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第02部 卷一百六十九


  
  ◎ 张延师
  延师,高宗朝左卫大将军。
  
  ◇ 议不废二氏状


  窃以老氏元奥,发挥众妙之门;释教凝寂,潇洒出尘之境。自夫金容东度,真气西游,挹道希风,绵区浃域,圣朝抚运,兹道弥隆。仁祠法宇,丽充都邑;宝幢金刹,彩绚路衢。凡此凭奉,庶为资益。兼存其教,窃谓可通。谨议。


  ◎ 狄仁杰
  仁杰字怀英,并州太原人。举明经,授汴州判佐,天授二年累迁至地官侍郎判尚书同凤阁鸾台平章事,为来俊臣诬扌下狱,免死贬彭泽令。神功元年抉鸾台侍郎复同凤阁鸾台平章事,加银青光禄大夫。武后欲以武三思为太子,仁杰切谏,请立庐陵王。后感悟,卒复唐嗣,寻拜纳言兼右肃政台御史大夫。圣历三年卒,赠文昌右相,谥曰文惠,中宗反正,追赠司空。睿宗朝追封梁国公。


  
  ◇ 奏从越王举兵诖误免死表
  臣欲闻奏,似为逆人论理;知而不言,恐乖陛下存恤之意。奏成复毁,意不能定,此辈非其本心,愿矜其诖误。


  
  ◇ 请拔安东表
  臣闻先王疆理天下,皆是封域之内,制井田出兵赋,其有逆命者,因而诛焉。罪其君,吊其人,存其社稷,不夺其财。非欲土地之广,非贪玉帛之货。人有四支者,所以头目也;君有四方者,所以卫中国也。然而蝮蛇在手,既以断节全身,狠戾一隅,亦宜弃之存国。汉元帝罢珠之郡,宣帝弃车师之田,非恶多而好少也。知难即止。是为爱人。
  今以海中分为两运,风波飘荡,没溺至多。准兵计粮,犹苦不足。且得其地不足以耕织,得其人不足以赋税。臣请罢薛讷,废安东镇。三韩君长,高氏为其主,诚愿陛下存亡继绝之义,复其故地,此之美名,高於尧舜远矣。


  
  ◇ 请罢百姓西戍疏勒等四镇疏


  臣闻天生四夷,皆在先王封域之外,故东距沧海,西隔流沙,北横大漠,南阻五岭,此天所以限夷狄而隔中外也。自典籍所纪,声教所及,三代不能至者,国家尽兼之矣。此则今日之四境,已逾於夏殷者也。诗人矜薄伐於太原,美化行乎江汉,是则前代之远裔,而国家之域中。至前汉时,匈奴无岁不犯边,杀略吏人。後汉则西羌侵轶汉中,东寇三辅,入河东上党,几至洛阳。由此言之,则陛下今日之土宇,过於汉朝远矣。
  若其用武荒外,邀功绝域,竭府库之实,以争硗确不毛之地,得其人不足以增赋,获其土不足以耕织,苟求冠带远夷之称,不务固本安人之术,此秦皇、汉武之所行,非二帝三王之事业也。若使越荒外以为限,穷绝域以骋欲,非但不爱人力,亦所以失天下之心也。昔始皇穷兵极武,以求广地,男子不得耕於野,女子不得蚕於室,长城之下,死者如乱麻,於是天下溃叛。汉武追高皇之宿愤,藉四帝之储实,於是定朝鲜,讨西域,平南越,击匈奴。府库空虚,资贼蜂起,百姓嫁妻卖子,流离於道路者万计。末年觉悟,息兵罢役,封丞相为富民侯,故能为天所佑也。昔人有言曰:「与覆车同轨者未尝安。」此言虽小,可以喻大。


  近者国家频岁出师,所费滋广。西戍四镇,东戍安东,调发日加,百姓虚弊。开守西域,事等石田,费用不支,有损无益。转输靡绝,杼轴殆空。越碛逾海,分兵防守,行役既久,怨旷益多。昔诗人云:「王事靡监,不能艺稷黍。」「岂不怀归?畏此罪罟,念彼共人,涕零如雨。」此则前代怨思之词也。上不是恤,则政不行而邪气作。邪气作,则虫螟生而水旱起。若此,虽祷祀百神,不能调阴阳矣。方今关东饥馑,蜀汉逃亡,江淮已南,徵求不息。人不复业,则相率为盗,本根一摇,忧患不浅。其所以然者,皆为远戍方外,以竭中国,争蛮貊不毛之地,乖子育苍生之道也。


  昔汉元纳贾捐之谋而罢朱崖郡,宣帝用魏相之策而弃车师之田,岂不欲慕尚虚名?盖惮劳人力也。近贞观年中,克平九姓,册李思摩为可汗,使统诸部者,盖以夷狄,叛则伐之,降则抚之。得推亡固存之义,无远戍劳人之役。此则近日之令典,实绥边之故事。窃见阿史那斛瑟罗,阴山贵种,代雄沙漠。若委之四镇,使统诸蕃,封为可汗遣御寇患,则国家有继绝之美,荒外无转输之劳。如臣所见,请捐四镇以肥中国,罢安东以实辽西,省军费於远方,并甲兵於塞上,则恒代之镇重,而边州之备实矣。况抚绥夷狄,盖防其越逸,苟无侵侮之患则已矣。何必穷其窟穴,与蝼蚁计较长短哉?


  且王者外宁必有内忧,盖为不勤修政故也。伏惟陛下弃之度外,无以绝域未平为念,但当敕边兵,谨守备,蓄锐以待敌,待其自至,然後击之,此李牧所以制匈奴也。当今所要者,莫若令边城警守备,远斥堠,聚军实,蓄威武。以逸待劳,则战士力倍;以主御客,则我得其便;坚壁清野,则寇无所得。自然贼深入必有颠踬之虑,浅入必无虏获之益。如此数年,可使二虏不击而服矣。


  
  ◇ 请曲赦河北诸州疏


  臣闻朝廷议者,以为契丹作梗,始明人之逆顺,或因迫胁或有愿从,或受伪官,或为招慰,或兼外贼,或是土人,迹虽不同,心则无别。诚以山东雄猛,由来重气,一顾之势,至死不回。近缘军机,调发伤重,家道悉破,或至逃亡,拆屋卖田,人不为售,内顾生计,四壁皆空。重以官典侵渔,因事而起,取其髓脑,会无愧心。修筑城池,缮造兵甲,州县役使,十倍军机,官司不矜,期之必取。枷杖之下,痛切肌肤。事迫情危,不修礼义,愁苦之地,不乐其生。有利则归,且图赊死,乃君子之愧辱,小人之常行。


  人犹水也,壅之则为泉,疏之则为川,通塞随流,岂有常性?借以唐朝为喻:殷监不遥,河北河南,时有恭陵之役。主司逼迫,切不准程,瓦石乱投,一时逃散,岂不以力穷则怨?不畏刑书之至愚,皆如此类。幸蒙唐朝见舍,今为大周淳人,向无矜恕之恩,安有自新之路?昔董卓之乱,神器播迁。及卓被诛,部曲无赦,事穷变起,毒害生人,京室邱墟,化为禾黍。此由恩不普浃,失在机先。臣一读此书,未尝不掩卷叹息。今以负罪之人,必不在家。露宿草行,潜窜山泽,赦之则出,不赦则狂,山东群盗,缘兹聚结。臣以边尘暂起,不足为忧。中土不安,以此为事,臣闻持大国者不可以小理,事广泽者不可以细分。人主恢宏,不拘常法。罪之则众情恐惧,恕之则反侧自安。伏愿曲赦河北诸州,一无所问,自然人神通畅,率土欢心,诸军凯旋,得无侵扰。


  
  ◇ 谏造大像疏


  臣闻为政之本,必先人事。陛下矜群生迷谬,溺丧无归,欲令像教兼行,睹相生善,非为塔庙必欲崇奢,岂令僧尼皆须檀施?得伐尚舍,而况其馀。今之伽蓝,制守宫阙,穷奢极壮,画缋尽工。宝珠殚於缀猸,瑰材竭於轮奂。工不使鬼,必在役人;物不天来,终须地出。不损百姓,将何以求?
  生之有时,用之无度,编户所奉,恒苦不充。痛切肌肤,不辞楚。游僧一说,矫陈祸福。翦解衣,仍惭其少。亦有离间骨肉,事均路人,身自纳妻,谓无彼我。皆托佛法,诖误生人。里陌动有经坊,亦立精舍。化诱所急,切於宫徵;法事所须,严於制敕。膏腴美业,倍取其多;水庄园,数亦非少。逃丁避罪,并集法门。无名之僧,凡有几万,都下检括,已得数千。且一夫不耕,犹受其弊,浮食者众,又劫人财,臣每思维,实所悲痛。


  往在江表,像法盛兴,梁武简文,舍施无限。及其三淮浪沸。五岭烟腾,列刹盈衢,无救危亡之祸;缁衣蔽路,岂有勤王之师?比年以来,风尘屡扰,水旱不节,征役稍繁,家业先空,疮痍未复,时兴工役,力所未堪。


  伏惟圣朝,功德无量,何必要营大像,而以劳费为名?虽敛僧钱,百未支一。尊容既广,不可露居,覆以百层,尚忧未遍,自馀廊庑,不得全无。又云不损国财,不伤百姓。以此事主,何谓尽忠?臣今思维,兼采众议,咸以为如来说法,以慈悲为主,下济群品,应是本心,岂欲劳人,以存虚饰?


  当今有事,边境未宁,宜宽征镇之徭,省不急之费。设令雇作,皆以利趋,既失田时,自然弃本。今不树稼,来岁必饥,役在其中,何以取给?况无官助,义无得成,若费官财,又尽人力,一隅有难,将何救之?
  
  ◇ 谏杀误斫昭陵柏者疏


  犯颜直谏,自古以为难。臣以为遇桀纣则难,遇尧舜则易。夫法不至死,而陛下特杀之。是法不信於人也。人何所措其手足?且张释之有言:「设有盗长陵一坏土,陛下何以处之?」今以一柏杀二将军,後代谓陛下为何如主矣?臣不敢奉诏者,恐陷陛下於不道,且羞见释之於地下矣。
  
  ◇ 乞免民租疏


  彭泽九县,百姓齐营水田。臣方到县,已是秋月,百姓嚣嚣,群然若歉。询其所自,皆云春夏以来,并无霖雨,救死不苏,营佃失时。今已不可改种,见在黄老草莱度日,旦暮之间,全无米粒。窃见彭泽地狭,山峻无田,百姓所营之田,一户不过十亩五亩。准例常年纵得全熟,纳官之外,半载无粮。今总不收,将何活路?自春徂夏,多莩亡者,检有籍历,大半除名,里里乡乡,班班户绝。如此深弊,官吏不敢自裁,谨以奏闻,伏候敕旨。


  
  ◇ 檄告西楚霸王文


  垂拱四年,安抚大使狄仁杰檄告西楚霸王项君将校等曰:「鸿名不可以谬假,神器不可以力争。应天者膺乐推之名,背时者非见几之主。自祖龙御宇,横噬诸侯。任赵高以当轴,弃蒙恬而齿剑,沙邱作祸於前,望夷覆灭於後,七庙堕圯,万姓屠原。鸟思静於飞尘,鱼岂安於沸水?赫矣皇汉,受命元穹。膺赤帝之贞符,当四灵之钦运。俯张地纽,彰凤纪之祥;仰缉天纲,郁龙兴之兆。而君潜游泽国,啸聚水乡,矜扛鼎之雄,逞拔山之力,莫测天符所会,不知历数有归,遂奋关中之翼,竟垂垓下之翅。盖实由於人事,焉有属於天亡?虽驱百万之兵,终弃八千之子,以为殷监,岂不惜哉?固当匿魄东峰,收魂北极,岂合虚承庙食,广费牲牢?仁杰受命方隅,循革攸寄,今遣焚燎祠宇,削平台室,使蕙帏销尽,羽帐随烟,君宜速迁,勿为人患。檄到如律令。


  
  ◇ 吁神文


  幽司於神,明隶於令,盍相儆惧,曰其何政之疵?而戾法典,违天休,将奚施而塞此咎?惟神赫灵瘅恶,击兽丽罪,不然,令拜章引咎,即解印绶去。
  ◎ 王


  字方庆,雍州咸阳人。以字显,起家越王府参军。武后临朝,拜广州都督,转洛州长史,迁鸾台侍郎同凤阁鸾台平章事,转凤阁侍郎,神功元年封石泉县子。以老疾乞从闲逸,授麟台监修国史。圣历二年授左庶子,进封公。长安二年卒,赠衮州都督,谥曰贞。中宗即位,追赠吏部尚书。


  
  ◇ 献俘用军乐奏


  臣谨按《礼经》,但有忌日,而无忌月。晋穆帝纳后,用九月九日,是康帝忌月,於时持疑不定,下太常,礼官荀讷议称。礼祗有忌日无忌月,若有忌月,即有忌时忌岁,益无理据。当时从讷所议,军乐是军容,与常不等。臣谓振作,於事无嫌。


  
  ◇ 有丧不得朝会燕乐奏


  准令式,齐大功未葬,并不得朝会,仍终丧不得参燕乐。比来朝官不依礼法,身有哀惨,陪厕朝驾,手舞足蹈。公违宪章,名教既亏,实玷皇化。请申明程式,更令禁止。


  
  ◇ 请改东宫门殿名疏


  谨按史籍所载,人臣与人主言及上表,未有称皇太子名者。当为太子皇储其名尊重,不敢指斥,所以不言。西晋仆射山涛启事,称皇太子而不言名。涛中朝名士,必详典籍,故不称名,应有凭准。朝官尚犹如此,宫臣讳则不疑。今东宫殿及门名皆有触犯,临事论启,回避甚难。孝敬皇帝为太子时,改宏教门,为崇教门,沛王为皇太子时,改崇贤馆为崇文馆,皆避名讳,以尊礼典。此则成例,足为规模,伏请改换。
  
  ◇ 谏孟春讲武疏


  谨按《礼记·月令》:孟冬之月,天子命将帅讲武,习射御角力。此乃三时务农,一时讲武,以习射御,角校材力,盖王者常事,安不忘危之道也。


  孟春之月,不可称兵。兵者,甲胄干戈之总名。兵,金也。金性克木,春盛德在木,而举金以害盛德,逆生气。孟春行冬令,则水潦为败,雪霜大挚,首种不入。蔡《邕月令章》句云:「太阴新休,少阳尚微,而行冬令,以导水气。」故水潦至而败生物也。雪霜大挚,摧伤物也。太阴干时,雨雪而霜,故大伤首种,首种谓宿麦,以秋种,故谓之首种,入,收也。春为Ё寒所伤,故至夏麦不成长也。今孟春讲武,是行冬令,以阴政犯阳气,害发生之德,臣恐水潦败物,霜雪损稼,夏麦不登,无所收入也。伏望天恩不违时令,至冬教习,以顺天道。


  
  ◇ 明堂告朔议


  谨按明堂,天子布政之宫也。盖所以顺天气,统万物,动法於两仪,德被於四海者也。夏曰世室,殷曰重屋,姬曰明堂,此三代之名也。明堂天子太庙,所以宗祀其祖以配上帝。东曰青阳,南曰明堂,西曰总章,北曰元堂,中曰太室,虽曰五名,而以明堂为主。汉代达学通儒,咸以明堂、太庙为一。汉左中郎将蔡邕立议,亦以为然。取其宗祀,则谓之清庙;取其正室,则谓之太室;取其向阳,则谓之明堂;取其建学,则谓之太学;取其圜水,则谓之辟雍。异名而同事,古之制也。
  天子以孟春正月上辛日,於南郊总受十二月之政,还藏於祖庙,月取一政,班於明堂。诸侯以孟春之月,朝於天子,受十二月之政,藏於祖庙,月取一政而行之。盖所以和阴阳,顺天道也。如此,则祸乱不作,灾害不生矣。故仲尼美而称之曰:「明王之以孝理天下也。」


  人君以其礼告庙,则谓之告朔。听视此月之政,则谓之视朔,亦曰听朔。虽有三名,其实一也。今礼官议称,按经史正文,无天子每月告朔之事者,臣议按《春秋》:「文公六年闰十月不告朔。」《梁传》云:「闰附月馀日,天子不以告朔。」《左氏传》曰:「闰月不告朔,非礼也。闰以正时,时以作事,事以厚生,生人之道,於是乎在矣。不告闰朔,弃时政也。」臣据此文,则天子闰月亦告朔矣,宁有他月而废其礼者乎?


  博考经籍,其文甚著,何以明之?《周礼·太史职》云:「颁告朔於邦国,闰月告王,居门终月。」又《礼记·玉藻》云:「闰月则阖门左扉,立於其中,并是天子闰月而行告朔之事也。」《礼官》又称:「玉藻天子听朔於南门之外。」《周礼·天官》:「太宰正月之吉,布政於邦国都鄙。」干宝注云:「周正建子之月,告朔日也。」此即玉藻之听朔矣。今每岁首元日,通天宫受朝,读时令,布政事。京官九品以上,诸州朝集使等,咸列於庭,此听朔之礼毕,而合於周礼玉藻之文矣。《礼论》及《三礼义宗》、《江都集礼》、《贞观礼显庆礼》及《祠令》,并无王者告朔之事者。臣谨案《玉藻》云:「元冕而朝日於东门之外,听朔於南门之外。」郑元注云:「朝日春分之时也。东门皆谓国门也,明堂皆在国之阳,每月就其时之堂而听朔焉。卒事,反宿於路寝。凡听朔,必以特牲告其时帝及其神,配以文王、武王。」臣谓今岁元日通天宫受朝读时令及布政,自是古礼孟春上辛受十二月之政藏於祖庙之礼耳,而月取一政颁於明堂,其义昭然,犹未行也。即如礼官所言,遂阙其事。臣又按《礼记·月令》,天子每月居青阳明堂总章元堂,即是每月告朔之事。先儒旧说天子行事,一年十八度入明堂。大飨不问卜,一入也。每月告朔,十二入也。四时迎气,四入也。巡狩之年,一入也。今礼官立议,惟岁首一入耳,与先儒既异,在臣不敢同。


  郑元云:「凡听朔,告其帝。」臣愚以为告朔之日,则五方上帝之一帝也。春则灵威仰,夏则赤怒,秋则白招矩,冬则叶光纪,季月则舍枢纽也。并以始祖而配之焉。人帝及神,列在祀典,亦於其月而飨祭之。鲁自文公,始不视朔。子贡见其礼废。欲去其羊,孔子以羊存犹可识其礼,羊亡其礼遂废,故云尔爱其羊,我爱其礼也。汉承秦灭学,庶事草创,明堂辟雍,其制遂阙。汉武帝封禅,始建明堂於太山。既不立於京师,所以无告朔之事。至汉平帝元始中,王莽辅政,庶几复古,乃建明堂辟雍焉。帝实袷祭於明堂,诸侯王列侯宗室子弟九百馀人,助祭毕,皆益户赐爵及金帛,增秩补吏各有差。汉末丧乱,尚传其礼,爰至後汉,祀典仍存。明帝永平二年,郊祀五帝於明堂,以光武配,祭牲各一犊,奏乐如南郊。董卓西移,记载湮灭,告朔之礼,於此而坠。暨於晋末,戎马生郊,礼乐衣冠,扫地总尽。元帝过江,是称狼狈,礼乐制度,南迁盖寡,彝典残缺,无复旧章。军国所资,临事议定,既阙明堂,宁论告朔?宋朝何承天纂集其文,以为《礼》论,虽加编次,事则阙如。梁代崔灵恩撰《三礼义宗》,但捃摭前儒,因循故事而已。隋大业中,炀帝命学士撰《江都集礼》,只抄撮礼论,更无异文。《贞观显庆礼》及《祠令》不言告朔者。盖为历代不传,所以其文遂阙。各有由绪,不足依据。今礼官引为明证,在臣诚实有疑。


  陛下肇建明堂,聿遵古典,告朔之礼,犹阙旧章。钦若稽古,应须补葺。若每月听政於明堂,事亦烦数,孟月视朔,恐不可废。谨议。
  
  ◇ 与徐坚问服制书


  女子年幼而早孤,其母贫窭,不能守志,携以适人,为後夫之鞠养。及长出嫁,不复同居。今母後夫亡,欲制继父服,不知可否?人间此例甚众,至於服纪,有何等差?前代通儒,若为议论?
  
  ◇ 唐魏郑公谏录序


  盖闻主圣於上,臣忠於下,非圣无以纳忠,非忠无以感圣。逖观前载,罔弗由兹。太子太师郑国文贞魏公,运属昌期,时逢后,乃神乃武,亟虚襟以待谏;将之明之,遂竭诚而荐谠。事有必犯,知无不为,故能契叶€龙,义均鱼水,成百代之模楷,固一时之准的。茂躅宏规,已备於青史;片言馀论,或漏於缃图;虽贞质自然,无假於饰;而高山仰止,有欲增峻。於是采听人谣,参详国典,撰成《谏录》,凡为五卷,亦犹平仲《春秋》,不遗其实录;宣尼《家语》,兼叙其对问。各为题目,列之如左。唐尚书吏部郎中琅琊王撰。


  ◎ 姚


  字令璋,赠太常卿思廉孙,永徽中明经擢第。累补太子宫门郎,调露中累迁至中书舍人,封吴兴县男。武后临朝,历夏官天官侍郎,迁文昌左丞同凤阁鸾台平章事,坐事转司宾少卿,证圣初加秋官尚书,复知政事。以冬官尚书留守西京,长安中听致仕,进爵为伯,官名复旧为工部尚书。神龙元年卒,赠越州都督,谥曰成。
  
  ◇ 请大石国献狮子疏


  狮子猛兽,唯止食肉,远从碎叶,以至神都,肉既难得,极为劳费。陛下以百姓为心,虑一物有失,鹰犬不蓄,渔猎总停。运不杀以阐大慈,垂好生以敷至德。凡在飞蠢动,莫不感荷仁恩,岂容自菲薄於身,而厚资给於兽?求之至理,必不然乎?


  ◎ 姚班
  班,赠太常卿思廉孙,举明经,累除定汴沧虢豳等五州刺史,加银青光禄大夫,转秦州刺史。神龙元年累封宣城郡公,三迁太子詹事,以谏节愍太子擢拜右散骑常侍,迁秘书监,先天二年拜户部尚书,加金紫光禄大夫。开元二年卒,年七十四。


  
  ◇ 谏节愍太子书


  臣闻贾谊曰:「选天下之端士,孝悌博闻有道术者,使与太子居处出入。故太子见正事,闻正言,行正道,左右前後,皆正人也。夫习与正人居之,不能无正;习与不正人居之,不能无不正。太子既冠成人,免於保传之严,则有记过之史,彻膳之宰,进善之旌,诽谤之木,敢谏之鼓。瞽史诵箴,大夫进谋。故习与智长,化与心成。夫教得而左右正,则太子正矣。太子正而天下定矣。


  臣又闻之,木从绳则正,后从谏则圣。善言古者,所以验於今。伏惟殿下睿德洪深,天姿聪敏。近代成败,前古安危,莫不悬鉴在心,动合典礼。臣以庸朽,滥居辅弼,虚备耳目,叨预股肱,辄荐尘露。庶裨山海。伏以内置作坊,工巧得入宫闱之内,禁卫之所。或言语内出,或事状外通。小人无知,不识轻重,因为诈伪,有玷徽猷。臣望并付所司,以停宫内造作。如或要须役造,犹望宫外安置,庶得工匠不於宫禁出入。


  
  ◇ 再上节愍太子书
  臣闻汉文帝身衣弋绨,足履革舄,齐高帝栏槛用铜者,皆易以铁。经侯带玉具剑环佩,以过魏太子,不视。经侯曰:「魏国亦有宝乎?」太子曰:「主信臣忠,魏之宝也。」经侯委剑佩而去,太子使追还之,谓曰:「珠玉珍玩,寒不可衣,饥不可食,无遗我贼。」经侯杜门不出。臣观圣贤经籍,务以简素为贵。皇王政化,皆以菲薄为德,伏惟殿下留心恭俭,靡尚浮奢。臣愚犹望损之又损之,居简以行简,减省造作,节量用度。
  
  ◇ 三上节愍太子书


  臣闻银榜铜楼,宫闱严秘,门ト来往,皆有簿历。殿下时有所须,唯门司宣令,或恐奸伪之辈,因此妄为增减。脱有文状舛错,事理便即差违。且近日吕之便乃代署宣敕,伏赖陛下睿敏,当即觉其奸伪,自馀臣下庸浅,岂能深辨真虚?望墨令及覆事行下,并用内印印,画署之後,冀得免有诈假,乃是长久规模。臣又闻之:忠臣事君,有犯而无隐;明主驭下,纳谏以进德。故《书》云:「有言逆於志。必求诸道,有言顺於心,必求诸非道。」伏惟殿下仁明昭著,圣敬日跻,探幽洞微,穷神索隐。事之善恶,毫靡差;理有危疑,锱铢无爽。臣以庸谬,叨侍春闱,职居献替,岂敢缄默?
  
  ◇ 四上节愍太子书


  臣闻圣人不专其德,贤智必有所师。故曰,与善人言,如入芝兰之室,久自芬芳;与不善人言,如火销膏,不觉而尽。今司经见无学士,供奉未有侍读,伏望时因视膳,奏请置人。所冀讲席谈筵,务尽忠规之道;披文摘句,方资审谕之勤。


  臣又闻臣之事主,必尽乃诚。君之进贤,务求忠谠。伏惟殿下养德储闱,以端静为务;恭膺守器,以学业为先。经所以立行修身,史所以谙识成败。雅诰既习,忠孝乃成;传记方通,安危斯辨。知父子君臣之道,识古今鉴戒之规,经史为先,斯乃急务。至於工巧造作,寮史直司,实为末事,无足劳虑。臣以庸浅,献替是司。臣而不言,负谴圣日。言而获罪,是所甘心。伏愿留意经书,简略细事,一蒙采纳,殒无辞。万降储明,俯矜狂瞽。


  ◎ 豆卢钦望
  钦望,雍州万年人。累官越州都督司宾卿,长寿二年拜内史,封芮国公。坐阿附李昭德贬赵州刺史,入为司府卿,迁秋官尚书。中宗还东宫,拜太子宫尹,进文昌右相同凤阁鸾台三品,罢为太子宾客。中宗复位,擢尚书左仆射平章军国重事,进开府仪同三司检校安国相王府长史。卒年八十,赠司空并州大都督,谥曰元。


  
  ◇ 请谅ウ进膳表
  臣闻孝子居丧,朝一溢米,暮一溢米。食之无算,或粥或饭;不能食粥者,饭羹以菜可也。又曰,五十不致毁。又曰,丧有疾,食肉饮酒,加以姜桂。又曰,若不胜丧,乃比於不慈不孝。《孝经》曰:「毁不灭性,此圣人之教也。」窃以两溢之米,欲满大升,或为饭粥,随性所嗜,羹以助食。年至五十,不合致毁。素有疾,又加酒肉。食味不美,调以姜桂。此乃圣人制礼,原父母之情,不欲令孝子病毁,不胜哀痛也。自古圣人制礼,如此殷勤;大行则天遗制,如此恳至。


  今陛下三日视事,听览万机。群臣性命,仰陛下存活;三圣基业,待陛下兴隆。伏惟圣年已登五十,陛下缘在房州,先患脚气,今在哀苦,旧患更发。又自今月二日已来,唯令进仓米薄粥,臣下惊恐,不胜惶惧。但仓米陈臭,天下共知,食即动气。奈何陛下以五十之年,抱积久之患,奉累圣之绪,承遗制之托,上事宗庙社稷,下养赤子苍生,故食动病之仓米,不遵遗令之教训?陛下纵自轻性命,其奈七庙何?其奈万姓何?臣等痛切之至,谨述先圣制礼,大行遗制,伏乞少进美膳,加以姜桂,即望圣体稍和,旧患渐损。


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