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第03部 卷二百三


  
  ◎ 颜元孙


  元孙,琅邪临沂人,垂拱初进士考功员外郎,历官长安尉太子舍人亳州刺史。


  
  ◇ 干禄字书序


  史籀之兴,备存往制,笔削所误,抑有前闻,岂惟豕上加三,盖亦马中阙五。迨斯以降,舛谬实繁,积习生常,为弊滋甚。元孙伯祖故秘书监,贞观中刊正经籍,因录字体数纸,以示雠校楷书,当代共传,号为《颜氏字样》。怀铅是赖,汗简攸资,时讹顿迁,岁久还变。後有《群书新定字样》,是学士杜延业续修。虽稍增加,然无条贯,或应出而靡载,或诡众而难依。且字书源流起於上古。自改篆行隶,渐失本真。若总据《说文》,便下笔多碍;当去泰去甚,使轻重合宜。不揆庸虚,久思编辑,顷因闲暇,方契宿心,遂参校是非,较量同异。其有义理全僻,罔弗毕该;点画小亏,亦无所隐。勒成一卷,名曰《千禄字书》。以平、上、去、入四声为次,且言俗、通、正三体。偏旁同者,不复广出,字有相乱,因而附焉。所谓俗者,例皆浅近,唯籍帐文案,券契药方,非涉雅言,用亦无爽,倘能改革,善不可加。所谓通者,相承久远,可以施表奏栈启,尺牍判状,因免诋诃。所谓正者,并无凭据,可以施著述文章,对策牌碣,将为允当。有此区别,其故何哉?夫筮仕观光,惟人所急,循名责实,有国恒规。既考文辞,兼详翰墨,升沈是繁,安可忽诸?用舍之间,尤须折衷,目以干禄,义在兹乎!绠短汲深,诚未达於涯;歧多路惑,庶有归於适从。如曰不然,请俟来哲。


  ◎ 陈集源


  集源,泷州开阳人,武后时历右豹韬卫将军。


  
  ◇ 龙龛道场铭


  盖闻中天显迹,千劫诚希遇之因;[C099]相腾晖,三界表独尊之称。悟其指则直心是道场,契其源则净身为佛土。可以神(阙一字)事绝於筌蹄;难以名言,理归於真寂。故八十种好,不可以色睹真容;十二部经,不可能词诠至理。然而烦恼郭重,贪爱河深,六趣轮回,剑叶与刀山竞起;四生湮没,毒蛇将恶兽交驰。由是法雨横流,慈€普{护},宏化城於路,朗惠炬於迷津。大乘小乘,随浅深而悟道,中茎中叶,逐性分以含滋。皆所以安乐群生,提孩众品,施殷忧以无裹,息多难以夷途。大矣哉!无得而名也。
  此龙龛者,受形於浑沌之(阙一字)擢秀於开辟之日。孤峰峻峙,罩深迳而出€霞;危壁削成,排日晨而蔺霓汉。峭秀丽,为众岩之钦挹;花药奇卉,实先圣之安憩。是故龙出龙入,每脱骨於岩中;仙隐仙栖,屡承空於香气:因得龙骨,故曰龙龛云。武德四年,有摩阿大檀越永宁县令陈普光,因此经行,遂回心口,愿立道场,即有僧惠积,宿缘善业,响应相从。惠积情慕纯陀,巧自天性,即於龛之北壁,画当阳像,左右两厢,飞仙宝塔,罗汉圣僧。虽年代久远,丹ぬ如(阙一字)粉色凝沈,采影犹在。洪钟一叩,向除淆十三天;石磬再鸣,远闻十八地狱。虬蟠外扬,彩影乱于€霓;香烟内腾,素气通於迥(阙一字)。故得法流猾,释教被於无垠;元化遐覃,振锡穷於有截。岂如白马驼经,灵泉创於方丈;缁衣阐教,庐山顿其威仪者哉!


  既而年代浸远,石龛无毁坏之期,岁序奄迁,粉黛有沈湮之理。昔之惠积,早随劫而为灰,宝亮亦投身於饿虎。两僧勇猛,志贯白€,虽学不出境,而精情自溢。上元年,先男叔琼,不弃前踪,龛中造立当阳连地尊像一躯。近有交趾郡僧宝聪,弱岁去家,即诣江左,寻师问道,不惑图南。闻有此龛,振杖顶礼,睹佛寺之摧残,心目悲眩,共成胜因。又檀越主善劳县令陈叔、陈叔(阙一字)陈叔垓,痛先君之肇建,悲像教之凌迟,敦劝门宗,更於道场之南造释迦尊像一座。遂得不日而成,功德圆满,为七代之父母修六道之缘。属圣神皇帝御绀殿以抚十方,动金轮以光八表,宏护大乘,绍隆缶教。覆载之恩,夕黔黎乎赤子;€雨之施,等润泽於苍。地平天成,河氵兼海晏,虽复道被匡中,而凝怀俗表,将使比屋之化,契法俗以{庄全}菩提;垂拱之风,叶治真而成缶觉:就日与慧日俱明,油云共法云同覆,远矣大矣,无得言焉!是知观夫秉气舍灵,有生之类,七识已具,六精斯起。攀缘於虚妄之境,驰骛於名色之间,譬彼腾猿,犹兹狂象,栖托於爱河之内,遨游於火宅之中。方石几销,冰炭之群不息;须弥屡尽,鼎镬之报无穷。轮回长夜,终焉莫晓,同亡异术,岂不哀哉!大矣能仁,随机诱喻,或宣四谛,或导一乘,润小枝而不遗,净满[C099]以圆烛。系想於方寸之间。而神超於(阙一字)尘之表,喻起生死,归乎寂灭。其为净室禅龛者也。(阙一字)永镌勒,以希不朽。爰命解剑之夫,运兹不斌之笔,庶海变桑田,终无毁日,敬题年纪,不文而质。其词曰:


  岩岩石室,郁郁禅枝。五门清净,八解连漪。神高习海,道溢须弥。欲求蝉脱,良津在斯。龛自天工,室唯地络。石磬长悬,洪钟不著。无假梁楝,自然花叶。掩室杜口,何忧何乐?爰饰金绳,於兹胜境。(阙二字)毕修,雕龙咸整。€起山窗,花开莲井。萧尔闲旷,悠然虚静。笃矣亲信,共宏利益。或舍衣资,或倾银帛。讵劳斤凿,无烦匠石。湛然真相,嶷尔无ル。三十二相,八十种好。佛日之日,天宝之宝。猛虎相宿,波(阙一字)降早。阐六渡於迷津,践三乘之悟道。


  ◎ 王元宗
  元宗字承真,琅琊临沂人。隐嵩山,号太和先生。传黄老术,垂拱二年卒。


  
  ◇ 临终口授铭
  於戏!昔有唐氏作,吾中遇而生。姓王名元宗,字承真,本琅琊临沂人。晋丞相文献公十代孙,陈亡过江,先居冯翊,中徙江都,其肇锡考系,则国史家谍具矣。降年五十有五,直垂拱二年四月,顺大衍之数,奄忽而终。终後可归我於中顶旧居之石室,斯亦墓而不坟,神无不在耳。且伊洛之间,昔者周南之域,吾祖上宾之地,吾家得姓之乡,反葬中岳,几不忘本也。举手长谢,亦复何言?示人有终。为铭曰:冯冯太清,悠悠太宁。混沌无我,其中有精。忽然为人,吾何以停?归於真宅,此室冥冥。不封不树,绝待忘情。道无不在,神无不经。幽传秘诀,默往仙京。万物共尽,时哉形。理通寂感,阴聚阳并。知常得姓,无状无名。(阙一字)体嵩石,言追洛笙。去来千洞,驱驰八灵。风€聚散,山水虚盈。神不死,我本长生。


  ◎ 王绍宗


  绍宗字承烈,扬州江都人。徐敬业起兵,高其行,以币劫之,不起。敬业怒,将杀之,赖唐之奇谏以免。事平,大总管李孝逸表其节,擢拜太子文学,累进秘书少监,坐与张易之交往废於家。


  
  ◇ 与人书


  鄙夫书翰无工者,特由水墨之积习,恒精心率意,虚神静思以取之。每与吴中陆大夫论及此道,明朝必不觉已进。陆後於密访知之,嗟赏不少。将余比虞七,以虞亦不临写故也,但心准目想而已。闻虞眠布被中,恒手画腹皮,与余正同也。


  
  ◇ 兄元宗口授铭序


  伊垂拱二岁孟汐日,寅卯之际,吾六兄同人见疾大渐,惟几将迁冥於未始,委化於伊洛之间,侨居惠和里之官舍。自古有死,於乎哀哉!他日,先诰其第七弟绍宗曰:「吾宅性元乡,保和仁里,寄居群有,游心太无。乘阳以生,遇阴而灭,物之恒也,汝固知之。化後汝可依道家无为之事,诸子侄行儒教丧纪之迹。吾闻精神者天之有也,形骸者地之有也。触处而安,不须择日;单车时服,不俟营为。」绍宗敬奉绪言,不敢失坠。此时沛国桓先生道彦,亦在吾兄之侧,因欷而报曰:「此真率之理,道流所尚,有情有信,安敢违之?」其後真潘先生门徒同族名大通,越中岳而来,自远问疾,知吾兄真命已毕,又申劝曰:「傥或不讳,愿归神中顶石室之中。曩者真临终,亦令宅彼。况与先师平生居止,宿昔神交,冥期不昧,宜还洞府。」再三敦请,则又从之。此吾迹也,重违尔,然不须别凿堂宇,恐伤土石,但托体山阿而已。吾尝幽赞真诰,肇创元图秘录,别传内本,人境不传。如或不忘款志,傥存其兆。可取一块青石,其上有自然平者,刊刻为字,俾诸来裔知吾之用心也。其铭文皆力疾绵微,勉情{去手}课,含精爽,藉响乘光,仿佛暧昧,不获已而口授之。外烟密友,凭真考行,强号曰太和先生。庶追道迹,光众妙也。


  ◎ 刘承庆


  承庆,圣历初太常博士。


  
  ◇ 明堂灾後求直言疏


  臣闻自古帝王,皆有美恶。休祥所以昭其德,灾变所以知其咎,天道之常理,王者之常事。然则休祥屡臻,不可矜功而自满;灾变奄降,不可轻忽而靡惊。故殷宗以桑生朝,怀惧而自省,妖不胜德,遂立中兴之功;辛纣以省生大鸟,恃福而自盈,祥不胜骄,终致倾亡之祸:故知灾变之生,将自觉悟。明主扶持大业,使盛而不衰,理须畏神心,警惧天诫,饬身正事,业业兢兢,则凶往而吉来,转祸而为福。昔殷汤祷身而降雨,成王省事以反风,宋公忧荧惑之灾,而应三舍之寿;高宗惩ず鼎之异,而享百年之福:此其类也。


  自陛下承天理物,至道事神,美瑞嘉祥,氵存臻狎委,非臣所能尽述。日者变生人火,损及神宫,惊惕圣心,震动黎庶。臣谨按《左传》曰:「人火曰火,天火曰灾。」人火因人而兴,故指火体而为称;天火不知何起,直以所灾言之:其名虽殊,为害不别。又《汉书·五行志》曰:「火失性,则自上而降,及滥焰妄起。」所谓人火,其来虽异,为患实同。王者举措营为,必关幽显,幽为天道,显为人事,幽显迹通,天人理合。今工匠宿藏其火,本无放燎之心;明堂教化之宫,复非延火之所。孽煨潜扇,倏忽成灾,虽则因人,亦关神圣。臣愚以为火发既先从麻主,後及总章,意将所营佛舍,恐劳而无益。但崇其教,即是津梁,何暇绀宫,方存汲引?既辟在明堂之後,又前逼牲牢之筵。兼以厥构崇大,功多难毕。立像宏法,本拟利益黎元;伤财役人,却且烦劳家国。承前大风摧木,天诫已显;今者毒焰冥炽,人孽复彰。圣人动作,必假天人之助。一兴工役,二者俱违,厥应昭然,殆将缘此。臣以为明堂是正阳之位,至尊所居,展礼班常,崇化立政,玉帛朝会,神灵依凭:营之可曰大功,损之实非轻事,既失严礼之所,复伤孝理之情。陛下昨降明制。犹申寅畏之旨,群寮理合兢畏震悚,勉力司存,岂合承恩耽乐,安然晏?又下人感荷圣德,睹变增惶,神体克宁,岂非深悦?但以火气初止,尚多惊惧。馀忧未息,据以欢事遏之,臣恐忧喜相争,伤於情理。故传曰:「可忧而为乐,取忧之道。」又古者有火,祭四墉。四墉积阴之气,祈之以禳火灾。火阳之气,欢乐阳事,火气方胜,不可复兴阳事。


  臣闻灾变之兴,至圣不免,聿修其德,来患可禳。陛下垂制博访,许陈至理,而左史张鼎以为今既火流王屋,弥显大周之祥;通事舍人逢敏奏称,当弥勒初成佛道时,有大魔烧宫,七宝台须臾散坏:期实谄妄之邪言,实非君臣之正论,ㄙ昧王化,无益万几。夫天道虽高,其察弥近;神蝎寂,其听弥聪。交际皇王,事均影响。今大风烈火,谴告相仍,实天人丁宁,匡谕圣主,使鸿基益固,天禄永终之意也。伏愿陛下乾乾在虑,翼翼为怀,若涉巨川,如承大祭。审其致灾之理,详其降眚之由,无瞢天人之心,而兴不急之役,则兆人蒙赖,福禄靡穷。幸甚幸甚。


  
  ◇ 请贡举人列方物前疏


  伏见比年已来,天下诸州所贡物,至元日皆陈在御前,惟贡人独於朝堂拜列。但孝廉秀异国之英才,既随方物,以充岁贡,宜同珍币,列见王庭。岂得金帛羽毛,於玉陛之下;贤良文学,弃彼金门之外?恐所谓贵财而贱义,重物而轻人,甚不副陛下好道之心,尊贤之意。伏请贡举人至元日引见,列在方物之前,以播充庭之礼。
  
  ◇ 七庙议


  谨按《王制》:「天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙而七。」此载籍之明文,古今之通制。皇唐稽考前范,详采列辟,崇建宗灵,式遵斯典。但以开基之主,受命之君,王迹有浅深,太祖有远近。昔汤武祚基稷Ι,太祖代远,出乎昭、穆之上,故七庙可全。若夏继唐、虞,功非由鲧;汉除秦、项,力不因尧。及魏、晋经图,周、隋拨乱,皆勋隆近代,祖业非远,受命始封之主,不离昭穆之亲。故肇立宗礻方,闻令制。夫太祖以功建,昭、穆以亲崇,有功百代而不迁,亲尽七叶而当毁。或以太祖代浅,庙数非备,更於昭、穆之上,远立合迁之君,曲从七庙之文,深乖迭毁之制。皇家千龄启旦,四业重光,景皇帝睿德基唐,代数犹近,号虽崇於太祖,亲尚列於昭、穆。且临六室之位,未申七代之尊,是知太庙当六。未合有七,故先朝惟有宣光景元神尧文武六代亲庙。大帝登遐,神主升於庙室,以宣皇帝代数当满,准礼复迁。今止有光皇帝以下六代亲庙,非是天子之庙数不当有七,本由太祖有远近之异,故初建有多少之殊。敬惟三后临朝,代多儒雅,神礻方事重,礼岂虚存,规模可沿,理难变革。宣皇既非始祖,又庙无祖宗之号,亲尽既迁,其庙不合重立。若礼终运往,建议复崇,实违《王制》之文,不合先朝之旨。请依贞观之故事,无改三圣之宏规,光崇六室,不亏古义。谨议。


  ◎ 李义范


  义范,龙朔中官右戎卫长史。


  
  ◇ 议沙门不应拜俗状


  父慈子孝,起自天经;君义臣忠,资於地理。三尊之重,君最为先;五教所崇,父居其首。人伦之纲纪,臣子之归宗。佛道兴隆之前,缁俗异贯;陵迟之後,同籍国王。连河制之於主君,厉乡尽编为天户。况释迦灭度,付嘱国王(事如内府监议中弹);李老裔孙,克成宏构:缁黄代俗,握宝镜以君临。纵使佛道尊严,天位弥重,帝王国母,无上最尊。稽首虔诚,无妨悟道(事如同文议中弹),至真之理,犹曰勤修,礼佛拜天,弥成正觉。谨议。
  ◎ 李行敏


  行敏,龙朔中官右崇掖卫长史。


  
  ◇ 议沙门不应拜俗状


  窃以释老二教,语迹虽殊,恭顺之理,雅同儒辙(事如右司御议中弹)。岂有尊极之处,抗揖等於平交;师僧之前,拜伏过於舆早(事如右威卫议中弹)?既惊物议,且ル彝章。革此旧风,咸谓为允。(事如右司御卫议中弹)。况黄冠荷天基之庆,缁衣受付托之重(事如左司御卫议中弹),劬劳尽生育之恩,欲报申昊天之义。二门之法,謇倨乖於恒典;五敬之所,投拜允合常仪。谨议。


  
  ◇ 斛斯敬则
  敬则,龙朔中官右典戎卫将军。


  
  ◇ 议沙门不应拜俗状


  窃以三教殊涂,俱极尊崇之道;五仪齐致,实隆严敬之规。而释老二门,本求虚寂;周孔两法,归於教义。若君臣之礼,固无易於缁黄;(事如司更寺议中弹)父子之容,岂有隔於贤智?崇树既久,积习相沿,损益惟宜,允归明圣。臣等询议,请从拜礼。谨议。
  ◎ 熊元逸


  元逸,龙朔中官右监门卫中郎将。


  
  ◇ 议沙门不应拜俗状
  窃以亲生膝下,鞠养之爱惟深;一人至尊,严敬之仪斯重。岂以身披缁服,而不拜於君亲(弹曰:诚固以此,而佛不令拜俗);首挂黄冠,遂替子臣之礼?谨议。


  ◎ 杨思俭


  思俭,龙朔中官卫尉少卿。


  
  ◇ 议沙门不应拜俗状


  刚折柔存,扇元风之妙旨;苦形甘辱,腾释路之微言。故能开善下之源,宏不轻之行(事如秘阁议中弹)。是以声闻降礼於居士,(弹曰:经云:净名居士示疾毗耶,见有妻子,常修梵行,见有眷属,常乐远离。虽为白衣,奉持沙门,清净律行。既同僧伍拜跪,故是常仪。况乎示彼宿心,得法宁容不荷,引斯为例,窃恐非宜),柱史委质於周王。此成缁服之表缀,立黄冠之龟镜。自兹已降,丧其宗轨,历代溺其真理,习俗守其迷途(弹曰:佛教入华,历经英圣,五遭拜伏,三被屏除,咸以事理难违,还遵旧辙。今言守迷溺理,似伤迂诞)。一人有作,万物斯睹,纽给天地,驱驾百王,转金轮於胜境,构玉京於元域。遂使违真道士,追柱史之遐风;矫释沙门,缉声闻之绝典(弹曰:佛教所明,人有二种:一声闻,二菩萨。菩萨形无定质,应随类以为宜;声闻发染衣,守高蹈而成则。教制声闻之伍,不令礼彼白衣,顺以奉行,何名矫释)。况太阳垂耀,在天标无二之明;大帝称尊,御宇极通三之贵。且二教裁范,虽绝尘容事,事止出家,未能逃国(弹曰:沙门所以不拜俗者,正以绝於尘客,非为逃国者也。至如严光木之流,颖商山之伍。或踞谒长揖,至之而不屈;洗耳辞荣,聘之而不至:此亦高蹈而尔,宁逃国乎),同赋形於姒镜,皆仰化於姚风。岂有抗礼宸居,独高真轨。然经尊傲长,在人为悖;臣君敬父,於道无嫌。考详其义,跪拜为允。谨议。
  ◎ 韩处元


  处元,龙朔中官司驭寺丞。


  
  ◇ 议沙门不应拜俗状


  礼无不敬,名教是先;君父同资,彝伦所尚。况真人善下,妙在和光;菩萨不轻,义摧我慢(事如司卫议中弹)。斯则舛虑齐致,分波共源,所以纲纪百王,则成万品者也。而缁黄之侣,沿习为常,销爱敬於君亲,行贡高於尊极。苟殉私欲(弹曰:沙门弃须发,去华竞,守道不屈,岂殉私耶?《易》称「言行君子,枢机荣辱在焉。」何不慎也),坐紊天经,点厉乡之清尘,负连河之妙旨(弹曰:连河通教皆云:今沙门不拜君亲,谟诘显然,何云负旨)。静言永念,良可寒心(弹曰:《梵纲经》云:出家人法,不礼拜国王父母。」又《萨遮尼乾经》云:「若人谤声辟支,佛法毁╃留难者,诸善神王不护其国,四方贼起,水旱不调,死亡无数。」今不信佛教,抑令跪拜,此则谤法,此则留难,若佛语有徵,则粉首碎身,无以塞责,岂寒心静念,而可免之哉)。如愚管见,致拜为允。谨议。


  ◎ 柳元贞


  元贞,龙朔中官内府监丞。


  
  ◇ 议沙门不应拜俗状


  窃以礼无不敬,名教是先;君父同资,彝伦所尚。且佛灭度後,法付国王,舒卷之规,里锺明圣(弹曰:右春坊议云:夫付嘱者,佛以像法末年,淳心渐薄,邪见增长,正法衰替。四部之众,无力宏宣,是以付嘱国王,令王拥护,如其不护,法当自坏,岂劳付嘱,令王毁坏?诚哉得付嘱之旨也)。但非常之制,黔首恒惊;雷同之心,君子为耻。自我作古,方悬日月之典;可使由之,宁拘风雨之好。如愚管窥,致拜为允。谨议。


  ◎ 李仁方


  仁方,龙朔中官都水使者。


  
  ◇ 议沙门不应拜俗状


  爱敬之道,义极於君亲;恭和之德,事昭乎释老。岂有生因覆载,将抗礼於人天;质禀发肤,遂齐尊於父母?眷言方外,未离天地之间;顾惟俗表,尚处阎浮之域(事如司卫寺议中弹)。而为不拜天子,类严遵之不臣;长揖至亲,似宋人之名母。何以津梁品汇,导引凡庶?圣智之教,岂至於斯(弹曰:易称藉用白茅,又云巽在床下。纷若之吉,为无咎,未有抑令致拜,复曰津梁,尊而辱之,何以去取)!奉敕议闻,伏请令拜。谨议。


  ◎ 张约


  约,龙朔中官司更寺丞。
  
  ◇ 议沙门不应拜俗状


  释教开俗,儒风范化,即途虽言异轸,证理诚则同归(事如右清道卫议中弹)。莫不粉泽仁义,舟舆恭俭,然後克阐徽猷,以隆远大。何则?忠为令德,孝实天经,惟君惟父,同取其敬。借使行超物表,道备人师,岂可长扌壹於顾复之亲,抗手於宸之贵?事须变,未可胶弦(弹曰:正以君亲容养,开以方外,抗手长扌壹,岂自为矣),君父尊严,申拜为允。谨议。


  ◎ 杨思元


  思元,龙朔中官中台司列少常伯。


  
  ◇ 议沙门不应拜俗状


  窃以佛道二教,本尚虚元,演方便於三乘,契忘言於一指。惟寂惟寞,何寂寞之不包;非有非无,何有无之不鉴。今之法侣,实繁有徒,久损拜跪之仪(弹曰:清问何处令拜而言损耶),自处高尚之地。约有为之戒律,揖无上之君亲(弹曰:削既奉释宗,守戒不宜设礼)。推之人情,情涉纵诞;求之至理,理所未通(弹曰:推之人情,巢许无云纵诞;求之至理,沙门宁曰不通)。令致敬於君亲,庶垂范於来叶。谨议。
  ◎ 马大师


  大师,龙朔中官左司御卫长史。


  
  ◇ 议沙门不应拜俗状
  窃以光分两曜,是显尊卑之容;位辨三才,爰彰父子之性。明乎爱敬之礼,与天地而齐生;君臣之义,将造化而俱立。至若金人启梦,慧日初开,紫气浮关,元风肇扇:此兴於中古,教始渐移。虽复各设法门,津梁庶品,究其所指,终会儒宗(事如司更寺议中弹)。庇俗既是同方,遵敬何烦异路?必将道体为别,有犯未合绳违(弹曰:有犯非僧,绳违宁容不可;无愆守道,设礼有累君亲),遗教制在国王,设礼宁容不可(事如左春坊议中弹)。况三乘之典,无闻傲诞之经;五千之教,讵载矜夸之义?敬亲何妨重道?拜主岂废寻真(事如左戎卫议中弹)?且割股舍头,犹无诉苦;尊君爱父,讵即辞劳(弹曰:割股舍头,必益无宜诉苦;敬君拜父,虑损岂敢辞劳)?参练是非,拜诚为得。谨议。


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