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第03部 卷二百二


  
  ◎ 王友方


  友方,高宗朝官吏部郎中。


  
  ◇ 对司仓拔薤父老送钱判


  滑州刺史初临人,扫第以待,司仓拔家薤一本,水一器,置於第中。刺史入第见之,以其馈饷,遂与下考,司仓不伏。又越州都督更满将还,父老以钱物追送,都督各取大钱一枚。廉使访知,科其赃罪。刑部例以为不当。


  负海史区,攸称越府;滨河大郡,爰指滑台。旁连射的之岩,俯带洒舟之浦。户千人万,实俟廉能;露冕褰帷,是资宽惠。司仓之置水拔薤,方取喻於庞参;父老之赍物送钱,报恩於刘宠。汉阳服其高义,耶溪书以清风。取之者不以为贪,置之者无闻於诡。诡不累物,难以损名;贪不汝求,讵得而罪?馈饷之理,与此全乖;廉察之行,殆将谬举。赖秋官审慎,宏兹阅实,类皆无罪,窃谓合宜。


  ◎ 冯神德


  神德,高宗朝官御史。


  
  ◇ 上释在道前表
  臣闻秘教东流,因明后而阐化;元风西运,凭至识以开宗。故知宏济千门,义宣於雅道;提诱万品,理塞於邪津。只可随圣教以抑扬,岂得逐人事而兴替?沙门者,求未来之胜果;道士者,信有生之自然。自然者,贵取信真。绝其近伪之迹;胜果者,意存杜渐,远开趣道之心:诱济源虽不同,从善终归一致。伏惟皇帝陛下包元建极,御一飞贞,乘大道以流谦,顺无为而下济,因心会物,教不肃成。今定道佛之尊卑,抑沙门之拜伏:拜伏有同常礼,未是出俗之因;尊卑物我之情,岂曰无为之妙?陛下道风攸阐,释教载陈,每至斋忌,皆令祈福,一依经教,二者何独乖违?陛下者,造化之神宗;父母者,人子之慈称。陛下以至极之重,犹停拜敬之仪,所生既曰人臣,何得曲伸情礼?舍尊就爱,弃重违轻,缘情犹尚不通,据教若为行用?陛下统天光道,顺物流形。形物尚不许违,净教何宜改作?愿陛下因天人之志,顺万物之心,停拜伏之新仪,遵尊卑之旧贯。庶望金光东曜,不杂尘俗之悲;紫气西晖,无惊物我之贵。即大道不昧,而得相於明时;福业永贞,庶重彰於圣日。谨言。


  ◎ 李鼎祚


  鼎祚,资州人,开耀时官秘书省著作郎。


  
  ◇ 周易集解序


  元气,三才成象;神功浃洽;八索成形。在天则日月运行,润之以风雨;在地则山泽通气,鼓之以雷霆。至若近取诸身,四支百体合其度;远取诸物,森罗万象备其工。阴阳不测之谓神,一阴一阳之谓道,范围天地而不过,曲成万物而不遗。仁者见之以为仁,知者见之以为知,百姓日用而不知,君子之道鲜矣。斯显诸仁而藏诸用,神无方而易无体,巍巍荡荡,难可名焉。


  逮乎天尊地卑,君臣位列,五运相继,父子道彰。震、巽索而男女分,咸、恒设而夫妇睦:人伦之义既阐,家国之教郁兴。故《系辞》云:「古者庖牺氏王天下也,始画八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。庖牺氏没,神农氏作,斩木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。日中为市,致天下之人,聚天下之货,交易而退,盖取诸噬嗑。神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变数纤不倦,神其化数纤宜之。刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,盖取诸涣。服牛乘马,引重致远,盖取诸随。古者穴居而野处,後代圣人易之以宫室,盖取诸大壮。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸暌。上古结绳为政,後代易之书契,百官以理,万人以察,盖取诸。」故圣人见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜,而观其会通,以行其典礼。触类而长之,六十四卦三百八十四爻,天下之能事毕矣。其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐。若夫杂物撰德,辩是与非,终日乾乾,夕惕若厉,无有师保,如临父母,自天之,吉无不利者也。至於损以远害,说以先之,定其交而後求,安其身而後动。履和而致,谦尊而光,能说诸心,能研诸虑。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,蓍之德圆而神,卦之德方以智。探赜索隐,钩深致远,定天下之吉凶。成天下之,莫善乎蓍黾,神以知来,智以藏往:将有为也,问之以言;其受命也,应之如响。无有远迩幽深,遂知来物。故能穷理尽性,利用安身。圣人以此洗心,退藏於密,自然虚室生白,吉祥至止,坐忘遗照,精义入神。口僻焉不能言,心困焉不能知,微妙元通,深不可识。易有圣人之道四焉,斯之谓矣。
  原夫权舆三教,钤键九流,实开国、承家、修身之正术也。自卜商入室,亲授微言,传注百家,绵历千古,虽竞有穿凿,犹未测渊深。唯王、郑相沿,颇行于代:郑则多参天象,王全释人事。且易之为道,岂偏滞於天人者哉!致使後学之徒,纷然淆乱,各修局见,莫辨源流。天象远而难寻,人事近而易习,则折扬皇,嗑然而笑,方以类聚,其在兹乎!臣少慕元风,游心坟籍,历观炎汉,迄今巨唐,采群贤之遗言,议三圣之幽赜,集虞翻、荀爽三十馀家,刊辅嗣之野文,补康成之逸象:各列名义,共契元宗。先儒有所未详,然後辄加添削,每至章句,佥例发挥,俾童蒙之流,一览而悟;达观之士,得意忘言。当仁既不让於师,论道岂惭於前哲?至如卦爻彖象,理涉重元,经注《文言》,书之不尽,别撰《索隐》,错综根萌,义音两存,详之明矣。其王氏《略例》,得失相参,采葑采菲,无以下体,仍附经末,式广未闻。凡成一十八卷,以贻同好,冀将来君子,无所疑焉。秘书省著作郎臣李鼎祚序。


  ◎ 孙虔礼


  虔礼字过庭,富阳人,高宗朝官率府录事参军。


  
  ◇ 书谱


  夫自古之善书者,汉、魏有锺、张之绝,晋末称二王之妙。王羲之云:「顷寻诸名书,锺、张信为绝伦,其馀不足观。」可谓锺、张云没,而羲、敬继之。又云:「吾书比之锺、张:锺当抗行,或谓过之;张草犹当雁行。然张精熟,池水尽墨,假令寡人耽之若此,未必谢之。」此推张迈锺之意也。改其专擅,虽未果於前规,摭以兼通,故无惭於即事。评者云:「彼之四贤,古今特绝。而今不逮古,古质而今妍。」夫质以代兴,妍因俗易。虽书契之作,以记言,而淳ㄤ一迁,质文三变驰骛沿革,物理常然。贵能古不乖时,今不同弊,所谓文质彬彬,然後君子,何必易雕宫於穴处,反玉辂於椎轮者乎!又云:「子敬之不及逸少,犹逸少之不及锺、张。」意者以为评得其纲纪,而未详其始卒也。且元常专工於隶书,百英尤精於草体,彼之二美,而逸少兼之。拟草则馀真,比真则长草,虽专工少劣,而博涉多优,总其终始,匪无乖互。谢安素善尺椟,而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之,谓必存录,安辄题後答之,甚以为恨。安尝问敬:「卿书何如右军?」答云:「故当胜。」安云:「物论殊不尔。」子敬又答:「时人那得知。」敬虽权以此辞,折安所鉴,自称胜父,不亦过乎!且立身扬名,事资尊显,胜母之里,曾参不入。以子敬之豪翰,绍右军之笔札,虽复粗传楷则,实恐未克箕裘。况假神仙,耻崇家范,以斯成学,孰愈面墙?後羲之往都,临行题壁,子敬密拭除之,辄书易其处,私为不恶。羲之还见,叹曰:「吾去时真大醉也。」敬内惭。是知逸少之比锺、张,则专博斯别;子敬之不及逸少,无或疑焉。


  余志学之年,留心翰墨,味锺、张之馀烈,挹羲、献之前规。极虑专精,时逾二纪,有乖入木之术,无间临池之志。观夫悬针垂露之异,奔雷坠石之奇,鸿飞兽骇之资,鸾舞蛇惊之态,绝岸颓峰之势,临危据槁之形。或重若崩€,或轻如蝉翼。导之则泉注,顿之则山安。纤纤乎似初月之出天涯,落落乎犹众星之列河汉:同自然之妙有,非力运之能成。信可谓志巧兼优,心手双畅,翰不虚动,下必有由。一画之间,变起伏於锋杪;一点之内,殊剑挫於毫芒。况云积其点画,成其字,曾不傍窥尺椟,俯习寸阴,引班超以为辞,援项籍而自满。任笔为体,聚墨成形,心昏拟效之方,手迷挥运之理,求其妍妙,不亦谬哉!然君子立身,务修其本。扬雄谓诗赋小道,壮夫不为,况复溺思豪,沦精翰墨者也。夫潜神对奕,犹标坐隐之名;乐志垂纶,尚体行藏之趣。讵若功定(一作宣)礼乐,妙拟神仙,犹埏埴之罔穷,与工炉而并运?好异尚奇之士,玩体势之多方;穷微测妙之夫,得推移之奥赜,著述者假其糟粕,藻鉴者挹其菁华:固义理之会归,信贤达之兼善者矣,存精寓赏,岂徒然与!而东晋士人,互相陶染。至於王、谢之族,郗、庾之伦,纵不尽其神奇,咸亦挹其风味,去之滋永,斯道逾微。方复闻疑称疑,得末行末,古今阻绝,无所质问,设有所会,缄秘已深,遂令学者茫然,莫知领要,徒见成功之美,不悟所致之由。


  或就分布於累年,向规矩而犹远,图真不悟,习草将迷。假令薄解草书,粗传隶法,则好溺偏固,自阙通规。讵知心手会归,若同源而异派;转用之术,犹共树而分条者乎?加以趋事时,行书为要;题勒方富,真居先。草不兼真,殆於专谨;真不通草,殊非翰札。真以点画为形质,使转为情性;草以点画为情性,使转为形质。草乖使转,不能成字;真亏点画,犹可记文:回互虽殊,大体相涉。故亦傍通二篆,俯贯八分,包括篇章,涵泳飞白,若豪不察,则胡、越殊风者焉。至如锺繇隶奇,张芝草圣,此专精一体,以致绝伦。伯英不真,而点画狼籍;元常不草,而使转纵横。自兹已降,不能兼善者,有所不逮,非专精也。虽篆、隶、草、章,工用多变,济成厥美,各有攸宜。篆尚婉而通,隶欲精而密,草贵流而畅,章务险而便。然後凛之以风神,温之以妍润,鼓之以枯劲,和之以闲雅,故可达其情性,形其哀乐。验燥湿之殊节,千古依然;体老壮之异时,百龄俄顷。嗟乎!不入其门,讵窥其奥者也!又一时而书,有乖有合,合则流媚,乖则疏。略言其由,各有其五:神怡务间。一合也;感惠徇知,二合也;时和气润,三合也;纸墨相发,四合也;偶然欲书,五合也。心遽体留;一乖也;意违势屈,二乖也;风燥日炎,三乖也;纸墨不称,四乖也;情怠手阑,五乖也。乖合之际,优劣互差。得时不如得器,得器不如得志。若五乖同萃,思遏手蒙;五合交臻,神融笔畅。畅无不,蒙无所从。当仁者得意忌言,陈其要;企学业者希风叙妙,虽述犹疏。徒立其工,未敷厥旨。不揆庸昧,辄效所明,庶欲宏既往之风规,导将来之器识,除繁去滥,睹迹明心者焉。


  代有《笔阵图》七行,中画执笔三手,图貌乖舛,点画湮讹。顷见南北流传,疑是右军所制。虽则未详真伪,尚可发启童蒙,既常俗所存,不藉编录。至於诸家势评,多涉浮华,莫不外状其形,内迷其理,今之所撰,亦无取焉。若师宜官之高名,徒彰史牒;邯郸淳之令范,空著缣缃。暨乎崔、杜以来,萧、羊以往,代祀绵远,名氏滋繁。或藉甚不渝,人亡业显;或凭附增价,身谢道衰。加以糜蠹不传,[A12D]秘将尽,偶逢缄赏,时亦窥,优劣纷纭,殆难缕。其有显闻当代,遗迹见存,无俟抑扬,自标先後。且六爻之作,肇自轩辕;八体之兴,始於嬴正:其来尚矣,厥用斯宏。但今古不同,妍质悬隔,既非所习,又亦略诸。复有龙蛇€露之流,黾鹤花英之类,乍图真於率尔,或写瑞於当年,巧涉丹青,工亏翰墨,既异夫楷式,非所详焉。代传羲之《与子敬笔势论》十章,文鄙理疏,意乖言拙,详其旨趣,殊非右军。且右军位重才高。调清词雅,声尘未泯,翰椟仍存。观夫致一书、陈一事,造次之际,稽古期在。岂有贻谋令嗣,道叶义方,章则顿亏,一至於此!又云与张伯英同学,斯更彰虚诞。若指汉末伯英,时代全不相接,必有晋人同号,史传何其寂寥?非训非经,宜从弃掷。


  夫心之所达,不易尽於名言;言之所通,尚难形於纸墨。粗可仿佛其状,纲纪其辞,冀酌希夷,取会佳境,阙而未逮,请俟将来。今撰执、使,转、用之由,以祛未悟。执谓深浅长短之类是也,使谓纵横牵掣之类是也,转谓钩盘纡之类是也,用谓点画向背之类是也。方复会其数法,归於一途,编列众工,错综群妙,举前人之未及,启後学於成规。窥其根源,析其枝派,贵使文约理赡,迹显心通,披卷可明,下笔无滞,诡辞异说,非所详焉。然今之所陈,务裨学者,但右军之书,代多称习,良可据为宗匠,取立指归,岂惟会古通今?亦情深调合。至使摹榻日广,研习岁滋,先後著名,多从散落,历代孤绍,非其效欤?试言其由,略陈数意。铸乡《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太师箴》、《兰亭集序》、《告誓文》,斯并代俗所传真行绝致者也。写《乐毅》则情多怫郁,书《画赞》则意涉环奇。《黄庭经》则怡怿虚无,《太师箴》又纵横争折。暨乎兰亭兴集,思逸神超;私门感誓,情拘意惨:所谓涉乐方笑,言哀已叹。岂惟驻想流波,将贻单爰之奏;驰神睢涣,方思藻绘之文。虽其目击道存,尚或心迷义舛,莫不强名为体,共习分区。岂知情动形言,取会风骚之意;阳舒阴惨,本乎天地之心。既失其情,理乖其实,原夫所致,安有体哉!夫运用之方,虽由已出,规模所设,信属目前。差之一豪,失之千里,苟知其术,可兼通。心不厌精,手不忌熟,若运用尽於精熟,规矩ウ於胸襟,自然容与徘徊,意先笔後,潇洒流落,翰逸神飞:亦犹宏羊之心,预乎无际;庖丁之目,不见全牛。


  尝有好事,就吾求习,吾粗举纲要,随而授之,无不心悟手从,言忘意得,纵未穷於众术,断可极於所治矣。若思通楷则,少不如老;学成规矩,老不如少。思则老而逾妙,学少而可勉。勉之不已,抑有三时,时然一变,极其分矣。至如初学分布,但求平正;既知平正,务追险绝;既能险绝,复归平正。初谓未及,中则过之,後通会:通会之际,人书俱老。仲尼云:「五十知命。而七十从心。」故以达夷险之情,体权变之道,亦犹谋而後动,动不失宜;时然後言,言必中理矣。是以右军之书,末年多妙,当缘思虑通审,志气和平,不激不厉,而风规自远。子敬已下,莫不鼓努为力,标置成体,岂独工用不侔,亦神情悬隔者也。或有鄙其所作,或矜其所运:自矜者将穷性域,绝於诱进之途;自鄙者尚屈情涯,必有可通之理。嗟乎!盖有这而不能,未有不学而能者也,考之即事,断可明焉。然消息多方,性情不一,乍刚柔以合体,忽劳逸以分驱。或恬忄詹雍容,内涵筋骨;或折挫槎,外曜锋芒。察之者尚精,拟之者贵似。况拟不能似,察不能精,分布犹疏,形骸未检。濯泉之态,未睹其妍;窥井之谈,已闻其丑。纵欲唐突羲、献,诬罔锺、张,安能掩当年之目,杜将来之口?慕习之辈,尤宜慎诸。至有未悟淹留,偏追劲疾,不能迅速,翻效迟重。夫劲速者超逸之机,迟留者赏会之致,将反其速,行臻会美之方;专溺於迟,终爽绝伦之妙。能速不速,所谓淹留;因迟就迟,讵名赏会?非夫心闲手敏,难以兼通者焉。


  假令众妙攸归,务存骨气,骨既存矣,而遒润加之。亦犹枝扶疏,凌霜雪而弥劲;花叶鲜茂,与€日而相晖。如其骨力偏多,遒丽盖少,则若枯槎架险,巨石当路,虽妍媚云阙,而体质存焉。若遒丽居优,骨气稍劣,譬夫芳林落蕊,空照灼而无依;兰沼漂,徒青翠而奚托?是知偏工易就,尽善难求。虽学宗一家。而变成多体,莫不随其性欲,便以为姿。质直者则亻亻廷不遒,刚亻艮者又崛强无润,矜敛者弊於拘束,脱易者失於规矩,温柔者伤於Й缓,躁勇者过於剽迫。狐疑者溺於滞涩,迟重者终於蹇钝,轻琐者染於俗吏:斯皆独行之士,偏玩所乖。《易》曰:「观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。」况书之为妙,近取诸身。假令运用未周,尚亏工於秘奥;而波澜之际,已发於灵台。必能傍通点画之情,博究始终之理,铸虫、篆,陶钧草、隶。体五材之并用,仪表不极;象八音之迭起,感会无方。至若数画并施。其形各异;众点齐列,为体互乖。一点成一字之规,一字终篇之准。违而不犯,和而不同,留不常迟,遣不恒疾。带燥方润,将浓遂枯泯规矩於方圆。遁钩绳之曲直。乍显乍晦,若行若藏,穷变态於豪端,合情调於纸上。无间心手,忘怀楷则,自可背羲、献而无失,违锺、张而尚工。譬夫绛树青琴,殊姿共艳;隋珠和璧,异质同妍。何必刻鹤图龙,竟惭真体;得鱼获兔,犹吝筌蹄。


  同夫家有南威之容,可论於淑媛;有龙泉之利,然後议於断割:语过其分,实累枢机。吾尝尽思作书,谓为甚合,时称识者,辄以引示。其中巧丽,曾不留目,或有误失,翻被嗟赏。既昧所见,尤喻所闻。或以年识自高,轻至陵诮。余假之以缃缥,题之以古目,则贤者改观,愚者继声,竞赏豪末之奇,议锋端之失,犹惠侯之好伪,似叶公之惧真:是知伯子之息流波,盖有由矣。夫蔡邕不谬赏,孙阳不妄顾者,以其元鉴精通,故不滞於耳目也。向使奇音在爨,庸听惊其妙响;逸足伏枥,凡识知其绝群:则伯喈不足称,良乐未可尚也。至若老姥遇题扇,初怨而後请;门生护书几,父削而子懊:知与不知也。夫士屈於不知已,而申於知已,彼不知也,曷足怪乎?故庄子曰:「朝菌不知晦朔。」惠蛄不知春秋。老子云:「下士闻道,大笑之;不笑之,则不足以为道也。」岂可执冰而咎夏虫哉?


  自汉、魏以来,论书者多矣,妍蚩杂糅,条目纠纷。或重述旧章,了不殊於既往;或苟兴新说,竟无益於将来:徒使繁者弥繁,阙者仍阙。今撰为六篇,分成两卷,第其工用,名曰《书谱》。庶使一家后进,奉以规模;四海知音,或存观省。缄秘之旨,余无取焉。


  ◎ 王博


  博,高宗时人。


  
  ◇ 文林郎冯庆墓志铭


  冯君讳庆,字贞菘,冀州下博县人也。其源出自长乐郡,北燕文成帝跋之苗裔。曾祖于,齐威、檀二州刺史。祖长,随平州卢龙县令。父才,唐初深州录事参军。惟君日景凝祥,€光委曜,望隆燕国,久标奇士之名;家枕丛台,夙叶将军之气。飞声下邑,窃布鸿渐之由;矫输上蕃,无失惟虫之用。授文林郎。属桂枝秋落,俄锺犯月之妖;薤草晨,方婴坠露之惨。唐咸亨四年五月,终於庄第。呜呼哀哉!时权殡於下博野北三十里祖父茔内。大周久视元年岁在庚子十月二十日,改葬於冀州城西,与夫人冯氏合葬於平原,礼也。其铭曰:


  其乌卜茔,元鹤孕兆。南北神坛,东西灵沼。扬贞高於玉山,播芳猷於笔杪。


  ◎ 程士禺


  士禺,高宗时人。


  
  ◇ 上沙门应不拜亲表


  臣言:臣闻佛化所资,在物斯贲,良由拔沈冥於六道,济蒙识於三乘:其德既宏,其功亦大。所以佛为法主,幽显之所归依;法为良药,烦惑由之清荡;僧为佛种,宏演被於来际。遂使历代英主,重道德而护持;清信贤明,度子女而承继:固得僧尼遍於区宇,垂范导於无穷。伏惟陛下慈济九有,开畅一乘,爱敬之道克隆,成务之途逾远。近奉明诏,令僧跪拜父母,斯则崇扬孝始,布范敬源。但佛有成教,出家不拜其亲,欲使道俗殊津,归戒以之投附;出处两异,真俗由之致乖,莫非心受佛戒,形具佛仪,法纲悬殊,敬相全别。且自高尚之风,人主犹存抗礼,岂惟臣下,返受跪拜之仪?俯仰抚循,无由启处。意愿国无两敬,大开方外之迹,僧奉内教,便得立身行道。不任私怀之至,谨奉表以闻,尘黩威严,伏增战越。谨言。


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