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第03部 卷二百四


  
  ◎ 崔崇业


  崇业,龙朔中官右司御卫长史。
  
  ◇ 议沙门不应拜俗状


  窃惟藏史立言,靡替君臣之义;能仁阐教,先崇孝敬之风。纵道敬乘凫,尚委身而降礼;业成捧马,犹负榇以追恩(弹曰:负榇教有,诚文拜伏,经无此说乎)。况共践俗涂,同餐圣化,岂有盗名黄服,遂忘亭毒之功;托迹缁门,便遗顾复之德?傲物行已,高视王侯;我慢为心,长揖父母(事如中台司列议中弹):求之前代,久滞迷方。皇家户牖百王,澄汰千古,事非害政,容或可沿;时有亏风,理宜革弊(事如秘阁局议中弹)。且四大齐德,岂使遵道而不遵王?三教均名(事如左司御议中弹),何独崇释而不崇孔?今若正其仪而教毁,设敬须疑(弹曰:诚哉,何须致惑耶);屈其身而道存,加拜何惑?重以不轻摄行,更符真谛之规(事如司潍议中弹);持下御情,弥合冲虚之轨。式遵玺诰,轻献刍言,致拜之礼,实谐佥议。谨议。


  ◎ 窦尚义
  尚义,龙朔中太府少卿师纶子,官左崇掖卫长史。


  
  ◇ 议沙门不应拜俗状


  厉井微言,二篇极於为;崛园幽旨,万物存乎不轻(事如右司御议中弹)。况君亲兼极,跪拜犹简,岂非绝弃於内敬,而矫修於外迹乎(弹曰:行道以答四恩,岂矫修於外迹?育德以资三有,岂绝弃於内敬乎?幸子思之,无多言也)?如见所量,望令加礼。谨议。


  ◎ 蒋真胄
  真胄,龙朔中官左清道卫长史。
  
  ◇ 议沙门不应拜俗状


  窃以释道二门,俱承元化,虽复缁黄有别,虔恭之志不殊,宜令拜跪,以申臣子之敬(弹曰:沙门迹超方内,津梁家国,称谓异於臣子,拜敬何预率宾)。谨议。


  ◎ 李洽
  洽,龙朔中官右清道卫长史。


  
  ◇ 议沙门不应拜俗状


  窃以道教冲虚,释门秘寂,至於昭仁济物,崇义为心,眷儒风,理将无异(弹曰:儒教所明,不窬寰域;释宗所辩,高出见闻,故魏东阳王丕曰:「佛法冲洽,非儒墨者所知。」今言不异,何多谬耶)。至若宿德耄齿,戒律无亏,栖林Т,高尚其事,若斯俦辈,可致尊崇。其有弱龀蒙求,熏修靡誉,背真混俗,心行多违,以此不拜,义难通允(弹曰:夫称沙门者何也?谓绍法象贤,发蒙启化,仪非绅之饰,教殊廊庙之规。求宗故所以直骸,孰可分其德业?矫俗故由兹抗礼,宁容隔以尊卑)。但在家在国,事君事亲,不拜之仪,何可以训(弹曰:诚哉!奉君亲者,无宜不拜,沙门不事王侯,背恩天属,以拜为训,似未之思)?望请勒拜,垂宪於後。谨议。
  ◎ 邱神静


  神静,左奉裕卫长史。
  
  ◇ 议沙门不应拜俗状


  若夫二仪始辟,君臣之道即隆;三才创分,父子之情斯在:莫不皆竭股肱,俱遵爱敬。故知君臣父子,禀自天然,极尊极亲,无可为间。铸乡释老之教,近日始崇,释则兴於汉朝,老则置於宋代。皆缘时君有旨,父母承恩,方染缁衣,然称入道,如无所禀,不得离俗。离俗虽言绝境,习道仍居宇内(事如司津议中弹),率土皆曰王臣,不闻限以缁素(事如左清道卫议中弹)。庚机母育,罔极难酬,於法虽曰绝尘,在身须敦仁义。岂容为臣未曾效节,为子未展温清,承恩变素衣,去发言真入道,乘兹傲诞,慢君忄蔑亲,高揖帝王,不拜父母,为臣贻宽怠之咎,为子招不敬之辜(事如左清道卫议中弹)。庸流自谓合然,往代恕其无识(弹曰:昔汉帝降礼於摩腾,吴主屈节於康会,赵邦澄上宠懋锦衣,秦日道安荣参共辇:斯并德回万乘,道降极尊,况乎十室难诬,而曰庸流无识),因循日久,行之不改。圣上重缵皇极,欲革前非,孝理苍生,思遵名教,爰降纶旨,饰光彝典,恐爽恒情,特令详议。谨寻释老二教,见在遗文,我慢矜高,是人难度(弹曰:守道不屈,宁是矜高耶),庶事谦约,无失冲,静思此言,其义见矣。入道已成,陵虚控鹤,深修禅定,得五神通:如此辈流,犹愿卑屈,况庸僧尼,见居王土,衣缁异俗,馀事知(弹曰:曼倩云:「谈何容易!谈何容易!」惜哉!夫沙门之内,功业实繁,圣朝已来,盖亦不少。且帝京僧伍,盛德如林,略举十科,用开未喻。至若译经则波颇、元装,义解则僧辩、法常,习禅则昙迁、惠因,护法则法琳、明瞻,明律则元琬、智首,感通则通达、转明,遗身则元览、法旷,读诵则惠铨、空藏,声德则智凯、法炎,宏福则德美、智兴:若此之流,具如僧苑所列,而言知馀,事何雷同之甚乎),唯自矜高,愿居人上,求之释教,其义蔑闻。凡曰是人,准经致敬,况在极尊,并之父母,欲令拜伏,义无不可。其僧、尼、道士、女道士,於君、皇后、皇太子、及其父母所,并请准敕令跪。庶使光二教之谦,隆万代之名教。谨议。


  ◎ 韦怀敬


  怀敬,龙朔中官右奉裕卫率。
  
  ◇ 议沙门不应拜俗状
  窃以三教五仪,咸穷睿哲,殊涂一致,必俟尊严。释老戒时,遵崇是务;周孔训欲,严敬为先。遂使缁衣之首,抽簪奉教;青襟之伍,映雪传芳:为百代之楷模,作千龄之准的。且诞灵舍卫,道自尸毗,既有母一阵子之恩(事如右司御卫议中弹),岂隔君臣之礼?缁黄虽异,贤智宁殊?不拜君亲,诚乖昔典(弹曰:据教令拜,有益乎?有损乎?有益也,岂以乖昔典不拜乎?有损也,岂以顺昔典而令拜乎?今只可约损益以昌言,无宜据乖顺而申议)。无圣即仍旧,有圣即典移,法既俟圣方兴,亦冀缘兴改法。曹司佥议,请从拜礼。谨议。


  ◎ 赵崇素


  崇素,龙朔中官右武卫兵曹参军。


  
  ◇ 议沙门不应拜俗状


  窃以三教爰兴,俱敦劝奖,流派虽别,趣善同归。缁黄之躅稍殊,君亲之仪讵隔?岂有才捐俗服,遂傲礼容,高揖乘舆,不拜严父?资敬之道不足,忠孝之迹顿亏,李释斯风,未为尽善(弹曰:内将外反,真与俗乖,何得轻弄笔端,商略元极?孔子曰:「非圣人者无法。」诚哉)。方今垂范立制,导德齐礼,经典乖失,详议改张,据理论情,拜实为允。谨议。
  ◎ 王思九


  思九,龙朔中官左典戎卫仓曹。


  
  ◇ 议沙门不应拜俗状


  窃以川渎细流,竟朝宗於溟海;萤烛末光,终归曜於日月。故知物有深厚,犹取贵於总名;况在君亲莫大,而有弃於严肃。洎乎关浮紫气,塔照金容,老释二门,俱隆法教。但法教流布,事由君后;出家离俗,命在尊亲。遂使载覆之恩,弃而不答(事如奉常议中弹);贵贱之礼,捐而靡修。既亏人事,有伤礼律(弹曰:内外既殊,奚可拘於礼律)。爰轸圣虑,询及刍荛,轻陈管见,从拜为允。谨议。


  ◎ 刘仁


  仁,龙朔中官雍州司功。


  
  ◇ 议沙门不应拜俗状


  窃以元风肇扇,莫先於伯阳,总众妙而谦卑,高栖物表;致群生於道德。象帝之先。聿宣为子之方,赠言尼父;载扬事君之礼,从政周行:神功用而无名,至化流而不测,人能宏道,其在兹乎!况乎道异崆峒,人非姑射,窃比河上之德,不遵柱下之规。虚谈捕影之书,自取顺风之礼,矜傲诞於家国,绝忠孝於君亲:有之容,曾无愧怍?及至青牛西迈,涉流沙而化胡(弹曰:《魏略西域传》云:临猊国有神人,名曰沙律,年老发白,状如老子,常教人为浮图。有人灾祸及无子者,劝行浮图斋戒,令舍财赎[A18J]时。临猊王久无太子,因祀浮图,其妃莫耶梦白象而有娠,及太子生,从右胁而出,自然有髻,堕地能行七步,其形似佛。以祀浮图得儿,故名太子为浮图也。前汉哀帝元狩中,秦景使月氏国王令太子口授於景,所以浮图经教前汉早行,後汉十三年,明帝方感瑞秦景传经,不云老子化胡,作佛经是老说。《晋代杂录》云:道士王浮,每与沙门帛远抗论,王屡屈焉,遂改换西域传,为明威化胡经题彼沙律,以为老子曲能安隐,诳惑人间,尹喜与聃化胡作佛,佛起於此。裴子野《高僧传》云:晋惠帝时,沙门帛远字法祖,每与祭酒王浮一云道士基公次共诤邪正,浮屡屈焉,既不自忍,托西域传为化胡经,以诬佛法,遂行於世,人无知者,殃有所归,致患累载。《幽明录》云:蒲城李通死来,云见沙门法祖为阎罗王讲首楞严经,又见道士王浮身被锁械,求祖忏悔,但不肯赴孤负圣,人死方思悔。又案袁宏《後汉纪》、皇甫谧《高士传》等并无老子化胡作佛之文。即曰朝廷君子博识者多,岂得塞耳偷铃,指鹿为马?信可谓虚无之谈,徒聒人耳);爰有白马东来,越葱山而梦汉。宏通贝叶,比妙莲华,行以普敬为先,教以不轻为本(事如左崇掖议中弹)。服貌虽异,同趣无为。率土之宾,未闻无父之子;普天之下,未见无君之臣。贞观年中,已定先後,尽礼致敬,断焉可知(弹曰:贞观中诏,本以皇系所宗,殊无使拜之文,但有先後之语。令例兹遣敬,斯则比附敕文,失旨之[A18J],孰重於此)。历代兹多,曾莫先觉(弹曰:自佛教入汉,年逾六百,其中晋代庾冰、伪楚桓元、赫连、宋武、萧齐、有隋等诸君,皆抑僧拜,咸以事非通允,俱寻旧迹。而云「历代滋多,曾莫先觉」者,岂不面欺圣旨,诬罔群英乎)。陛下乘乾御历,咸五登三,振千古之ㄨ纲,维万国之绝纽,岂徒革狸首之咏,资父事君?方且变听琶之风,自家刑国。谨议。


  ◎ 崔道默


  道默,龙朔中官长安县尉。
  
  ◇ 议沙门不应拜俗状


  窃惟在三之礼,罔极於君亲;不二之门,独遗於资事。岂不以真俗两隔,孔释双分,临之宠辱既不惊,受之发肤则已毁,元冕与缁裳诡饰,振锡与锵金殊义?足数硝丧知归,行迷识反。今若降其尘外之迹,婴其俗中之事,一乘紊典,三归弛法,尚其道而黩其仪,挹其流而汨其本:义非稽古,宋不足征,求之愚衷,有所未惬。且道之为道,元之又元,众妙所归,启圣辞属。入关之业,可大而不可小;居河之训,可尊而不可卑。降缠睿想,方宏损益,冒进刍词,伏增战汗。谨议。


  ◎ 崔安都


  安都,龙朔中官左威卫长史。
  
  ◇ 议沙门不应拜俗状


  窃以紫气腾真,元牝之风西被;白虹沈化,涅之蕴东流。辔羽骧霞,影玉京而凝众妙;津慈照寂,启金园而融至道。义观空有,理洞希夷,祛济尘蒙,熏涤因累,神道裨教,兹焉有徽。垣躅业已遵从,流弊议资惩革(弹曰:守法高尚,称为流弊,违经拜俗,为之惩革,即事不可,其如理何)。原夫在三之敬,六位峻尊卑之象;百行之本,四始旌罔极之谈;本立然後道生,敬形於焉礼穆,实王化之始,天地之经。佛以法为师,帝以天为则。域中有四大,王者居一焉,王道既其齐衡,天法固同贯。身为法器,法惟道本,黄冠慕道,缁裳奉佛。致敬君父,眇契元波(弹曰:佛法寰外之尊,帝天为域中之大,教存而令屈折不羁,还类编人,此法水壅而不流,何元波之眇契耶)。且夫戒才高,犹尽肃於膜拜;况乎贵贱悬邈,顿遗恭於屈膝(弹曰:王谧云:「沙门所以上下相敬,而抗礼宸居者,良以宗致既同,则长幼成序;津途有隔,则义无降屈。」诚哉是言,可为龟镜矣)。必以山林独往,物我兼忘,混亲疏,齐宠辱,惠我不为是,损已讵称非?自当泯若无情。湛然恒寂,安假仰迦维而顿颡,觌天奠而雅拜?尘容不异俗,致敬未乖真(弹曰:沙门落{髟采}披缁,道俗悬隔,拜违佛教,具显经文。而言敬未乖真,容不异欲,此指南为北,反白为元也)。且伯阳绪训於和光,不轻演教於当礼,妙叶谦尊之德,远符邻照之规(弹曰:伯阳诞自姬周,身充柱史,为官则王朝之一职,言道儒宗之一流,拜伏君亲,固其宜矣!至若不轻之礼,四众据理以行之,理则无简於怨亲,通贵贱而俱礼,敕俱约其尊极,洋制礼於卑微,泾渭两殊,无宜一贯矣)。又三极之中,师居其末,末犹展敬,本何疑哉(弹曰:释众所以师资相敬,正以教义不殊故耳,非是约本末而言,何孟浪之甚也)?若以袈裟异乎龙黼,巾殊於弁,服既戎矣,拜何必华?各循其本,无爽彝式。其有素履贞Т清规振俗,神化,戒行精勤。藻桐鸾,梵清霄鹤,锦旌徵兽,琼符御灵:德秀年耆,蠲其拜礼。自馀初学後进,声尘寂寥,并令尽敬君父,请即编之恒宪(弹曰:若以不拜为非,则德秀年耆,讵宜蠲免?若以不拜为是,则後进初学,无宜令拜:进退矛盾,去取自乖,请即编之恒宪,何所见之短乎)。如此,则进德修业,出尘之轨弥隆;苦节栖坛,入道之心逾励。玄风斯远,国章维缉,庶可以详尔景则,静一讹弊(弹曰:以乖宗为景则,谓守法为讹弊,约斯见验,惟何可观),自我作古,奚旧之拘?夫镜非常之理,必藉非常之照,天鉴元览,体睿甄微,探象外之遗宗,极寰中之幽致:虽则暂骇常听,抑亦终冥大道。谨议。


  ◎ 张松寿


  松寿,龙朔中官长安县令。


  
  ◇ 议沙门不应拜俗状


  窃闻佛道二门,虚寂一致,纵不能练心方外,摈影人间,犹须迹与俗分,事与时隔。然今出家之辈,多杂尘伍,外以不屈自高,内以私谒为务,徒有入道之名,竟无离俗之实(弹曰:不屈者奉法而然,私谒者诚违教义,只可峻其科简,惩彼不逞之流;宁容纵火昆冈,而欲俱焚玉石耶)。至若君亲之地,礼兼臣子;孝敬所宗,义深家国:不有制度,何以经纶?望请僧、尼、道士、女冠等,道为时须,事因法会者,虽在君后,听依旧式,舍此以往,并令请拜。若归觐父母,子道宜申;如在观寺,任遵释典(弹曰:夫僧尼合拜则无宜,不拜不合,岂简时方,何得发?同是一人,约处便开异礼,法服始终无二,据事遂制殊经?此首鼠两端,敬安时誉,未日志隆家国,献奉忠贞)。庶其以卑屈为耻,稍屏浮竞;以道德自尊,渐宏教法。辄进愚管,伏增惭战。谨议。


  ◎ 李晦


  晦,龙朔中官右威卫将军。


  
  ◇ 议沙门不应拜俗状


  原夫指树ゼ祥,警龙德於皇胄;蹈花标瑞,抗轮宝於宸仪。创迹毗城,包紫宙而开宇;疏基厉壤,贯青曦而阐耀。故能抑扬庶类,控引群灵,十地闲安,趣绀殿而希果;九天凝,佩元珠而问津。由是著美皇猷,驰芬帝载,缁服齐裾於上辇,黄冠接武於中州。宴坐经行,道不参於廊庙;登坛执简,迹未齿於朝宗。今欲约以儒门,牵於王制,仪背缨冕,法符簪笏,便使贵其道而贱其人,申其教而屈其礼。礼随教显,人由道尊,固可以道废人,不应以礼亏教。诚宜畴咨故实,轨范旧章,俾夫高尚之风,昭明易象;随时之义,允洽心。但烛燎萤翻,岂增华於日月?尘霏露委,希缔美於山河。冒进刍言,轻陈舆颂,词疏理懵,汗惊神悚。谨议。
  ◎ 辛宏亮
  宏亮,龙朔中官右奉宸将军。
  
  ◇ 议沙门不应拜俗状


  释老二门,教周四海,源流自久,宏益已深。敢申愚见,仍旧为允。谨议。
  ◎ 崔修业


  修业,龙朔中官右卫长史。


  
  ◇ 议沙门不应拜俗状


  李释二教,旨趣幽深,理绝名言,功超意表,道以清净为主,佛以拯物为宗。然含生者以为津梁,有形者将为彼岸,故河上屈文帝之贵,鹫岭感明皇之尊。自兹以降,其道弥广,铸乡柱下妙理,迦卫神踪,仰其道者莫切於指归,挹其波者无详於终始。方审驾鹤游五岭,分形遍三千,直是托迹应身,方便诱接。但凭其化者俱希轻举之功,资其业者亦救济於尘劫。是故黄冠既变,缁服才г,人主不屈而臣,父母不子而育,此尊於佛教,非是亏於礼义。拜揖者何损於身?但恐亏於圣教。必也形神双遣,拜揖两忘,均然同彼天真,无烦貌屈。既未穷於性相,便是若存若亡,理须成此胜因,遂其高尚。况今圣上钦明,孝临天下,尤遵二教,资助福田,所以道士道人,许其不拜。且遣拜甚易,不拜甚难,足使襄野幼童,不独善於轩帝;河上老叟,无专美於汉皇。千虑一得,不拜为允。谨议。


  ◎ 王元策


  元策,贞观十二年为右卫率府长史,使西域,为中听琶所抄掠,元策发吐蕃兵破之。龙朔中官左骁卫长史。


  
  ◇ 议沙门不应拜俗状
  自佛教之兴,始於听琶,臣经三使,颇有见闻。臣闻输头檀王是佛之父,摩诃摩耶是佛之母,僧优波离者,本王家仆隶,王亲遍礼,敬同於佛。臣又见彼国僧尼,法不拜诸天神祠,亦不拜君王、父母;君王、父母皆礼僧尼,及诸道众。臣经难彼僧曰:「此之仆隶,始落发披缁,殊无所失,即令君父致敬,大不近人情。」僧对曰:「虽初发,形已同佛,复能震动魔宫。虽曰无知,岂不如泥木?泥木一立为主像,纵博通贵胜,得不致敬?」僧不拜俗,亦已明矣。一,臣又亲难彼僧曰:「《维摩经》比邱亦礼维摩诘足,《法华经》僧行普敬。此二经文,拜俗明矣,何因比邱得不拜尊者?」僧曰:「佛制律经,是僧尼常轨。其《维摩经》比邱荷法,暂行曲礼;《法华经》大士一时别行,何得以权时别行,乱兹恒典?」臣深然之。臣闻妻死鼓盆,环尸而歌,此亦一时别行,岂得预於丧服之制?一,臣於听琶经礼天像,彼王笑而问曰:「使等并是优婆塞,何因礼天?」臣问所由,答曰:「此优婆塞,法不礼天。昔迦贰色迦王受佛五戒,亦礼天像,像皆倒地。後至日天祠,事天者恐王至礼天像倒,遂将佛像密置天顶。王三礼不倒,王怪令检,於天冠内得一佛像。王甚大喜,欢佛神德,嘉其智慧,大赏封邑,至今见在。」又云:「有外道受佛五戒,但供养天祠而不顶礼。王责不礼之罪,白王曰:『小子岂敢辞礼?礼恐损天。』王曰:『天损不关你事。』彼即礼拜,天像遂碎。五戒优婆塞尚不得礼天,况具戒僧尼,而令拜俗?」


  臣元策言:臣闻百王布轨,但礼制於寰中;大觉垂教,津梁於域外:莫不资真人以易俗,赖高僧以移风,遂得谧四海之波涛,脱三界之尘俗。故汉帝不屈於河上,轮王遍礼於沙弥:此则道俗殊途,岂得内外同贯?教许黄冠之辈,游一道於寰中;缁衣之徒,驾五乘於方外:因循既久,助化益深,草偃风行,其来尚矣。臣闻圣人无常师;以主善者为师,圣人无常心。以百姓心为心,兆庶曩昔,敬信归依,今议令拜君父,实乖主善、百姓之心。况袈裟异华俗之服,髡削非章甫之仪,崇之则福生,卑之则罪积。共知拜君无益於国,拜父不利於亲,臣如寝默不言,岂得为忠为孝?臣望随旧轨,请不改张,同太宗文皇帝故事,依前不拜。谨议。


  ◎ 徐庆


  庆,龙朔中官右武卫长史,封孝昌县公。


  
  ◇ 议沙门不应拜俗状


  窃以三纲之重,义极君亲,百姓之先,实资敬爱。而黄冠缁服,咸均亭育之恩,谒帝奉亲,顿亏臣子之敬。本乎教义,颇紊彝伦,解而更张,抑为通允。然则道枢邃赜,出乎名言之外;慧轮广运,超乎心行之表。经行之侣,庇白马而栖禅;缮性之流,伫青牛而警契。虽迹羁有待,而利涉无涯;诚宜重其道而崇其教,尊其人而异其礼。是以河上真人,亲纡汉后之跸;庐山惠远,竟绝晋臣之议。况复出家殊致,显昧异途,羽带田衣,既匪朝宗之服;乘杯负局,宁同就养之方?致敬之仪,未为尽善。若以道虽可尚,而处非其人,则宜峻彼堤防,甄其律行,不可以人屈道,诚可以道励人。伏以皇家发庆,肇自犹龙之德;宸居体寂,每崇灵鹫之风。不革前规,弥光尊祖之义;傥违旧制,便旷师臣之礼。天涣下覃,俯令详议,窃怀管见,辄肆刍词,用检之宜,非敢取衷。谨议。


  ◎ 韦思齐


  思齐,龙朔中官外府寺卿。


  
  ◇ 议沙门不应拜俗状


  窃以臣子跪拜,固是常规,爰在礼经,兼有权制。母拜其子,以礼成人;不臣其臣,以尊其德,况方外之教,为善不同,道有凌虚,佛无生灭,修心练行,因果是凭。名曰出家,明超俗表,咸言胜业,历代俱尊,盛立道场,皆求常乐。献君亲以广福,济含识於冥涂。久大而论,高於俗教,若同儒例,积想俗流。不尚学徒,无由显道,赖有崇护,道获常存,不拜之仪,以彰深护尊道之本,取益为宗。今据经文,云拜非益,利人益国,实所宜言;非益之文,何容敢进?循法仍旧,无阙彝章,体妙穷深,非下能及。幸г刍议,敢竭愚诚,惧不合宜,追深战灼。谨议。
  ◎ 高药尚


  药尚,龙朔中官中御府少盐护军。
  
  ◇ 议沙门不应拜俗状


  法本冲寂,非有名言;至道希夷,故无声教。三千大界之境,小智未能揆其原;恍兮惚兮之中,巨贤无以究其理。但释老二氏,挺大圣之资,慧光尘外,超然物表。短三衣之拂石,促四海之倾毛,谈寂灭之宗,说有无之教。门开方便,演十二之因缘;道诱多途,述五千之广说:敬顺则逍遥六度,忽怠则苦海长流。故去髭发而就桑门,释素衣而纫缁服,冀登彼岸,出此爱津,父母贵其容,王侯重其戒。此即君亲道隔,去俗绝尘,三百之礼不拘,五侯之位无羡,未可敦兹俗训,励以风仪,拜首私庭,稽颡公室。请循旧贯,於愚为允。谨议。


  ◎ 王思


  思,龙朔中官驭仆寺大夫。


  
  ◇ 议沙门不应拜俗状


  窃以厉乡垂范,实东国之至人;园演法,西方之上圣:皆能割慈忍爱,绝尘离俗。礼者忠信之薄,超道德而上驰;色为真相之空,遗形骸而幽赜:故前王待之方外,後帝许以不臣。习见生帝,其来自久,顿为改创,恐乖听瞩。且复缁衣非揖拜之徒,黄冠异折旋之侣,纵数纤非精感,不能式景元风,本立道生,庶以渐持真教。若浮沈类俗,俯仰随时,恐鹫岭之业将亏,茨山之风行替。变道从儒,未见其可,因循勿改,窃用为宜。谨议。
  ◎ 皇甫公义


  公义,龙朔中官沛王府长史。
  
  ◇ 议沙门不应拜俗状
  臣闻三教同归,渐顿虽别,俱为助化,咸称欢喜。宣尼作训,不拘方外之流;大师垂范,全舍寰中之累。虚室生白,一粒馀资,并驾康衢,唯道是务。自元风载偃,法云收族,黄冠缁服,心迹不俱。皇上愍其忘反,式令佥议。但绝允髡顶,形之重也;擎跪拜伏,礼之末也。今若舍其重而检其末,申其道而屈其人,恐习俗生常,顿改非易。伏望严告有司,祥加诱进,如更因心靡厝,方可之形礼。轻陈刍管,伏深战惧。谨议。


  ◎ 梁孝仁
  孝仁,龙朔中官司稼寺卿。


  
  ◇ 议沙门不应拜俗状


  佛道之兴,其来尚矣。自白光东照,紫气西浮,莫不遵彼五千,崇兹二教,无为寂灭,同树胜因。而僧、尼、道士、女冠,趋承训典,其为教也,裨济实多,历览前修,非无去取:所以同遵不拜,良或可观。至如道之为宗,皇基由渐,尊严之切,有异恒伦,岂可改作别仪,俯随常俗?因循不拜,理谓为允。谨议。


  ◎ 元大士


  大士,龙朔中官详刑寺少卿。
  
  ◇ 议沙门不应拜俗状


  窃以白马东归,寺刹爰建;青牛西上,观座方兴;莫不照烛昏迷,导引腾化。然敬君之范,简略阙言;不拜之仪,因循往有:非直情乖物义,抑亦意爽圣经(事如中台司引议中弹)。且法服制仪,表绝凡流之恒敬;莲花宝座,岂说不拜於君亲(弹曰:铜自石生,珠因水育,取者方委,传者故迷。况佛教幽微,理难窥涉,不知而作,其斯谓乎)?君有天地之尊,敬君远符经教;亲著生育之惠,拜亲遐会法源:抚事有益於经,扪理未亏於法。牵率愚管,设敬为宜。谨议。


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