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第02部 卷一百八十二


  
  ◎ 王勃(六)
  
  ◇ 秋夜於绵州群官席别薛华序
  夫神明所贵者道也,天地所宝者才也。故虽阴阳同功,宇宙戮力,山川崩腾以作气,星象磊落以降精,终不能五百年而生两贤也。故曰才难,不其然乎?今之群公,并受奇彩,各仗异气,或江海其量,或林泉其识,或簪裾其迹,或€汉其志,不可双得也。今并集此矣。岂英灵之道长,而造化之功倍乎?然仆之区区。常以为人之百年,犹如一瞬,非不知风月不足怀也,琴樽不足恋也。事有切而未能忘,情有深而未能遣。故仆射群公,相知非不深也,相期非不厚也。然义有四海之重,而无同方之感;分有一面之深,而非累叶之契。故与夫华者其异乎!嗟乎!积潘杨之远好,同河汾之灵液。目置良友,相依穷路。是月秋也,於时夕也。他乡怨而白露寒,故人去而青山迥,不其悲乎?盍各赋诗云尔。


  
  ◇ 秋晚入洛於毕公宅别道王宴序


  下官才不旷俗,宠不动时,充帝王之万姓,预乾坤之一物。早师周礼,偶爱儒宗;晚读老庄,动谐真性。进非干物,自疏朝市之机;退不邀荣,谁识王侯之贵?散琴樽於北阜,喜耕凿於东陂。野老披荷,暂辞幽涧;山人卖药,忽至神州。惊帝室之威灵,伟皇居之壮丽。朝游魏阙,见轩冕於南宫;暮宿灵台,闻弦歌於北里。交情独放,已厌人间;野性时违,少留都下。
  道王以天孙之重,分曲阜之新基;毕公以帝室之华,拥平阳之旧馆。迹尘钟鼎,思在江湖。居荣命於中朝,接风期於下士。绿滕朱绂,且混以萝裳;列榭崇轩,坐均於蓬户。宾主由其莫辨,语默於是同归。终大王之乐善,备将军之揖客。


  是日也,€繁雨骤,气爽风驰。高秋九月,王畿千里。高扃向术,似元礼之龙门;甲第临衢,有当时之驿骑。英王入座,牢醴还陈;高士临筵,樵苏不爨。是非双遣,自然天地之间;荣贱两忘,何必山林之下?元谈清论,泉石纵横;雄笔壮词,烟霞照灼。既而神驰象外,宴洽寰中。白露下而南亭虚,苍烟生而北林晚。ジス始望,不及牲牢;麋鹿长怀,非忘林薮。先生负局,倦城市之尘埃;游子横琴,忆汀洲之杜若。
  况乎迹不皆遂,时不再来?属宸驾之方旋,值群公之毕从。洛城风景,此会无期;戚里笙竽,浮易尽。仰€霞而道意,舍尘事而论心。夏仲御之浮舟,愿乘春水;张季鹰之命驾,思动秋风。策藜杖而非遥,整柴车之有日。青溪数曲,幽人长往;白€万里,帝乡难见。安贞抱朴,已甘心於下走;全忠履道,是所望於群公;倘心迹克谐,去留咸遂。庙堂多暇,返身沧海之隅;轩冕所辞,回首箕山之路。寻赤松而见及,泛黄菊以相从。虽源水桃花,时时失路;而幽山桂树,往往逢人。庶公子之来游,幸王孙之毕至。茅君待客,自有金坛;王烈迎宾,还开石架。维恐一邱风月,侣山水而忘年;三径蓬蒿,待公卿之来日。对光阴之易晚,惜€雾之难披。


  群公叶县凫飞,入朝廷而不出;下走辽州鹤去,谢城阙而依然。敢抒重襟,爰疏短引。式命离前之笔,希存别後之资。凡我故人,其辞云尔。
  
  ◇ 送白七序
  天地所以间南北,山川所以别风€。阳舒阴惨,觉造化之为劳;日运星回,恨良辰之不定。白七官天台杰气,地乳奇精,当益友之龙头,处通侯之燕颔。灵珠耀掌,是琴酒之文人;长剑横腰,即风€之烈士。属天象掩峻,帝道徵奇。吐词场之珠玉,作朝廷之鸾凤。寰中握手,得希代之英灵;天下倾心,尽当年之意气。整秋驾,驻春装。背横溪之七曲,对长亭之十里。中情易感,下调多愁。送君当东陆之前,逢我在北风之别。嗟乎!良友不追,神交已远。同人者少,方见阮籍之眼青;知我者稀,不学冯唐之首白。唯当逊游绝壑,旅思空山。幽桂一丛,赏古人之明月;长松百尺,对君子之清风。既而花鸟争飞,烟霞竞集。青山高而望远,白€深而路遥;贵余以道,谁能著後五千言?赠子以言,空有离前四十韵。


  
  ◇ 还冀州别洛下知已序


  东西南北,某也何从?寒暑阴阳,时哉不与。河阳古树,无复残花;合浦寒烟,空惊坠叶。王生卖药,入天子之中都;夏统乘舟,属群公之大会。风烟匝地,车马如龙;钟鼓沸天,美人似玉。芳筵交映,旁徵豹象之胎;华馔重开,直抉蛟龙之髓。季鹰之思吴命驾,果为秋风;伯鸾之适越登山,以求渌水。辞故友,谢时人。登鄂坂而迂回,入邙山而北走。何年风月,三山沧海之春?何处风花,一曲青溪之路?宾鸿逐暖,孤飞万里之中;仙鹤随€,直去千年之後。悲夫!光阴难再,子卿殷勤於少卿;风景不殊,赵北相望於洛北。鸳鸯雅什,俱为赠别之资;鹦鹉奇杯,共尽忘忧之酒。
  
  ◇ 冬日羁游汾阴送韦少府入洛序


  游汾胜壤,楼船高汉帝之词;卜洛名都,城邑辨周公之迹。仰天文而窥日月,虽共光华;凭地理而考山川,即殊南北。韦少府玉山四照,珠胎一色。纵横振锋颖之才,吐纳积江湖之量。子€笔札,拥鸾凤於行间;孙楚文词,列宫商於调下。牵丝一命,披林野而随班;考绩三年,指兰台而赴选。移征驾,背长亭。地隔风烟,人离岁月。寒原冠盖,既同斟桂之欢;岐路风尘,即断惊蓬之思。下官诗书拓落,羽翮摧颓。朝廷无立锥之处,邱园有括囊之所。山中事业,暂到渔樵;天下栖迟,少留城阙。忽逢萍水,对€雨以无聊;倍切穷途,抚形骸而何托?於时冰霜裂地,星象回天。朔风动而关塞寒,明月下而楼台曙。各题一字,传之两乡云尔。


  
  ◇ 江宁吴少府宅饯宴序


  蒋山南望,长江北流。伍胥用而三吴盛,孙权困而九州裂。遗墟旧壤,数万里之皇城;虎踞龙盘,三百年之帝国。关连石塞,地宝金陵。霸气尽而江山空。皇风清而市朝改。昔时地险,实为建业之雄都;今日太平,即是江宁之小邑。吴生俊き,辅佐烹鲜。我辈良游,方驰去。梁伯鸾之远逝,自有长谣;闵仲汉之遐征,仍逢厚礼。临别浦,枕离亭。阵€四面,洪涛千里。帘帷後辟,竹树映而秋烟生;栋宇前临,波潮惊而朔风动。嗣宗高啸,绿轸方调;文举清谈,芳樽自满。想衣冠於旧国,便值三秋;忆风景於新亭,俄伤万古。情穷兴洽,乐极悲来。怆零雨於中轩,动流波於下席。


  嗟乎!九江为别,帝里隔於€端;五岭方逾,交州在於天际。方严去舳,且对穷途。玉露下而苍山空,他乡悲而故人别。请开文囿,共泻词源。人赋一言,俱题四韵。


  
  ◇ 释迦如来成道记


  观夫释迦如来之垂迹也,净法界身,本无出没,大悲愿力,示现受生。洎兜率陀天,为护明菩萨;降迦毗罗国,号一切义成。金团天子选其家,白净饭王为其父。玉象乘日,示来於大术胎中;金轮作王,创诞於无忧村下。八十种随形之妙好,粲若芬花;三十二大士之相仪,皎如圆月。四方而各行七步,九水而共沐一身;现优昙花,作狮子吼。言胎分之已尽,早证常身,为度生以还来,今垂化迹。於是还羁襁褓,示貌婴儿。


  为占相也,悲怅於阿私陀仙;往郊祀也,惊起於大自在庙。或为童子,或学声名。为讲武也,箭塔箭井犹存;为角力也。象迹象坑仍在。受欲乐於十岁,现游观於四门。乐沙门身,厌老病死。於是作瓶天子,以警觉彰伎女之鬼容;净居天王,以捧持跃车匿而严驾。逾春城於八夜,栖雪岭於六年。人辞怆恋主之心,马舐落连珠之泪。挥宝刀而落绀,塔起天宫;将衮服以贸皮衣,形参山鹿。叩林仙之所得,了世定之非真。食麦食酥,降苦降乐。且瑶琴奏曲,必自中而曲成;佛果圆因,亦假中而果满。由是择其处也过龙窟,浴其身也入连河,示其食也受难陀之乳糜,示其座也受吉祥之茅草。以最後之胜体,诣菩提之道场;圆解脱之深因,登金刚之宝座。一百四十功德,不共二乘;八万四千法门,高超十地。由是魔军威慑於慈力,愁怖旋归;媚女败毒於定心,虽羸变质。於是坚牢地神,踊跃而作证;虚空天子,展转而报知。类莲花而出水,赫焕无方;若桂月以悬空,光明洞彻。经七日受提谓之蜜,警以少小之言;垂一音授贾客之代归,赐与人天之福。


  既成佛已,观所化缘。悲二仙而不遇雷音,喜五人而堪从法化。然以尘根昧劣,圣智渊深。顺其法则法不应根,顺其根则根不达法。莫不为爱河之长溺,缘痴乐之所盲。苟不利於当闻,仍假言於入灭。於是忉利帝释,€驱於三十三天;堪忍界王,雾拥於一十八梵。头面作礼,致敬专精,请转法轮,劝随宜说。如来寻念,善逝通规。顺古佛之嘉谟,应群机之鄙欲。於是十方佛现,同兴赞美之辞;一法乘分,共创尘劳之域。由是起道树,诣鹿园。三月调根,五人得度。╂陈如悟慈尊之首唱,创解标名;舍利弗逢马胜以传言。於途见谛。探菽氏继踵以师事,率门属以同归。迦叶氏汇迹以降心,领火徒而回席。莫不甘露洪澍,摩泥普应。天界人界,鹦林尸林。或鹭池,或鹫岭,或海殿,或庵园,或猕猴池,或火龙窟。或住波罗奈,或居摩竭提,或依坚固林,或止音乐树。或海滨楞伽顶,或山际补陀岩,或迦兰ヌ竹园,或舍卫国多金地。或应念而空现,或没山而出宫。或说法假於六方,或化身变为三尺。或掌覆而指变,或光流而佛来,或一身普集於众身,或此界便明於他界。或变净而以净覆秽,或随俗而即俗明真。若空谷之响,洪钟之待扣矣。其间所说,阿含四有,般若八空。密严华严,佛藏地藏,思益天之请问,楞伽山之语心。万行首楞严,一乘无量义;大悲芬ヌ利,法炬ヌ罗尼。无垢称之说经,须达之瑞应。本事本生之别,讽颂重颂之殊。象马兔之三兽渡河,羊鹿牛之三车出宅。或谓之有空守中也,或谓之无转照持也。或谓之顿也渐也,或谓之半也满也。或无说而常说,或不闻而恒闻。或保任而可恁,或加被而不忘。无小而不大,无边而不中。三乘同入一佛乘,三性同归一法性。真可谓父母孩孺,导师险夷。悬日月於幽宵,布舟航於纪海。为€为雨,使枯槁以还滋;为救为归,指穷途於寿域。
  暨乎所作已办,功成不居。将返本以还源,类薪尽而火灭。由是指力地,诣金河,光流面门,相惊尘刹。山摇地动,俱兴苦痛之声;异类变容,同现奢花之血。受纯陀之後供,纳昆夜之密言。唱四德以显三伊,指万有而归一性。酬多罗迦叶四十二,请问已周;度须ヌ罗八十一,化缘将毕。破十仙之横计,使获朝闻;建四塔之崇规,遐滋末叶,将欲明有为之有灭,表无相以无生。上升金刚身,往复虚空界。日月其犹坠落,萤光如何久留?诫有常身,使无放逸。於是还登玉座,首卧鹤林。遍游三昧之门,将复一真之性。逆入顺入,全超半超。依四禅之等持,湛三点之圆寂。


  是时也,人天叫辟,鸟兽哀号,飘风骤€,山吼波逆。案轮王之古式,方俟葬仪;命力士以捧持,竟无能动。由是金棺自举,绕拘尸之大城;宝炬不然,驻维之盛礼。莫不生怨在於王舍,创结梦於十号。慈尊大迦叶远下鸡峰,获瞻礼於千辐轮足毕。以兜罗纟致ふ,圣火自焚。王众旃檀之薪,注帝释全瓶之水。彼愿力犹在,悲心尚熏。碎金刚之胜身,为舍利之遗骨。於是八国严卫,四岳肃容。各自持於金坛,竞归兴於宝塔。於是若芽若发,迦叶婆礼於忉利天宫;或炭或灰,无忧王建於赡部洲界。若乃金言道在,尘劫法存。象王去而象子随,一灯灭而一灯续。莫不大迦叶€迎千众,阿难陀雷吼三轮。商那表定於未来,鞠多化筹而盈室。始自坏梁之感,终乎流乳之徵。瓶器异而水必同,灯点殊而光终一。


  是以大乘之真空妙有,文殊弥勒异其宗。小乘而分ふ析金,上座大众元其部。或十支宏阐,或千部郁兴。马鸣龙树继其宗,无著天亲播其美。或提婆凿眸而作器,陈那吼石以飞声。或百偈齐祛於外宗,或十师翊赞於遗颂。或闻经而夜升兜率,或待佛而窟寄修罗,或剑誓首以要期,或象驮金而请释,或赏能而食邑,或得胜而建幢。或论般若之理也名灯,或究俱舍之非也名雹。莫不殊途异辙,终会一源。自有及空,咸归万液。自商周见虹贯,炎汉梦金人,教及神州,声流华夏。


  勃叨生季世,获奉真谭,维陆续而以叙金言,在飘零而不逢玉相。见闻尽尔,宗致昭然。盖委遗文,不复备而言也。乃为铭曰:
  化起从本源,功成应贤劫。万行显真宗,三积鸿业。为法出於世,降灵示分胁。眉横天帝弓,目带青莲叶。仙师相垂泪,天神争捧接。灌顶当在宫,飞轮化弥帖。宗承天日贵,象贯师子颊。善教谁与传,抨弹独豪侠。游观惊老死,逾城弃臣妾。落亲宝刀,贸衣遇群猎。寄迹狎麋鹿,苦身示羸怯。食糜人尽知,坐草魔方慑。洁若莲出水,明逾镜开匣。山海类高深,€雷等辞捷。三时教弥阐,万类根自惬。四问聊欲酬,十仙度相蹑。补处记慈氏,遗文嘱迦叶。卧树徒再春,香薪已焚ふ。悲心及绵远,舍利光郁烈。独我生後时,馀渡幸г涉。


  
  ◇ 八卦大演论
  昔者圣人之作易也,始画八卦,以通神明之德,以类万物之情。以为分太极者两仪也,分四象者八卦也,成八卦者十六将也,司八卦者十二月也,分十六将者三十二候也,分十二月者二十四气也,分三十二候者六十四卦也,司二十四气者三十六旬也。进退於三百六十六日,屈伸於三百八十四爻。往来飞伏之理尽矣。孤虚消息之端极矣。三才之道,不可不及也;五行之义,不能复过也。翕之以幽明,张之以寒暑,会之以生死,申之以去就。祸福生焉,吉凶著焉;成败行焉,逆顺兴焉。贤者识其大者、远者,不贤者识其小者、近者。奉之者则顺,背之者则愆,圆立者称圣,偏据者号贤。


  尝试论之曰:三才者,易之门户也;八卦者,易之径路也。引而伸之,终於六十四卦,天下之能事毕矣。陈而别之,极於三百八十四爻,天下之微理罄矣。夫阴阳之道,一向一背;天地之道,一升一降。故明暗相随,寒暑相因,刚柔相形,高下相倾,动静相乘,出入相藉。泯之者神也,形之者道也。可以一理徵也,可以一端验也。


  故天尊则地卑矣,水湿则火燥矣,山盈则泽虚矣,雷动则风矣。是以天下有风,可以后矣;则地中有雷,可以复矣。天下有山,可以Т矣;则地上於泽,可以临矣。天地不交,可以否矣;则天地既交,可以泰矣。风行地上,可以观矣;则雷行天上,可以大壮矣。山附地上,可以剥矣;则火附天上,可以大有矣。风行水上,可谓涣矣;则水在地上,可以比矣。雷出地奋,可以豫矣;则风行天上,可以小畜矣。雷之与水,可作解矣;则风之与火,可以家人矣。雷在风上,可以恒矣;则风在雷上,可以益矣。风在地下,可以升矣;则雷在天下,可以无妄矣。风在水下,可以井矣;则雷在火下,可以噬嗑矣。风在泽下,可谓大过矣;则雷在山下,可为颐矣。雷在泽下,可以随矣;则风在山下,可为蛊矣。泽上有水,可为节矣;则山上有火,可为旅矣。雷在水下,可为屯矣;则风在火下,可为鼎矣。水在火上,可为既济矣;则火在水上,可为未济矣。泽中有火,可以革矣;则山下有水,可为蒙矣。火在地下,可以明夷矣;则水在天下,可为讼矣。地下有水,可为师矣;则山下有火,可为贲矣。泽上於天,可为矣;则泽下有水,可为困矣。山下有天,可以为大畜矣;则泽下有地,可以为萃矣。山在泽上,可为损矣;则泽在山上,可为咸矣。泽上有火,可为暌矣;则山上有水,可为蹇矣。上天下泽,可为履矣;则地下有山,可为谦矣。泽上有风,可为中孚矣;则山上有雷,可为小过矣。山上有风,可为渐矣;则泽上有雷,可以归妹矣。此天地以对成之义,阴阳反合之理。故卦相次,则反爻以成义,易之八卦是也。


  八八相生,则错卦以与理,因而重之是也。故圣人之道,可纵焉,可横焉,可合焉,可离焉。逆而陈之,未逆焉;顺而别之,未尝顺焉。三画以变,虽天地之数,可无韬也。九六相推,虽万二千五百之浩荡,不能逾於三百八十四。三百八十四之纠纷,不能逾於六十四。重之以六十四,不能过於八卦。张之於八卦,不能过四象。纪之两仪,两仪之理达,而太极得矣。故古往今来,寒进暑退,死生乱动,是非滕结,未尝非两仪也。而未尝离太极也。故曰有寒有暑,则两仪不废也;无思无为,则太极未尝远也。见之则两仪,忘之则太极。夫然,故不舍二求一,未尝离动以求静,未尝离动以达静也。有可有不可,非圣人之谓也;无可无不可,是夫子之心也。


  然天下之理,不可穷也;天下之性,不可尽也。有穷尽之地者,其唯圣心乎?有穷尽之路者,其唯圣言乎?故据沧海而观众水,则江河之会归可见也;登泰山而览群岳,则冈峦之本末可知也。是以贞一德之极,权六爻之变,振三才之柄,寻万方之动,又何往而不通乎?又何疑而不释乎?故孔子曰:「必也正名乎!」名者义之本也,非圣人孰能正之哉?若抑末执本,研精覃思,非圣人之书,则不读也;非圣人之言,则不取也。庶几乎神明之德可通乎?万物之情可类乎?未之思也,夫何远之有?君子可不务乎哉?


  
  ◇ 平台秘略论十首
  孝行一


  论曰:昔之列桐建茅土者,非一君焉。至於孝思可称,仁风茂著,存乎缃牒,十一而已。岂非生於深宫之中,长於妇人之手,膏肓积乎骄慢,情奔沦乎嗜欲?呜呼!有国有家者,可不诫乎?


  贞修二


  论曰:美哉贞修之至也。或抗情激操,杖清刚而励俗;或理韵和神,抱直方而守道;或旌奇表善,擢才於不次之阶;或剖滞申嫌,措辞於难犯之地。并能以礼升降,与时舒卷。既明且哲,以保其身。盛矣哉!原夫御俗裁风,变彝伦者寄乎直;全身远害,得随时者存乎变。夫然,故进不违义,退不伤生。清贞静一保其道,委迤屈伸合其度。《易》曰:「君子或出或处,或默或语。天下何思何虑?同归而殊途,百虑而一致。」此之谓也。


  文艺三


  论曰:《易》称观乎天文,以察时变;《传》称言而无文,行之不远。故文章经国之大业,不朽之能事,而君子所役心劳神,宜於大者远者,非缘情体物,雕虫小技而已。是故思王抗言词讼,耻为君子;武皇裁出篇章,仅称往事。不其然乎?至若身处魏阙之下,心存江湖之上,诗以见志,文宣王有焉。


  忠武四


  论曰:阴阳代兴,刚柔合运。威恩参用以成化,文武相资以定业。况乎康侯自我,宗子维城者乎?城阳之权略明决,卒摧吕氏之变;任城之志意刚断,实启有魏之业,盖有助焉。陈思雅怀忠勇,义形家国,表奏永昌,洞晓兵数,绩著疆场,长沙武陵,亦足云也。
  善政五


  论曰:东平以盛德匡时,大兴礼乐;齐献以至亲统物,光济中外。淮阳安定,峻必行之典;安陆扶风,深受遗之泣。能义形家国,理极忠贞;使黄河如带,垂芳不朽。盛矣乎!守方雅以调蕃政,用公直而裳朝论。昂然直上,凛有生气。衡阳太原,亦足云也。


  尊师六


  论曰:前史称良药苦口,而利於病;忠言逆耳,而利於行。岂非士情竭於不顾,主色期於难犯?中人以下,罕免斯累。其有抗辞必尽,忠烈横匪石之心;闻善若惊,君王动顺风之请。相须之际,良可咏也。清河之恭慎真恳,雅为辞益。上引圣朝,下托师傅,和矣哉!


  客七
  论曰:原夫重艺尊师,登奇伫逸;道存万里,神交一面。故有推轮拥,寡人忘千乘之荣;越席分庭,上才当四海之礼。斯实蕃邸之盛事,间平之用心也。而有矫情役智,荡逸名利之间;室隙蹈瑕,乾没英翘之地。便僻脂韦饰其迹,甘言巧辞运其辩。假君王之顾盼,用君王之威福。《传》曰:「好善而不择人,则前代有以之倾矣。」至於兴谐文雅,赏尽烟霞;月庭广辟,风闺洞敞。西园故事,下坂而宵歌;东苑遗尘,坐槐庭而晓赋。折旋书艺之园,翱翔舞咏之隙。洋洋乎亦为乐之一方也。


  幼俊八


  论曰:夫滥觞悬米,翻浮天动地之源;寸株尺蘖,擢捎€蔽景之干。岂非积微成大,陟遐自迩?《易》曰:「山下有泉蒙,君子以果行育德。」故考其前事,备之於篇。


  规讽九


  论曰:夫陵谷好迁,乾坤忌满。哀乐不同而不远,吉凶相反而相袭。故有全中卒行,用心於不争之场;杜渐防微,投迹於知几之地。昔之善持满者,用此者也。谚曰:「祸不入慎家之门。」前代有以之兴矣。至若中山激难,重存亲礼;武陵变色,复延情爱。子建之陈辞贡愤,长沙之发对因机。虽亦各达其心,未若洪庆之希声也。
  慎终十


  论曰:《诗》云:「靡不有初,鲜克有终。」若夫东平之奉宪遵约,耿介原陵之奏;中山之见贤思齐,濮阳之托。庶几乎可谓慎终矣!至子尘之奉行文处(疑)中尉之远述河间,陈思克已,并未易诬也。
  
  ◇ 三国论


  论曰:汉自顺桓之间,国统屡绝,奸回窃位,阉宦满朝。士之蹈忠义履冰霜者,居显列则陷犯忤之诛,伏闾巷则婴党锢之戮。当是时也,天下之君子,扫地将尽。虽九伊周、十稷契,不能振已绝之纲,举土崩之势明矣。


  熹平中,大黄星见楚宋之分。辽东殷馗曰:「其有真人起於谯沛之间。」以知曹孟德不为人下,事之明验也。先时秦帝东游,亦云金陵当有王者兴。董扶求出,又曰益州有天子气。从兹而言,则长江剑阁,作吴蜀之限;天道人谋,有三分之兆,其来尚矣。


  然废兴有际,崇替迭来。每览其书,曷能不临卷而永怀,抚事而伊郁也。尝试论之曰:向使何进纳公业之言而不追董卓,亻汜弃文和之策而不报王允,则东京焚如之祸,关右乱麻之尸,何由而兴哉?至使乘舆蒙尘於河上,天子露宿於曹阳,百官饥死於墙壁,六宫流离於道路,盖由何公之不明,贾诩之言过也。於是刘岱、乔、瑁张、超孔之徒,举义兵而天下响应,英雄者骋其骁悍,运其谋能,海内嚣然,於兹大乱矣。袁本初据四州之地,南向争衡;刘景升拥十万之师,坐观成败。区区公路,欲居列郡之尊;琐琐伯,谓保易京之业。瓒既窘毙,术亦忧终。谭尚离心,琮琦失守。其故何哉?有大贤而不能用,睹长策而不能施。便谓力济九区,智周万物,天下可指麾而定,宇宙可大呼而致也。
  呜呼悲夫!余观三国之君,咸能推诚乐士,忍垢藏疾,从善如不及,闻谏如转规。其割裂山河鼎足而王宜哉!孙仲谋承父兄之馀事,委瑜肃之良图,泣周泰之痍,请吕蒙之命,惜休穆之才不加其罪,贤子布之谏而造其门。用能南开交趾,驱五岭之卒;东界海隅,兼百越之众。地方五千里,带甲数十万。若令登不早卒,休以永年,神器不移於暴酷,则彭蠡衡阳,未可图也。


  以先主之宽仁得众,张飞、关羽万人之敌,诸葛孔明管、乐之俦,左提右挈,以取天下,庶几有济矣。然而丧师失律,败不旋踵。奔波谦、瓒之间,羁旅袁、曹之手,岂拙於用武,将遇非常敌乎?初备之南也,樊、邓之士,其从如€。比到当阳,众十万馀。操以五千之卒,及长坂纵兵大击,廓然雾散,脱身奔走。方欲远窜用鲁肃之谋,然投身夏口。於时诸葛适在军中,向令惟幄有谋,军容宿练,包左车之计,运田单之奇,操悬军数千,夜行三百,辎重不相继,声援不相闻,可不一战而擒也?坐以十万之众,而无一矢之备,何异驱犬羊之群,饵豺虎之口?固知应变将略,非武侯所长,斯言近矣。周瑜方严兵取蜀,会物故於巴邱。若其人尚存,恐玉垒铜梁,非刘氏有也。然备数困败而意不折。终能大启西土者,其惟雅度最优乎?武侯既没,刘禅举而弃之。睹谯周之懦词,则忿愤而忘食;闻姜维之立事,又慷慨而言。惜其功垂成而智不济,岂伊时丧?抑亦人亡,乃知德之不修,栈道灵关,不足恃也。


  魏武用兵,仿佛孙吴。临敌制奇,鲜有丧败,故能东擒狡布,北走强袁,破黄巾於寿张,斩眭固於射犬。援戈北指,蹋顿悬颅;拥旆南临,刘琮束手。振威烈而清中夏,挟天子以令诸侯,信超然之雄杰矣。而弊於褊刻,失於猜诈。孔融、荀,终罹其灾;孝先、季,卒不能免。愚知操之不怀柔巴蜀,砥定东南,必然之理也。文帝富於春秋,光膺禅让,临朝恭俭,博览坟籍,文质彬彬,庶几君子者矣。不能恢崇万代之业,利建七百之基。骨肉齐於匹夫,衡枢委乎他姓。远求珠翠,废礼谅ウ之中;近抱辛毗,取笑妇人之口。明帝嗣位,继以奢淫。征夫困於兵革,人力殚於台榭。高贵乡公明决有馀,而深沈不足。其雄才大略,经纬远图,求之数君,并无取焉。山阳公之坟土未乾,陈留王之宾馆已启,天之报施,何其速哉?故粗而论之,式备劝戒,俾夫来者有以监诸焉。


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