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卷六十二


  
  ◎ 孙绰(二)


  
  ◇ 名德沙门论目


  释道安博物多才,通经名理。(《高僧传》五,《法苑珠林》二十四,《出三藏记集》十五)


  竺道壹文锋富赡。(《世说·言语篇》注)


  
  ◇ 难谢万八贤论


  体玄识远者,出处同归。(《世说·文学篇》注)


  
  ◇ 喻道论


  或有疑至道者,喻之曰:夫六合遐邈,庶类殷充,千变万化,浑然无端。是以有方之识,各斯所见。鳞介之物,不达皋壤之事,毛羽之族,不识流浪之势。自得于井者,则怪游溟之量;翻翥于数仞者,则疑冲天之力。缠束世教之内,肆观周孔之迹,谓至德穷于尧舜,微言尽乎《老》《易》,焉复睹夫方外之妙趣、寰中之玄照乎?悲夫《章甫》之委裸俗,《韶夏》之弃鄙俚,至真绝于漫习,大道废于曲士也。若穷迷而不迁者,非辞喻之所感。试明其旨,庶乎有悟于其闻者焉。


  夫佛也者,体道者也;道也者,异物者也;应感顺通,无为而无不为者也。无为,故虚寂自然;无不为,故神化万物。万物之求卑高不同,故训臻之术或精或粗。悟上识则举其宗本,不顺者复殃,放酒者者罗刑,淫为大罚,盗者抵罪,三辟五刑,犯则无赦,此王者之常制,宰牧之所司也。若圣王御世,百司明达,则向之罪人,必见穷测,无逃形之地矣。使奸恶者不得容其私则国无违民,而贤善之流必见旌叙矣。且君明臣公,世清理治,犹能令善恶得所,曲直不滥,况神明所莅无远近幽深,聪明正直,罚恶善者哉!故毫厘之功,锱铢之衅,报应之期,不可得而差矣。历观古今祸福之证,皆有由缘,载籍昭然,岂可掩哉!何者?阴谋之门子孙不昌,三世之将道家明忌,斯非兵凶战危,积杀之所致邪?若夫魏颗从治,而致结草之报;子都守信,而受骢骥之锡;齐襄委罪,故有坠车之祸;晋惠弃礼,故有弊韩之困:斯皆死者报生之验也。至于宣孟愍翳桑之饥,漂母哀淮阴之惫,并以一餐,拯其悬馁;而赵蒙倒戈之祜,母荷千金之赏:斯一获万,报不逾世。故立德暗昧之中,而庆彰万物之上,阴行阳曜,自然之势,譬犹洒粒于土壤,而纳百倍之收,地谷无情于人,而自然之利至也。


  或难曰:报应之事诚皆有征,则周孔之教何不去杀,而少正卯刑,二叔伏诛邪?答曰:客可谓达教声而不体教情者也。谓圣人有杀心乎?曰:无也。答曰:子诚知其无心于杀,杀固百姓之心耳。夫时移世异,物有薄淳。结绳之前,陶然太和,暨于唐虞,礼法始兴,爰逮三代,刑网滋彰,刀斧虽严,而犹不惩;至于君臣相灭,父子相害,吞噬之甚,过于豺虎。圣人知人情之固于杀,不可一朝而息,故渐抑以求厥中,犹蝮蛇螫足,斩之以全身,痈疽附体,决之以救命,亡一以存十,亦轻重之所权。故刑依秋冬,所以顺时杀,春夏苗,所以简胎乳;三驱之礼,禽来则韬弓;闻声睹生,肉至则不食。钓而不纲,弋不射宿,其于昆虫,每加隐恻。至于议狱缓死,眚灾肆赦,刑疑从轻,宁失有罪,流涕授铖,哀矜勿喜。生育之恩笃矣,仁爱之道尽矣,所谓为而不恃,长而不宰,德被而功不在我,日用而万物不知,举兹以求,足以悟其归矣。


  或难曰:周孔适时而教,佛欲顿去之,将何以惩暴止奸,统理群生者哉?答曰:不然,周孔即佛,佛即周礼,盖外内名之耳。故在皇为皇,在王为王,佛者梵语,晋训「觉」也。「觉」之为义,「悟物」之谓,犹孟轲以圣人为先觉,其旨一也。应世轨物,盖亦随时,周孔救极弊,佛教明其本耳,共为首尾,其致不殊,即如外圣有深浅之迹,尧舜世夷。故二后高让,汤武时难。故两君挥戈,渊默之与赫斯。其迹则胡越,然其所以迹者,何尝有际哉?故逆寻者每见其二,顺通者无往不一。


  或难曰:周孔之教,以孝为首,孝德之至,百行之本,本立道生,通于神明。故子之事亲,生则致其养,没则奉其祀;三千之责,莫大无后,体之父母,不敢夷毁。是以不正伤足,终身含愧也。而沙门之道,委离所生,弃亲即疏,元刂剔须发,残其天貌,生废色养,终绝血食,骨肉之亲,等之行路,背理伤情,莫此之甚。而云弘道敦仁,广济群生,斯何异斩刈根本,而修枝干;而言不殒硕茂,未之闻见。皮之不存,毛将安附?此大乖于世教,子将何以之?答曰:此诚穷俗之所甚惑,倒见之为大谬,谘嗟而不能默已者也。夫父子一体,惟命同之。故母啮其指,儿心悬骇者,同气之感也。其同无间矣。故唯得其欢心,孝之尽也。父隆则子贵,子贵是父尊。故孝之为贵,贵能立身行道,永光厥亲,若匍匐怀袖,日御三牲,而不能令万物尊己,举世我赖,以之养亲,其荣近矣。夫缘督以为经,守柔以为常,形名两绝,亲我交忘,养亲之道也。既已明其宗,且复为客言其次者。夫忠孝名不并立,颖叔违君,《书》称纯孝;石昔戮子,武节乃全。《传》曰:子之能仕,父教之忠,策名委质,贰乃辟也。然则结缨公朝者,子道废矣。何则?见危授命,誓不顾亲,皆名注史笔,事标教首,记注者岂复以不孝为罪?故谚曰:「求忠臣必于孝子之门」,明其虽小违于此,而大顺于彼矣。且鲧放遐裔,而禹不造退。若食委尧命以寻父,屈至公于私戚,斯一介之小善,非大者远者矣。周之泰伯,远弃骨肉,托迹殊域,祝发文身,存亡不反,而论称至德。《书》著大贤,诚以其忽南面之尊,保冲虚之贵,三让之功远,而毁伤之过微也。故能大革夷俗,流风垂训,夷齐同饿首阳之上,不恤孤竹之胤;仲尼目之为仁贤,评当者宁复可言悖德乎?梁之高行,毁容守节,宋之伯姬,顺理忘生,并名冠烈妇,德范诸姬,秉二妇之伦,免愚悖之讥耳。率此以谈,在乎所守之轻重可知也。昔佛为太子,弃国学道,欲全形以遁,恐不免维絷。故释其须发,变其章服,既外示不反,内修简易。于是舍华殿而即旷林,解龙痛以衣鹿裘,遂垂条为宇,藉草为茵,去栉梳之劳,息汤沐之烦,顿驰骛之辔,塞欲动之门;目遏玄黄,耳绝淫声,口忘甘苦,意放休戚,心去于累,胸中抱一;载平营魄,内思安般,一数二随,三止四观,五还六净,游志三四,出入十二门,禅定拱默,山停渊淡,神若寒灰,形犹枯木,端造六年,道成号佛。三达六通,正觉无上,雅身丈六,金色耀,光遏日月,声协八风,相三十二,好姿八十,形伟群有,神足无方。于是游步三界之表,恣化无穷之境。回天舞地,飞山结流,存亡倏忽,神变绵邈,意之所指,无往不通。大范群邪,迁之正路,众魔小道,靡不尊服。于斯时也,天清地润,品物咸亨,蠢蠕之生,浸毓灵液,枯槁之类,改瘁为荣,还照本国,广敷法音,父王感悟,亦升道场。以此荣亲,何孝如之?于是后进笃志之士,被服弘训,思齐高轨,皆由父老不异所尚,承欢心而后动耳。若有昆弟之列者,则服养不废,既得弘修大业,而恩纪不替,且令逝没者得福报以生天,不复顾歆于世祀,斯岂非兼善大通之道乎?夫东邻宰牛,西邻礻勺祀,殷美黍稷,周尚明德,兴丧之期,于兹著矣。佛有二十部经,其四部专以劝孝为事,殷勤之旨,可谓至矣。而俗人不详其源流,未涉其场肆,便瞽言妄说,辄生攻难,以萤烛之见疑三光之盛、芒隙之滴怪渊海之量,以诬罔为辨,以果敢为名,可谓狎大人而侮天命者也。(《弘明集》三)


  支道林者,识清体顺,而不对于物;玄道冲济,与神情同任:此远流之所以归宗,悠悠者所以未悟也。(《高僧传》四)


  近洛中有竺法行,谈者以方乐合,江南有于道邃,识者以对胜流:皆当时共所见闻,非同志之私誉也。(《高僧传》四)


  道贤论(以天竺七僧方竹林七贤)
  护公德居物宗,巨源位登论道:二公风德高远,足为流辈矣。(《高僧传》一。竺法护又见《出三藏集记》十三)


  帛祖衅起于管蕃,中散祸作于钟会:二贤并以俊迈之气,昧其图身之虑,栖心事外,轻世招患,殆不异也。(《高僧传》一帛远)
  法乘安丰,少有机悟之鉴,虽道俗殊操,阡陌可以相准。(《高僧传》四竺法乘)


  潜公道素渊重,有远大之量;刘伶肆意放荡,以宇宙为小。虽高栖之业,刘所不及,而旷大之体同焉。(《高僧传》四竺道潜,字法深,王敦弟)
  支遁、向秀,雅尚庄、老。二子异时,风好玄同矣。(《高僧传》支遁)


  兰公遗身,高尚妙述,殆至人之流。阮步兵傲独不群,亦兰之俦也。(《高僧传》四于法兰)


  
  ◇ 太平山铭


  嵬峨太平,峻逾华霍。秀岭樊,奇峰挺。上干翠霞,下笼丹壑。有士冥游,默往寄托。肃形枯林,映心幽漠。亦既觏止,涣焉融滞。悬栋翠微,飞宇云际。重峦蹇产,回溪萦带。被以青松,洒以素濑。流风伫芳,翔云停蔼。(《艺文类聚》八)


  
  ◇ 漏刻铭


  二仪贞运,圣鉴通玄。数以气徵,理以象宜。乃制妙漏,挈壶是铨。近取诸物,远赞自然。累筒三阶,积水成渊。器满则盈,乘虚赴下。灵虬吐注,阴虫承写。昏明无隐其晷度,阴阳是效其屈伸。不下堂而天地理得,设一器而万事同伦。(《艺文类聚》六十八,《文选》陆亻垂《新刻漏铭》注引两条,《御览》二)


  
  ◇ 樽铭


  大匠体物,妙思入神。仪彼灵禽,制气为人。虚以含有,文以饰身。湛此元醴,延我嘉宾。兴怀寄咏,聊以В设。详观兹器,妙巧奇绝;酌焉则注,受满则侧。吐写适会,未见其竭。与之无若,施而有节。元应忘知,功存不伐。王公拟之,德齐上哲。(《艺文类聚》七十三,《御览》七百六十一)
  
  ◇ 绢扇铭


  圆竹范素,制为新扇。静若望月,动若规电。清风拂襟,素晖流藉。(《北堂书钞》一百三十四)


  
  ◇ 庾公诔
  咨予与公,风流同归。拟量托情,视公犹师。君子之交,相与无私。虚中纳是,吐诚诲非。虽实不敏,敬佩弦韦。永戢话言,口诵心悲。(《世说·方正篇》注《轻诋篇》注并引《绰集》)
  
  ◇ 王长史诔


  余与夫子,交非势利。心犹澄水,同此玄味。(《世说·轻诋篇》)


  
  ◇ 刘真长诔


  居官无官官之事,处事无事事之心。(《晋书·刘忄炎传》)


  
  ◇ 丞相王导碑
  公胄兴姬文,氏由王乔,玄圣陶化以启源,灵仙延祉以分流,贤俊相承,世冠海岱。二仪交泰,妙气发晖,醇曜所钟,公实应之。玄性合乎道旨,冲一体之自然,柔协乎春风,温而侔于冬日,信人伦之水镜,道德之标准也。惠、怀之际,运在大过,皇德不建,神辔再绝,猃狁孔炽,凶类焱起。公见机而作,超然玄悟,遂扶翼蕃王,室协东岳,弘大顺以一群后之望,仗王道以应天人之会。于时乾维肇振,创制理物,中宗拱己,雅仗贤相,尚父之任,具瞻在公。存烹鲜之义,殉易简之政,大略宏规,卓然可述。公雅好谈咏,恂然善诱。虽管综时务,一日万机,夷心以延白屋之士,虚己以招岩穴之俊,逍遥放意,不峻仪轨。公执国之钩,三十余载,时难世故,备经之矣。夷险理乱,常保元吉,匪躬而身全,遗功而勋举,非夫领鉴玄达,百炼不渝,孰能莫忤于世而动与理会者哉?(《艺文类聚》四十五)


  
  ◇ 太宰郄鉴碑


  公盖黄帝之苗裔,氏族所由,皆纪于祖御史大夫之碑矣。灵和诞授,载有公侯,至德硕量,天实挺之。琅邪王应天启之运,阐中兴之道,思延英贤,以匡王业,乃假兖州刺史金章,仍割玄钺载饰。于时羯寇凶炽,群逆起,公奋其忠勇,精贯白日,信顺为甲胄,大节为城池,故能摧却凶寇,全身济功。惟公德器纯固,体识深弘,敦尚衡门则服膺曾闵,毗亮皇极则宪章元凯,笃诚简于帝心,明允著于莅政。信钟山之璧,岁寒之灵木者也。


  ゼ藻风云,策名帝录。肇阶方尺,遂隆台岳。王室未休,吾何以豫?兴言再慨,思康天步。将俾皇化,归之大素。彼苍者天,曾不遐祚。哲人其萎,民斯攸慕。嗟尔后昆,式瞻宏度。(《艺文类聚》四十五)


  
  ◇ 太尉庾亮碑
  次黄中以启曹,钟遐武于轩辕。爰及晋代,世号多士。公吸峻极之秀气,诞命世之深量,微言散于秋毫,玄风畅乎德音。窥门者贵其凝《止寺》,入室者议其通玄,В形者得之廊庙,悟日者期诸濠川。提挈南翔,息肩灵越,会大君有命,纳妃德门,自求多福,辞不获已。凤羽笼于华樊,麟趾絷于椒房。王敦阻兵玩权,志窥神器,乃转公左卫将军,要雄戟以扶华毂,勒武旅以翼豹尾。死难之心,义形于色,亲受中诏,奔告方伯。于是群后契盟,同禀高谋,岩栖怀德,以向赴义。拯神器于兽吻,扶帝座于已倾。王室之不坏,翳伯舅是赖。公以为战伐之谋,仁所耻闻,况立德弘道!年几不惑,阖门沈舟,将远迹山海。诏累遣侍中黄门逼以严制,知不获免,乃固求外任。江外无烽燧之警,宇内归穆然之美。公雅好所托,常在尘垢之外,虽柔心应世,蠖屈其迹,而方寸湛然,固以玄对山水(已上三十一字从《世说·容止篇》注补)。铭曰:


  金德时昏,乾纲绝纪。素灵南映,中宗蔚起。谁其赞之?数钟伊公。达人忘怀,形随运通。再潜再跃,婉若游龙。(《艺文类聚》四十六)


  
  ◇ 太傅褚褒碑


  公资清刚之正气,挺纯粹之茂质,深量体于自然,冲识足乎弱冠,含章内映,而不运敫察之明;玄识沈通,而不以浮藻曜物;穆然忘容,尘务不干其度;默尔独得,肤受莫测其奥。加以温恭孝友,少思寡欲,都督兖州刺史,将以藩屏畿甸,绥授分内。会康皇晏驾,太后临朝,总己之重,民无异望,乃征将军、中书令录尚书事。公要终之识,定于介石,虽事已未来,而情以本应,顾以主少国危,方难未夷,思清函夏,以一天宇。且帝命所存,以社稷,为寄,谋身虽重,方此为轻,深为意疾,俯首抚顺。公志在芟夷凶类,拯拔晋民,缮甲练卒,日不暇给者久矣。遂见机而作,遗其剑履,将龙马河洛,电扫司豫。庙算以逆徒尚繁,困兽难逼,命公还旆,以俟齐举,虽元勋未捷,义声亦足以振暴于华夷矣。铭曰:
  邈邈远游,令图。将激淮海,洒涤中区。雅业未究,哲人其徂。敢勒玄石,敬刊高谟。(《艺文类聚》四十六)


  
  ◇ 司空庾冰碑


  君喻嵩岩之玄精,挹清濑之洁流,贞质谋于白,明操励于南金。虽名器未及,而任尽臣道,正身提衡,铨括百揆,知无不为,谋必鲜过,端委待旦,则有心宣孟;以约训俭,则拟议季文。君平恒无私,己谦寡欲,当世之所难,于君易之矣。于是慨然远鉴,量己而退,高挹帷幕,投迹藩屏。夫良玉以经焚不渝,故其贞可贵,竹柏以蒙霜保荣,故见殊列树,治而不乱者有矣,未有乱而弥治者也。考终以证始,即事以惩心,少长能一其度,贵贱不一其道,文康之雅量,于是乎弘著矣。铭曰:


  洋洋俊颍,岩石神嵩。流涤淳气,颇扇祥风。笃生公侯,情灵德充。临川拟洁,仰华思崇。履险思夷,处满思冲。方恢远猷,皇极是赞。繁霜夏被,修梧摧干。人之云徂,朝野咸叹。仪刑永戢,光风长焕。(《艺文类聚》四十七)


  
  ◇ 颍州府君碑


  君天纵杰迈,奇逸卓荦,茂才亮拔,雅度恢廓。通理远鉴之识,礼乐饰身之具,固以足之于天仞,冠之于缙绅。出匡南位,功深于爵,金龟三曜,冲怀再发,道光古贤,风改雕伪,允可谓明德宏猷,赞世之伟器者矣。矫矫秀姿,卓卓英韵,他人之高,及肩而已。邀命有数,托生皇代,所忝之至,人知其幸。况在怀情,而无自识,但亲勤未效,违离已及,低徊房禁,攀恋罔遗。(《艺文类聚》五十)


  桓玄城碑(按「桓」字疑误)


  俯仰显默之际,优游可否之间。(《文选》傅亮《为宋公修张良庙教》注)


  
  ◇ 孙子


  黄帝之游天衢,奏钧天之鼓,建日月之旗,乘雕云之舆,驾六翼之龙;鼓祖前驱,松、乔夹毂,光景流而不见,长风逐而不及,发轫紫宫,不崇朝而匝六合也。(《北堂书钞》十六引三条,《御览》七十九)
  海人与山客辨其方物。海人曰:「横海有于,额若华山之顶,一吸万顷之波。」山客曰:「邓林有木,围三万寻,直上千里,旁荫数国。」海人曰:「东极有大人,斩木为策,短不可杖,钓鱼为鲜,不足充。」(《法苑珠林》三十七,《御览》七十二,又三百七十七,八百三十四,九百五十二)


  谯周说后主:「降魏可乎?」曰:「自为天子,而乞降请命,何耻之深乎!夫为社稷死则死之,为社稷亡则亡之,先君正魏之篡,不与同天矣。推过于其父,俯首而事雠,可谓苟存,岂大居正之道哉?」(《蜀志·谯周传》注,《御览》四百四十七)


  抚明镜,则好丑之貌可见。(《文选》谢灵运《晚出西射堂诗》注)


  或问雅俗。曰:判风流,正位分,泾渭殊流,雅郑异调,题帖分明,标榜可观,斯谓之雅俗矣。(《艺文》任《哭范仆射诗》注。又《为范云让吏部封侯第一表》注,沈约《奏弹王源》注,任《为百辟劝进今上笺》注,王俭《褚渊碑》注)


  或问:贾谊不遇汉文,将退耕于野乎?薄游于朝乎。(《文选》谢《休浴重还道中诗》注)


  秋霜被,不凋其秀。(《文选》谢《和八公山诗》注)


  或问人物。曰:察虚实,审真伪,断成败,定终始,斯可谓之人物矣。(《文选》任《为萧扬州荐士表》注)
  圣贤极其标榜,有大力矣。(《文选》袁宏《三国名臣赞》注)


  庄子多寄言,浑沌得宗,罔象得珠。(《文选》沈约《宋书·谢灵运传论》注)


  由礼则雅,不由礼则夷。(《文选》任《王文宪集序》注)


  艺妙者以入神。(《文选·新刻漏铭》注)


  贞人在冬则松竹,在火则玉英。(《文选·阳给事诔》注)


  急电无停光,疾雷无余声。(《御览》十三)
  道一者帝,德充者王,依仁仗义者霸。无为而治者,道也;为能不待者,德也;存三亡国,仁也;责贡不入,义也。(《御览》七十六)


  典籍文章之言也。治出于天,辞宣于仁。(《御览》六百六)


  何世之无才,何才之无施?良匠提斧斤,造山林,梁栋阿衡之才,栌柱楣柔之朴,森然陈于目前,大厦之器具矣。(《御览》七百六十四)


  仲尼见沧海横流,故务为舟航。(《御览》七百七十)
  动而不乘理,若泛舟而无柁。(《御览》七百七十一)


  命驾而游五都之市,天下之货毕陈矣。(《御览》八百三十六)


  大光明天者,灯烛何施焉。(《御览》八百七十)


  鸟穷则啄,人穷则诈。(《御览》九百十四)


  北阜有木焉,名时好。(《御览》九百六十)


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