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第01部 卷四十一


  
  ◎ 元宗(二十二)
  
  ◇ 孝经注序


  朕闻上古,其风朴略。虽因心之孝已萌,而资敬之礼犹简。及乎仁义既有,亲誉益著。圣人知孝之可以教人也,故因严以教敬,因亲以教爱。於是以顺移忠之道昭矣,立身扬名之义彰矣。子曰:「吾志在《春秋》,行在《孝经》。」是知孝者德之本欤。《经》曰:「昔者明王之以孝理天下也,不敢遗小国之臣,而况於公侯伯子男乎。」朕尝三复斯言,景行先哲。虽无德教加於百姓,庶几广爱刑於四海。


  嗟夫!夫子没而微言绝,异端起而大义乖。况泯绝於秦,得之者皆煨烬之末;滥觞於汉,传之者皆糟粕之馀。故鲁史《春秋》,学开五传,国风雅颂,分为四诗。去圣逾远,源流益别。近观《孝经》旧注,舂尤甚。至於迹相祖述,殆且百家;业擅专门,犹将十室。希升堂者,必自开户牖;攀逸驾者,必骋殊轨辙。是以道隐小成,言隐浮伪。且传以通经为义,义以必当为主。至当归一,精义无二,安得不翦其繁芜而撮其枢要也?
  韦昭、王肃,先儒之领袖;虞翻、刘邵,抑又次焉。刘炫明安国之本,陆澄讥康成之注,在理或当,何必求人?今故特举六家之异同,会五经之旨趣,约文敷畅,义则昭然。分注错综,理亦条贯,写之琬王,庶有补於将来。且夫子谈经。志取垂训,虽五孝之用则别,而百行之源不殊。是以一章之中,凡有数名,一句之内,意有兼明,具载则文烦,略之又义阙,今存於疏,用广发挥。


  
  ◇ 起义堂颂序


  尧以天下禅舜,舜以天下禅禹,禹将宅百揆,总万国,一让於稷Ι,再让於皋繇。稷Ι先举,彼商与周以之更盛;皋繇後大,我国家於兹受命。非舜以考天而畴咨,审灵命之阴骘;非禹以享天而德让,知历数之有归。及乎元元间出,光大前庆,垂道德而统运,依清虚而立法,天祚我李,厥惟旧哉
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  於戏!先后舍元子而立予主鬯,烦大位而付予天下。自高祖创业,百有六战,钦承丕绪,十有四载。东西南北,无思不服,山川鬼神,亦莫不宁,实惟艺祖储福之所致,岂予幼孙菲德之所及。方将运心於元妙之境,厉志於造化之炉,发令为祥符,施惠为霖雨,任贤为两曜,仗能为四时,俾天之下,有形者遂全,怀生者自足。树铺野茧,田种嘉谷,斫雕为朴,捐珠弃玉,追大庭而齐风,梦华胥而同俗。非曰能尔,愿凭宗┙而效焉。


  癸亥之岁,献春正月,济河横汾,省方展义,存问黎老,缅慕本邦,城郭岿然,桑梓如旧。鉴风物之忧思,寻王业之艰难,惟高祖若天地之开辟,化成万类;惟太宗若日月之照昨,光於四表。举晋阳之甲,除君侧之盗;由唐侯之封,升天子之号。肇基发迹,实在於兹。仙驾无所,或顾怀於旧土;灵魄无方,傥来归於此堂。郡县之所宜严奉,前人有言曰:礼不忘本,乐殊其德。如姬咏周原,而刘歌沛邑,国我烈祖,如闻叹息之音;嗟尔後人,无忘成功之颂。


  
  ◇ 送李含光赴金坛诗序


  广陵李炼师,上清品人也。抚志€霞,和光代俗。为予修福灵迹,将赴金坛,故赋诗宠行,以美其志。


  
  ◇ 送李含光还广陵诗序


  元静先生禀和清真,乐道虚极。顷来城阙,善利同人,缅思林泉,洗心外俗,予嘉焉重焉,式遂其意。言念于迈,赋诗宠行。


  
  ◇ 送李含光还广陵诗序


  炼师气远江山,神清虚白。道高八景,而学兼九流。每发挥元宗,启迪仙,延我以玉皇之祚,保我以金丹之期。敬焉重焉,深惜此别。因赋诗以饯行云耳。


  
  ◇ 后土神祠碑序


  古之王者,皆受天命,礼乐有权,神祗是主。郊兆所设,虽定於厥居;精灵所感,则通乎其变。大抵归正,旁行不流,惟创制者为能之,亦安在守文而已。隹上祠者,本魏地癸阝邱之旧,而汉家后土之宫。汾水合河,梁山对麓,地形堆阜,天然诡异。隆崛勿而特起,忽盘纡而斗绝,景象相传,如在。有物不可以终否,有典不可以遂废,故推而行之,神而明之,岁在癸亥,始有事於兹焉。


  在昔后王,时迈省方,柴燎告至,幽隐胥洎。大舜则五载一巡,武帝则三岁一祭,古今代变,人神礼烦,朕就为损益,折以法度,一纪再驾,亦无闲焉。二十年冬,勒兵三十万,旌旗亘千里,校猎上党,至於太原。赫威戎於朔陲,沛展义於南夏。肆觐群后,道有以大备;怀柔百神,文无而咸秩。先是有司宿设,恪敬乃事。己未师次於斋宫,庚申亲祀於后祗。圣考在天,侑而作主,何礼不举,靡神不遍。往者汉氏之祠也,牲以养牛,五岁茧栗,所以贵其诚;藉以采席,六重藁秸,所以尚其质。事与古反,义不经见。朕因其地而不因其仪,取其得而不取其失。凡牲币法物之事,歌舞接神之类,咨故实於方泽。不遂过於元鼎。此皆公卿大夫,鸿生钜儒,献其方闻,匡於不逮,朕何有也。且王者事天明,事地察,示有本,教以孝,柰何郊丘之礼,犹独以祈谷为名者耶?


  於戏!享於至诚,锡以繁祉。黄云盖於神鼎,降光烛於灵坛。自昔已然,乃今复见。斯固阴精有所寓,宝气为不诬,虽寂寥而不动,亦动之而斯应。顾朕之不德,灵感何从?赖累圣储祉,福流所致。乃眚灾肆赦,与物更始,大赉天下,有庆兆人。山川鬼神,鸟兽鱼鳖,莫不允若,莫不咸宁。此所以承覆载,报生植,资元元,尽翼翼,岂与夫封禅有牒,专在求仙,秘祝有辞,密於移过而已!


  
  ◇ 西岳太华山碑序
  天有四序,星辰辨其分;地有五方,山岳镇其域。阴阳交畅,则品物形矣;精气相射,则神祗著矣。西岳太华山者,当少阴用事,万物生华,故曰华山。踞中土西偏,当七官正位,是称西岳。披图以察削成,而四方信焉;立表以算其高,五千仞明焉。石壁磔竖而雄竦,众山奔走而倾附。其气肃,其势威,其行配金,其辰直酉。前对华阳之国,後压华阴之郡,左抱桃林之塞,右产蓝田之玉。谅少昊在之下都,即蓐收之别馆也。


  轩帝游焉,以会众神;虞舜柴焉,以觐群后。爰自夏氏,迄於隋室,朝延五姓,载历三千,祀典相因,旧章未改,坛场庙宇,何代不修,一祷三祠,无岁而缺。所以报生殖,事灵神,不有怠也;故亦祥休明,灾淫慝,未尝爽也。皇天眷,馨我烈祖,奄有万方,逮乎六叶。郊天地,望山川,精意必达,坠典咸甄,亦命州将,四时告虔,加视王秩,进号金天。若是何者?抑有由焉,予小子之生也。岁景戌,月仲秋,膺少昊之盛德,协太华之本命。故常寤寐灵岳,神交。玉帛未陈,幽赞必先意而启;椒醑虽薄,景福杲应期而集。元感昭赛,可一二而道邪。记云:「下有方士真人,金鼎石室;上有明星玉女,仙草瑶池。」茅龙一去,毛女千祀,前代帝王,多有侥觊。朕学牺文之道,故非斯人之徒。忧在至道之不宏,不忧富贵之无永;患在苍生之不理,不患年寿之若流。以功施四海为长生,以业传百代为不死。焉羡置集灵之宫,虚望非福;立存仙之殿,劳思轻举者哉!於戏!维岳配天,上弼予志。予欲大康兆人,岳翼予欲。定礼乐谐神人,岳听予思。其维岳降神,生此多士,无俾申甫,专美於嵩。语酌古训,心通神境,善而不答,诚而不应,未之有也,岳其念哉。


  十有一载,孟冬之月,步自京邑,幸於洛师,停銮庙下,清眺仙掌,云拂石床,霓裳可接,风过松岭,仙驾如闻。久勤报德之愿,未暇封崇之礼。迟回刻石,梗概铭山,万姓瞻予,言可复也。


  
  ◇ 上方大洞真元妙经品序
  朕闻寥廓之际,真宰存焉。溟氵幸之初,圣人利见,其教善贷而不有,其道日用而惟新。则焕乎云篆仙书,秘乎瑶篇玉简。非握图授之後,不能行其教;非栖真宅元之士,不能窥其文。明真有科,太上留诫,为务度人,归依大道。是者真元圣主,上方开化,无极太上,灵宝天尊。居一气化均之天,九清自然之国,翠华阙庭,紫真宫掖,升千光云殿,登七珍宝座。俯视苍生,崇猷或略。於是天尊,宣扬教范,命真仙之众,传经化人。诵之者履天尊之域,行之者游太上之乡,故《洞元灵宝太上天关经》云:「上方玉虚,明皇天尊,见轻清之形仪,衣苍穹之冠履,运春夏秋冬之动植,主君臣父子之枯荣,统三界仙凡修短,祸福增减。」是以图立形仪,欲代人归命信礼,而求长生,仍可敬之。伏闻称赞上方天尊忏文。钦哉!至圣至真,五境出三罗之界;无颠无顶,八方朝七宝之宫。统黄上之天元,镇中央之地极。威光奕奕,神德巍巍,精叩感通,至诚善应。如人礼念恭信,则见存获福;香花供养,则已往生天。普愿归依,同成道果。
  
  ◇ 一切道经音义序


  朕闻大道幽深,妙门虚寂,龟山之文不测,龙汉之旨难窥。况复记录渐讹,年龄浸远。黄庭妙简,或逢燕彘之疑;缥府真言,多有鲁鱼之失。遂令玉京後进,览秘篆而无从;金阙群游,习灵符而有误。恭惟老氏,国之本宗,遗述元经,朕之夙好,详其乖舛,深可吁嗟。爰命诸观大德,及两宫学士,讨论义理,寻绎冲微。披《珠丛》、《玉篇》之众书,考《字林》、《说文》之群籍。入其阃阈,得其菁华。所音见在《一切经音义》,凡有一百四十卷。其音义目录及经目,不入此数之中。庶以宣阐青元,发挥碧落,毗助风化,训导黎。令其志希夷,永绝陶阴之惑;归心徼妙,长祛晋亥之迷云尔。


  
  ◇ 道德真经疏释题词


  老子者,太上元元皇帝之内号也。元元道宗,降生伊亳,肃肃皇祖,命氏我唐。垂裕之训,无疆之祉,长发远祥,系本瓜瓞。其出处之迹,方册备记。道家以为玉晨应号,马迁谓之隐君子,而仲尼师之。纟番经中其太谩,问礼叹乎龙德,是孔某无间然矣。在周室久之,将导西极,关令尹喜请著书,於是演二篇焉。明道德生畜之源,罔不尽此,而其要在乎理身理国。


  理国则绝矜尚华薄,以无为不言为教。故《经》曰:「道常无为而无不为。侯王若能守,万物将自化。」又曰:「我无为而人自化,我无事而人自富,我好静而人自正,我无欲而人自朴。」理身则少私寡欲,以虚心实腹为务。故《经》曰:「常无欲以观其妙。」又曰:「不贵难得之货」,「不见可欲。」又曰:「塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷」,而皆守之以柔弱雌静。故《经》曰:「柔胜刚,弱胜强。」又曰:「知其雄,守其雌。」此其大旨也。


  及乎穷理尽性,闭缘息想,处实行权,坐忘遗照,损之又损,元之又元,此殆不可得而言传者矣。其教圆,其文约,其旨畅,其言迩。故游其廊庑者,皆自以为升堂睹奥,及研精覃思。然後知其於秋毫之端,万分未得其一也。《经》曰:「有物混成,先天地生。」「吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。」故知大道者,虚极妙本之强名,名其通生也。《庄子》曰:「太初有无。」有无者,言有此妙无也。又曰:「无有无名。」无名者,未立强名也。故《经》曰:「无名天地之始」,强名通生曰道。故《经》曰:「有名万物之母。」《庄子》又曰:「物得以生谓之德。」德,得也。言天地万变旁通,品物皆资妙本,而以生成得生为德。故《经》曰:「道生之,德畜之。」则知道者德之体,德者道之用也。而经分上下者,先明道而德次之也。然体用之名可散也,体用之实不可散也。故《经》曰:「同出而异名。」同谓之元。语其出,则分而为二:咨其同,则混而为一。故曰:「可散而不可散也」。则《上经》曰:「是谓元德。」又曰:「孔德之容。」又曰:「德者同於德。」又曰:「常德不离。」《下经》曰:「失道而後德。」又曰:「反者道之动。」又曰:「道生一。」又曰:「大道甚夷。」是知体用互陈,递明精要,不必定名於上下也。经,径也,言通径也。又常也,言通径常行之道。


  每惟圣祖垂训,贻厥孙谋,听理之馀,伏勤讲读。今复一二诠疏其要妙者,书不尽言,粗举大纲,以裨初学者尔。


  
  ◇ 赐源乾曜张说考中上词


  源乾曜謇謇匪躬,谦谦自牧,正身率下,直道事人。无闻伐己之功,每立致君之节。顾问则出纳斯允,左右则启沃居多。德行可称,自宜升擢。张说以道佐时,以忠处事,颜虽不犯,尝闻献替之诚;言则不谀,自得谋猷之体。政令必俟其增损,图书又藉其刊削。才望兼著,理合升,并考中上。


  
  ◇ 颜子赞


  杏坛槐市,儒述三千。回也亚圣,某也称贤。四科之首,百行之先。秀而不实,得无恸焉。


  
  ◇ 张说献诗赞


  德重和鼎,功逾济川。词林秀发,翰苑光鲜。


  
  ◇ 卢奂替


  专城之重,分陕之雄。人多惠爱,性实谦冲。亦既利物,存乎匪躬。为国之宝,不坠家风。


  
  ◇ 叶法善像赞


  词江泻液,义苑含芬。别有真气,青溪出云。卓尔无对,超然不群。幽人蓟子,道士封君。


  
  ◇ 徐坚赞


  校文天禄,论经上庠。华词宛丽,雄辨抑扬。


  
  ◇ 王文郁画贵妃像赞


  万物去来,阴阳反覆。百岁光阴,宛如转毂。悲乐疾苦,横夭相续。盛衰荣悴,俱为不足。忆昔宫中,尔颜类玉。助内躬蚕,倾输素服。有是德美,独无五福。生平雅容,清缣半幅。


  
  ◇ 元元皇帝像赞(并序)
  我大圣祖诞敷众妙,光宅上清,贻厥孙谋,屡彰幽赞。昼现殊相,空浮瑞色。七耀五明之服,玉童金媛之仪。道释人天,作礼瞻奉。昔真诰传於羊角,宝祚无疆;今宸仪炳於龙岩,妖氛将殄。岂惟历代师授,前王得一;斯乃宗社降祥,後昆惟万。申命藻绘,示诸郡国。若对寥阳之宇,如临太极之庭。赞曰:
  猗我烈祖,阐教乘时。理身理国,曰希曰夷。上开仙洞,俯视灵姿。昭融至道,叶赞无为。岩谷增丽,丹青罔追。神光烁烁,淑景迟迟。当朝称庆,列郡来斯。福祚流衍,千龄在兹。
  
  ◇ 张天师赞二首


  邈彼炎汉,天图中缺。万汇消残,三灵荡越。惟师应运,神威迅发。躬侍元元,亲传秘诀。妖毒云驱,崇山剑裂。大布声教,全清蛊孽。一振无为,永光有截。鸾鹤斯迈,丹青是设。玉相真仪,传芳不歇。


  邈矣真仙,孤高峻节。气贯穹冥,元元示诀。落落神仪,亭亭皓月。诛邪斩精,鬼驱鬼彻。汉代明威,流传不绝。


  
  ◇ 令长新戒


  我求令长,保下人,人之所为,必有所因。侵渔浸广,赋役不均,使夫离散,莫保其身。徵诸善理,寄尔良臣,与之革故,政在惟新。调风变俗,背伪归真,教先为富,惠恤於贫。无大无小,必躬必亲,责躬劝农,其惟在勤。墨绶行令,孰不攸遵,曷云被之,我泽如春。


  
  ◇ 黄道游仪铭


  孰为天大,此焉取则。均以寒暑,分诸晷刻。盈缩不愆,列舍不忒。制器垂象,永鉴无惑。


  
  ◇ 衡山九真观钟铭
  铸於郡,悬於观,天长地久福无算。
  
  ◇ 石桥铭
  梁园胜躅,碣馆佳游。苔深石暗,山斜路幽。桥非七夕,节是三秋。爰停弄杼,共此淹留。
  
  ◇ 庆唐观纪圣铭(并序)


  神也者,妙有物而为言,化也者,应无方而成象。言岂立神之主,象徵宰化之知。苟言象之不存焉,则神化或几乎息矣,穷神而极化者,其唯至圣之人乎。我远祖元元皇帝,道家所号太上老君者也。建宗於常无有,立行於不昧。知雄守雌,为天下;知白守辱,为天下谷。故能长上古而日新,雕众形而化淳,齑万物而不为戾,泽万代而不为仁。巍乎不睹其顶,深乎不测其极。复归无物,存教迹以立言;奄有太清,感圣期以利见。肇我高祖之提剑起晋,太宗之仗钺入秦,鹏抟风€,麟斫日月。


  夏臣丑而已去,殷鼎轻而未徙,老君乃洗然华皓,白骥朱髦,见此龙角之山,示我龙兴之兆。语绛州大通堡人吉善行曰:「吾而唐帝之祖也,告吾子孙,长有天下。」於是一开赤伏,而万姓宅心;一麾白旄,而六合大定。传曰:「有声之声,不过百里;无声之声,延及四海。」非夫神唱明德,翕叶人祗者欤!善行以武德三年二月初奉神教,恐无明徵,未之敢泄。至四月,老君又见,曰:「石龟出,吾言实。」於时太宗为秦王讨宋金刚,总戎汾绛,晋州长史贺若孝义以其状上启。遽使亲信杜昂就山礼谒。俯仰之际,灵貌察焉。昂驰还曰:「信矣!」乃遣昂、善行乘驿表上,比至长安,适会郇州献瑞。石龟有文曰:「天下安,千万日。」高祖徵其二异,拜善行朝散大夫,命舍人柳宪往祠焉。玉帛既陈,尊仪复见。其始觌也,杲杲炅炅,若红峰绿岭,吐春日之光景;其却隐也,萧萧条条,若雨息云消,视秋天之寥。来莫知其所自,去莫辨其所往。出於寂寞,入於恍惚,盖不可得而详诸。


  汾阳之龙角山者,天地降福之庭,高祖用师之道。峰上有华池灵府,下有石穴洞宫。气接姑射,集神仙之别馆;脉通霍镇,润珠玉之邻家。高祖以云辔频回,霓裾累{敝衣},故版庙於行过之所,划坛於受命之场,刻饰圣容,彩绘真卫。神光离合,殿堂宛转於空间;€气踟躇,笙磬往还於天路。因改浮山县名神山焉,志灵应也。是岁仲秋及五年三月,晋州奏老君言:「我亳庙之中枯柏更生,子孙当王。」又云:「我神兵助军伐刘黑闼,立夏当平。」事果如言,皆先事之识也。尔後太宗贞观,则云泊於庙宇;高宗垂拱,则卿云涌于神座。今又祠中柏树,蒲萄袅而托根,门端良木;枯枝蓊而还茂,叠黛丰本。扑翠繁柯,聚祥烟青霭;[QNXI]々一色,散佳气葱郁。麟麟万重,识者以为太和畅陈朽之徵,王会纳殊邻之象。惧彼虚应,摇然夕惕。


  朕演灵金根,纂命,笃学道记,常味至言。是用假涂礼乐,宿仁义,寻末以窥本,澄粗以诣精。为无为於此心,事无事於天下,而宗社大福,寰县小康,实上祖惠无疆之休,亦下人率自然之化。夫唯幽容昭见,伟事也;神告帝符,瑰瑞也;发祥善行,吉类也;庆云重作,鸿懿也;戎果附植,合异也;槁干华滋,蕃炽也。此六者,兴王之嘉祉,旷历之绝记者已,朕不敏,颇闻君子之教矣。继其父者天其祖,习其训者父其师,揄扬道德,情存孝敬。商颂美乎成汤,周雅尊乎后稷,先王之旧典也。吾岂坠其文哉!夫戴角之类,龙为之长。羊也定形而不易,龙也神化而无端。龙盖五土之精,国家乘土而王,故改山号名龙角焉。乃铭金石,以彰灵变。词曰:
  思文圣祖,元默雷声。混兮无名,超兮至清。清入神舍,名损物假。身尊元元,後有天下。高祖凤翔,€举晋阳。太宗龙战,风趋秦甸。龙角仙都,王师戒涂。圣形入有,神言出无。瑶衣玉骑,告帝天符。神方据我,人亦来苏。乃立清室,微微谧谧。众仙停跸,乃兴庆€。氛氛氲氲,再瑞明君。庭有柏兮,远果寄秀。门有根兮,《疒鬼》条更茂。顾惭菲德,蒙神之。诵我道经,介我神听。继明五圣,事三灵。请从格言,天德出宁。大道幽荫,湛滋广接。意路何阶,言津难涉。化有影响,神无华叶。
  
  ◇ 纪泰山铭(并序)


  朕宅帝位,十有四载。顾惟不德,懵於至道,任夫难任,安夫难安。兹朕未知,获戾於上下,心之浩荡,若涉於大川。赖上帝垂休,先后储庆,宰衡庶尹,交修皇极。四海会同,五典敷畅,岁€嘉熟,人用大和。百辟佥谋,倡予封禅,谓孝莫大於严父,谓礼莫尊於告天,天符既至,人望既积,固请不已,固辞不获。肆予与夫二三臣,稽《虞典》,绎汉制,张皇六师,震叠九,旌旗有列,士马无讠华。肃肃邕邕,翼翼溶溶,以至於岱宗,顺也。
  《尔雅》云:「泰山为东岳。」《周官》曰:「兖州之镇山。」实惟天帝之孙,群灵之府。其方处万物之始,故称岱焉;其位居五岳之伯,故称宗焉。自昔王者,受命易姓,於是乎启天地,荐成功,序图录,纪氏号。朕统承先王,兹率厥典,实欲报元天之眷命,为苍生之祈福,岂敢高视千古,自比九皇哉!故设坛场於山下,受群方之助祭,躬封燎於山上,冀一献之通神。斯亦因高崇天,就广增地之义也。乃仲冬庚寅,有事东岳,类於上帝,配我高祖,在天之神,罔不毕降。粤翌日,禅於社首,侑我圣考,祀於皇祗,在地之神,罔不咸举。暨壬辰,觐群后。上公进曰:天子膺天符纳介福,群臣拜稽首千万岁。庆答欢同,陈诫以德。大浑叶度,彝伦攸叙,三事百揆,时乃之功。万物由庚,兆人允殖,列牧众宰,时乃之功。一二兄弟,笃行孝友。锡类万国,时惟休哉!我儒制礼,我史作乐,天地扰顺,时惟休哉!蛮夷戎狄,重译来贡,累圣之化,朕何慕焉!五灵百宝,日来月集,会昌之运,朕何感焉,凡今而後,儆乃在位,一王度,齐象法,扌旧章,补缺政,存易简,去烦苛,思立人极,乃见天则。
  於戏!天生蒸人,惟后时,能以美利利天下,事天明矣。地德载物,惟后时相,能以厚生生万人,事地察矣。天地明察,鬼神著矣。惟我艺祖文考,精爽在天,其曰「懿予幼孙,克享上帝。惟帝时若,馨香其下。」丕乃曰「有唐氏文武之曾孙隆基,诞锡新命,缵戎旧业,永保天禄。子孙其承之。」予小子敢对扬上帝之休命,则亦与百执事,尚绥兆人,将多於前功,而毖彼後患。一夫不获,万方其罪予,一人有终,上天其知我。朕惟宝行三德:曰慈、俭、谦。慈者覆无疆之言,俭者崇者崇将来之训,自满者人损,自谦者天益。苟如是,则轨迹易循,基构易守。磨石壁,刻金记,後之人听词而见心,观末而知本,铭曰:


  惟天生人,立君以理,惟君爱命,奉天为子。代去不留,人来无已,德凉者灭,道高斯起。赫赫高祖,明明太宗,爰革隋政,奄有万邦。罄天张宇,尽地开封,武称有截,文表时邕。高宗稽古,德施周溥,茫茫九夷,削平一鼓。礼备封禅,功齐舜禹,岩岩岱宗,ぅ我神主。中宗绍运,旧邦惟新,睿宗继明,天下归仁。恭己南面,化醇,告成之礼,留诸後人。缅予小子,重基五圣,菲功伐高,匪德矜盛。钦若祀典,丕承永命,至诚动天,福我万姓。古封泰山,七十二君,或禅奕奕,或禅云云。其迹不见,其名可闻,祗文祖,光昭旧勋。方士虚诞,儒书龌龊,佚后求仙,诬神检玉。秦灾风雨,汉编录,德未合天,或承之辱。道在观政,名非从欲,铭心绝岩,播告群岳。


  
  ◇ 通微道诀碑文


  人者道之子,道者人之母。子不知母,谓之不孝;人不识道,谓之至愚。故上士能勤行,下士惟大笑。背道求道,从迷至迷。朋鱼在水中,水为鱼命;人在道中,道为人生。道去则人亡,水渴则鱼困,不知即身以求道,而乃徇福以丧真,何其误欤?遂积不义之财,以为布施;弃无为之教,别€修善。岂知善本破恶,不合邀名,施本济人,不合求报哉!求道者以心为舟,以信为车。车用在於运,舟用在於虚。常取不足,勿求有馀。静心而不系者,虚舟也;运动而不倦者,信车也。今将告尔以元言之首,施勿求福,而福自至;斋勿贪功,而功自备;心勿向邪,而道自致。施而求主,福必不足;斋而贪功,是谓有欲;向邪求道,是谓聋俗。忠者臣之分,孝者子之心。柔弱为趋道之津,诚敬乃入真之驭。不益己,不损物。以不贪为宝,以知足为富。内保慈俭,外能和同。念身何来,从道而有,少私寡欲,夷心注元,若然者,可为勤行之士。尔其勖哉,尔其勖哉!夫大道坦坦,去身不远,修之於身,其德乃真。尔当慎汝身,洗尔心,内养五神,外合一气;去万恶,增万善,长生久视,沐浴元波。真经之旨毕於是,不死之方尽於是。尔其勖哉!


  
  ◇ 杨碑


  (阙二字)易与天地准,故君子洗心焉。夫出处审乎时,默语存乎道,简易成其大,劳谦(阙一字)於吉(阙五字)有人(阙七字)公(阙四字)右相国忠之父也。纯孝足以合礼,移忠足以和义,体仁足以长人,贞固足以干事。包大易之四德(阙六字)莫京(阙十二字)以嗣者矣。公讳,字仲,华阴人也。叔虞翦圭,自周封晋;伯乔食菜,受邑君杨。氏族之先也,黄雀四环(阙九字)洁白(阙五字)五公四代乘车轮者,两汉百人,门阀之宗也。公曾祖汪,隋国子祭酒吏部尚书戴国公,探道秉德,(阙四字)大父令本,库部郎中(阙一字)沂(阙一字)三郡守。讲信修睦,不陨厥问,烈考志谦,青城令,追赠陈留太守。修辞辩学,薄游以取荣;冲用晦德,积庆以垂裕。(阙六字)有(阙一字)光公承(阙二字)之阴骘,体积善之阳报。气禀清白,生资礼乐。故艺能无不总,博览无不该。尝读书至事亲章,乃辍卷长叹曰:夫子志在《春秋》,(阙二字)之(阙一字)行在《孝经》,(阙二字)也乃(阙一字)心所至誓不违亲。然鸣鹤远闻,招弓屡辟,确乎不拔,皆以色养恳辞。青城府君每加诲诱,俾之从政。公乃(阙五字)面承大人庭训,孝乎惟孝,友于兄弟,施於有政,是亦为政也。府君乃抚而慰之,就成雅志。自是三十馀载,非躬荐甘旨,不以洁(阙十一字)定非(阙一字)疾无(阙二字)之忧致(阙一字)养极三牲之乐。当时君子议以为难,及丁家艰,哀毁逾制,遂结庐墓左,手植松楸,郡县以孝闻。服满召(阙五字)以旌(阙一字)行,迁延不行者久之。或曰:生极其养,不违亲以易身。孝本乎仁,岂怀宝而迷国。又太夫人有苦切之诫,乃应命焉。换左卫兵曹,以(阙四字)州司士转杭州司士(阙四字)职及栾棘仅起,衰麻外除,谓楚禄万钟,永无及已。孔门四教,庶有立乎?乃息心参调,优游著述,寻以亲(阙七字)察使察罪举能,(阙二字)元武令公(阙一字)从政也。蕴中和以息机,推诚信以动物,草木无夭,况人庶乎。鬼神知感,况豪右也。所以堂上鸣琴,(阙八字)所在(阙五字)用公之道,行公之志,推以一邑,持宰天下,亦信然乎。神欺辅仁,位不充德,亭伯劳於郡掾,仲躬止於太邱,(阙六字)时宰窃位而(阙一字)叹命之不偶。(阙三字)犹今享年五十有一。开元五载,遘疾终於元武之县廨。公始自解褐应召,及乎易篑归(阙一字)凡六徙(阙六字)者三(阙一字)人者一(阙四字)之屯(阙一字)无慢恚於三黜;以之造次,必周旋於四科。传曰:「涅而不缁,磨而不磷。」公之谓矣。夫人中山张氏,仆射(阙六字)州希(阙一字)之(阙一字)女。恭俭之德,训於公宫,贞信之教,行於嫔族。命之不造,华年早凋。以开元二十七年十月十六日,合葬於岐阳之安平山南原,礼也。天宝七载,追赠魏郡太守,夫人中山郡夫人。其孤国忠,济美代业,应期王佐,则我有社稷,尔能卫之;我有廊庙,尔能宰之。叶和九功,九功惟序。平章百姓,百姓昭明。俾九流衣冠,万邦黎献。丕乃大言曰:「咸有一德,思皇万年。」时惟尔劳,时惟尔弼。若然者,虽我君臣之(阙二字)契理运亦乃祖(阙二字)之训贻厥门风。於是美(阙二字)之克家,霈春泽以流叶。天宝十二载三月,重赠公武部尚书,追封郑国公。夫人郑国夫人。所以彰父教子忠,君嘉臣节也。俾万载(阙十一字)希音则钜鹿名将,空深汉主之怀;阙里先师,逾愧鲁侯之诔。铭曰:


  先王至德,训人惟孝。倬哉杨侯,独立名教。宏道由己,聚学依仁。忄空々励节,谆谆奉亲。明惟其物,暗不欺神。(阙十二字)颜冉其伦。君子委和,嵩神属庆。挺生王宰,精微亚圣。光尔前烈,毗予大政。延赠夏卿,追封旧郑,安平原兮岐之阳,(阙三字)兮(阙二字)乡。(阙三字)兮(阙三字)冥冥归兮泉路长。独九京之丰石,播终古兮名扬。


  
  ◇ 故金紫光禄大夫鸿胪卿越国公景龙观主赠越州都督叶尊师碑铭(并序)


  朕闻轩辕三皇之盛者尊广成,唐尧五帝之盛者师尹寿。夫以圣人之道,教圣人之才,守之七日,又守之九日,朝彻而後能见。独是道也,入水不濡,蹈火不,啸叱风雨,鞭笞魔魅,无方而後能进;独是神也,神则惟变,道亦旁通,苟得其人,抑所谓神道设教者也。师讳法善,字道元。自诸梁食采,是谓叶公,邑亦如之,因而命氏,则昔为南阳人也。曾祖道兴,祖国重,父慧明,赠歙州刺史。贲邱园者,一贯吾道,食旧德者,百代可知。故名溢宇宙之中,身在江海之上,则今为古括人也。至隋大业,岁在景子,法师是生,凡六百四十二甲子。洎我开元,岁在庚申,形解升云,则春秋百有七矣。其生也,年长而色若孺子;其化也,委蜕而神则默仙。尝从朕游,仰之弥高,钻之弥坚,藏察无象,钩致之测。若言匡国辅主,鼓舞发挥焉,朕可推而尊之,不可得而臣也。


  其始终出处之迹,可得而言者。初师甫七岁,涉江而游。迨及三年,人以为溺。及还,问其故?则曰:三青童子引之,憩於华堂峻宇,咽灵药,吸云浆,太上镇之,是以留也。十五中母死,又见昔青童曰:天台茅君飞印印其腹,始殊绝,良久豁如。师以灵应感通,殊尤若此。遂乃杖策游诸名山,远访茅君而遇。岳骨上起,目瞳正方,冰雪绰约,嫣焉微笑,曰:尔来乎!尔名已登仙格,身逢魔试,故此相救,宜勉之!当以辅人弼教为意,无汲汲於去来也。由是便於青城赵元阳受遁甲步元之术,於嵩高韦善俊传八史云乔之道。宴息於括苍罗浮,往还於蓬莱方丈。灵图秘诀,仙符真度,宝录生券,冥感空传。临目而万八千神,咽胎而千二百息。或潜泳水府,或飞步火房,或剖腹涤肠,勿药自复;或刳肠割膜,投符有加;或聚合毒味,服之自若;或徵召鬼物,使之立至;呵叱群鬼,奔走众神,若陪隶也。故海内称焉,千转万变;先朝宠焉,一昼三接。
  朕在藩邸,累闻道要,及临县,虚伫昌言。奸臣寓谋,凶丑僭逆,未尝不先事启沃,亟申幽赞,故特加紫绶,以大公侯之封。而确固黄中,不乘轩冕之赏,可谓德博而施,道尊而光者也。适来无迹,为夫子之时;迩去无[A092],为夫子之顺。岁在鹑尾,月鹑火是也。返真悬解,翊日追赠越州都督,逾月归藏於括苍之山。免朝章,从夙志也。先生幼有奇质,长标特操,神照体外,骨秀形表。故万先生目之曰:子书成仙格,方自仙宫,吾将及乐为同僚也。信哉!《易》曰:「君子或出或处。」出者无山林之逸,处者无轩冕之贵,虽道同则应,而迹异难兼。先生养神太和,观妙元牝,君子或处之盛也;金印袭贵紫绶方来,君子或出之盛也。非夫道臻博大,德合神明,其孰能与於此也?故於王室则承恩者五代,当朕时则传道者数人,皆曰宗师,无间然矣。夫为文者纪其实,称德者尚其训。先生知余,余宁不述。训寓言而无愧,可披文而相质。铭曰:


  忽然勃然,莫不出焉。油然浏然,莫不入焉。百昌之源,万化之泉。於此观妙,实云列仙。列仙伊何,销化却老。观妙伊何,岂假至道。旁通幽赞,神变灵造。淫词厉阶,无隐不讨。讨逆辅顺,功就佐时。藏往察微,业与神期。章绂加等,方来不欺。视缘若遗,恍然我思。大有元吉,黄中通理。默仙委允,元达无已。叶县凫飞,辽城鹤止。元风盛烈,郁乎千祀。开元二十七年岁在己卯十二月己未朔二十六日,乘化而往,彼则悠哉。不忘旧情,纪诸事迹。仙山海畔,碑石依然。


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