周之文武,则後代不应复得通用此名;近校晋朝旧比,山涛、荀ダ、周ダ谥康,羊、荀勖同谥成,此例甚众,不可悉载。近朱伯高谥简,时尚书符却已不应与和、峤同谥。蔡为太常,据上论可同,理甚有义,遂便施行。蔡家固当有此故事。准例如此,复无所为疑。(《通典》一百四)


  
  ◇ 二疏画诗序


  余自求致仕□政事,累诏不听,因扇上有画二疏事,作诗一首,以述其美。(《书钞》一百三十四,《御览》七百五十。)


  
  ◇ 伏牺赞


  悠悠皇牺,体寂神澄,无为而化,世道之凝。下知有之,冥感自兴。因应之迹,画象结绳。(《初学记》九)


  ◎ 王纳之


  纳之,彪之孙。元兴中尚书左丞,复为御史中丞。


  
  ◇ 议郊祀不得三公行事


  既殡郊祀,自是天子当阳有君存焉,禀命而行,何所辨也!齐之兴否,岂如今日之比乎?议者又云「今宜郊」,故是承制所得命三公行事。又郊天极尊,唯一而已,故非天子不祀也。庶人以上,莫不蒸尝,嫡子居外,庶子执事,礼文炳然,未有不亲受命而可祭天者。又武皇受禅,用二月郊;元帝中兴,以三月郊。今郊时未过,日望舆驾,无为欲速而无据,使皇舆旋返,更不得亲奉。(《宋书·礼志》三:安帝元兴三年,宋高祖讨桓玄走之,已卯,告议功於南郊,是年帝蒙尘江陵未返,其明年应郊,朝议以为依周礼,宗伯摄职,三公行事,尚书左丞王纳之独云云。又见《通典》四十三。)
  ◎ 王旷


  旷,е弟。惠帝时侍中,出为丹杨太守,永嘉中为淮南内史。有集五卷。


  
  ◇ 与东海王越书


  裴在此,虽不治事,然识量弘淹,此下人士,大敬拊之。(《魏志·裴潜传》注)


  
  ◇ 与扬州论讨陈敏计


  贼今下屯固横江。(《御览》三百三十七)
  复据乌江,皆堑垒彭排鹿角,步安严峻,以袭历阳诸军。(《御览》三百三十七)


  ◎ 王邃


  邃,旷弟。(阁帖题云「海陵恭侯」,当考。)


  
  ◇ 书


  寒,佳不?张丞婚事云何,是良对,足下可时合,知女决也。王邃白。(《淳化阁帖》三)


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