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第03部 卷二百七十四


  
  ◎ 刘子元


  子元本名知几,以避元宗嫌名改。举进士,长安中擢拜凤阁舍人。景龙初封居巢县子,景€中迁太子左庶子兼崇文馆学士,加银青光禄大夫。开元初迁左散骑常侍,坐子贶累贬安州别驾。卒年六十一,赠工部尚书,谥曰文。


  
  ◇ 思慎赋(并序)


  赋形天地,受气阴阳,生乐死哀,进荣退辱,此人伦之大分也。然历观自古,以迄於今,其有才位见称,功名取贵,非命者众,克全者寡。大则覆宗绝祀,堙没无遗;小则系狱下室,仅而获免;速者败不旋踵,宽者忧在子孙。至若保令名以没齿,传贻厥於後允,求之历代,得十一於千百。某尝迹其行事,略而论之。


  至如望夷篡夺,鸿沟战争,包燕荩之异志,践恭显之邪迹,或纪乱常,或窥窬侥幸,此而获罪,固其宜也。争二城而相杀,期五鼎以就烹,献鱼炙以交铍,舞鸡鸣而伏,或幸灾乐祸,或甘死徇生,求而得之,又何怨也!降兹以外,有异於是,莫不重七尺於泰山,吝一毛於尺璧。徒恶其死,而不知救死之有方;但惜其生,而未识卫生之有术。何者?地居流俗之境,身当名利之路,皆物之相物,我之自我。当仁不让,思倍万以孤标;唯利是视,愿半千而秀出。行高於人,众必非之;官大於国,主必恶之。而名誉娱其耳,光荣炫其目,口甘腴豢,嗤钩吻之腐肠;身安楝宇,诫垂堂之折足。自谓长无六疾,永固百龄,岿然可与金石齐坚、松乔比寿者矣。殊不知关、张以傲诞为将,桑、霍以满盈居职,晁错削国以献忠,伯宗匡朝而好直,处父则纯刚立性,张温则太明为识:见之者为之寒心,闻之者为之变色,亦犹卧於积薪之上,而不知火之将然;巢於折苕之末,而不悟风之已至。既而恶稔衅盈,道穷数极,黄沙在絷,怀上蔡而无追。白刃临颈,挥广陵而长叹,犹以为祸出不虞,灾非素渐,以兹自卜,奚其谬欤!假有举一反三,粗分菽麦,知丰屋之不诫,悟覆车之足尤,而皆宴安鸩毒,迟疑犹豫,交战未胜,而祸机先发,不杜之於欲萌,方悔之於既兆,用使茂先将戮,顾诤子而多惭;安仁已收,负慈亲而永诀。呜呼!自古所以多杀身亡族者,职由於此也。


  因斯而言,则知祸福无门,惟人自召,自贻伊戚,匪降於天,而谓之不幸,未之闻也。昔夫子有云:「仁远乎哉?我欲仁,她鲜至矣。」窃以仁为百行之首,大圣其犹病诸:「然必以中才之人,企勉而行,犹或可及。况其慎者,荩不过慎言语,节饮食,知止足,避嫌疑,若斯而已矣;非有朝闻夕死,去食存信之难也。违之则为凶人,蹈之则成吉士,其为宏益多矣。而世人能修身厉已,自求多福,方更越礼过度,坐致覆亡。此宣尼所以讥饱庄子之智不如葵,而孙叔敖譬以螳螂伺蝉,不知黄雀在後。


  余早游坟素,晚仕流俗,观古今之人物极矣,见吉凶之成败众矣。夫贵不如贱,动不如静,尝闻其语,而未信其事;及身更之,方觉斯言之徵矣。加以守愚养拙,怯进勇退,每思才轻任重之诫,智小谋大之忧,观止足於居常,绝觊觎於不次。是以度身而衣,量腹而食,进受代耕之禄,退居负郭之田,庶几全父母之发肤,保先人之邱墓,一生之愿,於是足矣,但才非上智,习以性成,犹恐睹芳饵而贪生,处鲍肆而神化。苟或静退之心日弛,则驰竞之欲日增,颠沛以之,嗟何及矣?常思列铭几杖,取配韦弦,刻心骨而不忘,传讽诵而无ル。荩语曰:「明镜可以览形,往古可以知今。」是用寻往哲之遗事,验古人之得失,寄彼形言,存诸炯诫,列之座右,题其赋云:


  吾尝终日不食,三省吾身,觉昨非而今是,庶舍旧而谋新。原夫天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。生也者,贤愚定其美恶;位也者,朝市总其名利。七情由其不等,百行以之咸异,傥无心以自谋,良局途其必踬。何者?得不思失,雄独忘雌,耽人爵以健羡,穷代路之险。是则平衡而登九折,直辔而践三危,戈生於肘腋,胡越起於藩篱。假使履兽尾而不,探龙颔以获奇。省侥幸以适愿,非仁者之所为也。


  借如幽室凿坯,穷居负郭,二顷樵采,一廛耕获,困沈名於抱关,志充诎於悬箔。俄拔迹於羊豕,倏抟飞於燕雀,金紫照其陆离,银黄焕其沃若。彼满盈之难守,伊荣茂之易落,朝结驷而乘轩,暮齿剑而膏镬。方思上蔡之犬,追念华亭之鹤,奚一身而足怪,九族其惟索。尔其寂寞无事,殷忧不平,耻当年而功不立,疾没世而名不成。怀书访道,学古言兵,擅云之美誉,驰日下之休声。夫铎穴由於足响,膏烁起於多明:赵国从而苏裂,齐城下而郦烹,吹律诛於西汉,献宝刖於南荆,逐怀沙於楚塞,囚说难於秦庭,李仕登朝而就戮,嵇道超代而逢刑:苟才智之为患,虽语默而同倾。若猛将出师,谋臣献策,鳞翼攀附,风云感激,开黄阁与朱门,树高幡及长戟。恃龙蛇之旧恩,望鸟兔之尽获,思擅宠於邦家,誓传名於竹帛。蜀既平而艾槛,吴已霸而胥溺,黜淮阴以毙韩,迁杜邮而死白:彼功成而不退。俄宠谢而招隙,何追忆於布衣,翻兴思於下泽,各入门而自媚,徒吊闾其何益?亦有爵非才举,荣因宠迁,吮痈求爱,砥痔逢怜,朝承恩而袖断,夜托梦而衣穿。嗤弦直之死道,喜邪径之败田,气嘘霜而吸露,力转日而回天。自谓方江湖而共永,比嵩岱而齐坚,一朝失据,万古凄然!至於申侯逼迫而辞楚,卢绾披猖以去燕,彼丁傅之崇贵,将梅茹之威权,畴一姓其或在,覆五宗而不全。


  次有迹鄙衡门,情娱侠窟,出入田、窦,往来平、勃,歌无鱼以自媒,献文蛇而请谒。疑卧薪之可久,谓巢苇之恒安,烈火照其潜燎,冲风炊其上抟,曹门倾而夭邓,贾室坏而夷潘,班坐刑於党窦,殷取戮於臣桓,顾噬脐而不及,知触藩之为难。夫化赤渐乎邻丹,为黔资於迩墨,生於麻者既革其操,染於蓝者亦变其色。交非鲍叔,游异田苏,忘臭肆之不恶,持甘醴以为娱。馀推诚而狎耳,萧结契而连朱,始刎颈以交约,终反噬而相屠。王绸缪於魏讽,石嫌疑於州吁,孙秀与赵伦齐贯,石显将牢梁并驱:无礼以自及,蹈不义而同诛。别有直若史鱼,正如伯厚,饰智惊物,露才不偶,持瑾瑜而指瑕,鉴冰镜而求垢,彼独洁之为雅,固群醉之所丑,况诽谤朝廷,摈斥朋友,方绅以豚犊,延冠荩以鸡狗。符结怨於晋台。公言於蜀后,祢悲号於座上,庾嘲谑於行後:揆荣辱之在身,犹枢机之发口,傥一言其靡慎,奚四大之能守?然则礼无微而不警,怨无小而不雠,察关、张之同败,审韦弦之所由,岂直君子不可罔,而小人独可仇。


  倜傥英寺,昂藏远迈。睹厮隶其如萍,观舆台其若芥。本无猜於蝼蚁,宁有忌於蜂虿?安知鹅炙辍授,七尺由其丧亡;羊羹匪均,三军以之覆败。苟有怨其必复,谅无所而不诫,於是考兹出处,稽彼行藏,咸知进而不知退,知存而不知亡,惑多言之必败,迷暴贵之不祥。彼有足而卫,行立身而靡防,犹乘车之去轨,若涉海之无航,既百虑而一致,故异术而同丧。唯夫明达高人,贤良智士,知满损而谦益,验弱生而强死。无为福先,无为祸始,节其饮食,谨其容止,聚而能散,为而不恃,洁其心而秽其迹。浊其表而易其裹。范ウ室而整冠,循覆车而易轨,以道德为介胄,忠贞为剑履,爱发肤而不伤,保家室以不耻。若询木雁於国吏,访光尘於柱史,万石守慎以全荣,二疏既满而辞仕,袁不及於僧爱,柳忘情於愠喜。汉先主之立诫,莫尚中庸;卫大夫之所羞,独为君子。余虽不佞,尝从事於斯矣。


  重曰:夫含灵禀质,异品殊伦,生何如而弗贵?命何如而弗珍?雁含枚以避缴,狐听冰而涉津,葵倾心以卫足,栎不材而谢斤。彼草树之无识,惟禽兽之不仁,犹称能以远害,尚假智以全真。矧百行之君子,三才之令人,何自轻於养性?何自忽於周身?傥狂歌之可采,伊舆诵之可询,敢刊铭以勒座,遂援翰而书绅。
  
  ◇ 韦弦赋(以「君子佩之,用规性情」为韵)


  赵魏君子,迹著明文,有韦弦之淑慎,在躁静以区分。於以诫德在我,於以表正事君,禀刚以宣其志,守柔以播其勋。动静有恒,得枢机於要道;佩服无ル,合规矩於典坟。昔董安于事赵简子,虚心固节,收目反视,由一国之具瞻,在四德之为美。诫孜孜於不怠,谅勤勤於所履,观其弦之劲姿,可以励其攸止。式标其道,于焉克已,所谓惕祸以垂休,故以善终而令始。且其天道何常?顺之无悔,察是非之倚伏,节行藏於进退,守而取则,在刚柔以为箴;动必可观,比玉剑之为佩。邺令曰躁用,乖於正性,故安卑以从时;静既恭於五德,故不暴以为师。命韦带之缓,体君子之舒迟,惟器可象,惟贤则之。佩兰则殊於楚客,象环有慕於宣尼,信建物之表意,实善人之所资。故知欲不可纵,俭以足用;德或可移,中以成规:识君子之容止,见淑人之表仪。周旋之中,宁假於宫徵;内外相制,亦合乎埙篪。大哉景行!刚柔异性,缓之於韦用和,急之於弦表正,既守道而恒佩,因履端而不竞。懿夫!式彰茂德,分意表情,礼节既备,敬慎孔明。参衣冠而振序,列簪绂以齐荣,猗二子之垂诫,与千古之扬名。
  
  ◇ 京兆试慎所好赋(以「重译献珍,信非宝也」为韵)


  君子严其墙仞,戒以心胸,知耽味之易入,俾回邪而不容。其慎德也,白圭是闻其三复;其好贤也,缁衣必荐其九重。自然契已坦荡,清蝎雍,玩丧志而何有?欲败度兮何从?昔如王者三朝,远人重译,执贽山委,献琛云积。岂不知纳宝库为子孙之藏映玉墀嘉戎夷之绩?荩以难得之货有损,不贪之宝无ル。获狼而荒服不臻,却马而汉皇受益,嗤虞公受玉之败,美晋帝焚裘之迹。匪骋欲而适愿,将去奢而无怨。满堂足戒,黄金宁慎其四知;连城不求,白璧何劳於三献?所爱者礼,所怀者仁,君由之而国,士用之以防身。衣服有常,非敢玩於千袭;饮食不溽,宁专美於八珍?其爱才也,必择能而得亻;其慕友也,谱资忠而履信。将辞直而不违,知言甘而有吝。是窒其欲,无忽於微:五色足耽,审之则朱紫不夺;八音可乐,慢之则郑雅同归。思禁邪而制放,虑今是而昨非。上则宣风,下同偃草,将还淳而复朴,在德而味道。田失度。则念虞人之箴;慈俭或兮,必思老氏之宝。至矣哉!好之者儒,以多闻为润屋。立义为分社,孝既慕於参乎!学愿从於回也。孜孜屑屑,束修问寡,如此,人所以铭座而弗忘,书绅而不舍。


  
  ◇ 应制表陈四事


  皇业权舆,天地开辟,嗣君即位,黎元更始,时则藉非常之庆,以申再造之恩。今六合清晏,而赦令不息,近则一年再降,远则再岁无遗。至於违法悖礼之徒,无赖不仁之辈,编户则寇攘为业,当官则赃贿是求。而元日之朝,指期天泽;重阳之节,伫降皇恩。如其忖度,咸乐释免。或有名垂结正,罪将断决,窃行货贿方便规求,故致稽延,毕г宽宥。用使俗多顽悖,时廉隅,为善者不预恩光,作恶者独承徼幸。若方正直言之士,守善嫉恶之夫,每欲揽辔埋轮,效鹰而报国;褰帷露冕,去蝥贼以安人。而遇赦无以效其功,阅恩无所施其巧。古语曰:「小人之幸,君子之不幸。」斯之谓也。望陛下而今而後,颇节於赦,使黎民知禁,奸宄肃清。


  海内具僚,九品以上,每岁逢赦,必赐阶勋;至於朝野宴集,公私聚会,绯服众於青衣,象板多於木笏:皆荣非德举,位才升。不知何者为妍蚩?何者为美恶?臣望自今以後,稍息私恩,使有善者逾效忠勤,无才者咸知勉励。


  昔有唐御历,列职命官,国多元刂印之讥,人有积薪之叹。自陛下临朝。顿革此风,然矫枉过正,以为甚矣。至如六品以下,职事清官,遂方之土芥,比之砂砾。其有行无闻於十室,即厕朝流;识不反於三隅,俄登仕伍。斯固比肩咸是,举目皆然,闻翘楚之歌,惟见伐檀之刺。今尸禄谬官,其流非一,若遂不加沙汰,诚恐有累皇风。


  臣闻汉宣帝云:「与我共理天下,其惟良二千石乎!」二千石者,今之刺史也。移风易俗,其寄不轻,求瘼字人,佥属斯在。然则历观两汉已降,迄乎魏晋之年,方伯岳牧,临州按部,或十年不易,或一纪仍留,莫不尽其化下之方,责以理人之术。既而日就月将,风加草靡,故能化行千里,恩渐百城。今之牧伯,有异於是:倏来忽往,蓬转萍流,近则日月仍迁,远则窬年必徙,待厅事为逆旅,以下车为传舍。或云来岁入朝,必应改职;或道今兹会计,必是移藩。既怀苟且之谋,何暇循良之绩?用使百城千邑,无闻廉、杜之歌;万国九州,见赵、张之政。臣愿自今以後,刺史非三岁以上,不可迁官,仍以明察功过,精甄赏罚,冀宏共理之风,以赞垂衣之化。


  
  ◇ 衣冠乘马义


  伏以古者,爰自大夫以上皆乘车,而以马为服。魏晋以隆,迄于隋代,朝士又驾牛车。历代经史,具有其事,不可一二而言也。至如李广北征,解鞍憩息;马援南伐,据鞍顾眄:斯则鞍马之设,行於军旅,戎服所乘,贵於便习者也。按江左官至尚书郎,而取轻乘马,则为御史所弹;又颜延之罢官後,好骑马出入闾里,当代称其放诞:此则专车凭轼,可擐朝衣,单马御鞍,宜从亵服,求之近古,灼然之明验也。自皇家抚运,沿革随时,至如陵庙巡谒,王公册命,则盛服冠履,乘彼路车,其士庶有衣冠亲迎者,亦时以服箱充驭;在於他事,无复乘车,贵贱所行,通用鞍马而已。臣伏见比者鸾舆出幸,法驾首途,左右侍臣,皆以朝服乘马。夫冠履而出,止可配车而行,今乘车既停,而冠履不易可谓唯知其一,而未知其二也。何者?褒衣博带,革履高冠,本非马上所施,自是车中之服。必也蔑而升镫,跣以乘鞍,非惟不师古道,亦自取惊今俗,求诸折中,进退无准。且长裾广袖,翼如如;鸣佩纡组,锵锵奕奕,驰骤於风尘之内,出入於旌之。傥马有惊逸,人从颠坠,遂使属车之右,遗履不收,清道之傍,纟圭骖相续,固以受嗤行路,有损威仪。


  今议者皆云:秘阁有《梁武帝南郊图》,多有衣冠乘马者,此则近代故事,不得谓无其文。臣案此图,是后人所为,非当时所撰。且观民有古今图画者多矣,如张僧繇画群公祖二疏,而兵士有著芒ハ者;阎立本画昭君入匈奴,而妇人有著帷帽者。夫芒ハ出於水乡,非京华所有;帷帽创於隋代,非汉宫所作:议者岂可徵此二画,以为故实者乎?由斯而言,则梁氏南郊之图,义同於此。又传称政宜因俗,礼贵缘情。殷辂周冕,规模不一;秦冠汉佩,用舍无恒。况我国家道轶百王,功高万古,事有不便,理资变通,其乘马衣冠,窃谓宜从省废。臣怀此异议,其来自久。日不暇给,未及扌扬。今属殿下亲从齿胄,将临国学,凡有衣冠乘马,皆惮此行,所以取进狂言,用申鄙见。


  
  ◇ 孝经老子注易传议


  谨按今俗所传《孝经》,题曰郑氏注。爰在近古,皆云郑注即康成,而魏晋之朝,无有此说。至江左晋穆帝永和十一年,及孝武帝太元元年,再聚群臣,共论经义,有荀茂祖者,撰集《孝经》诸说,始以郑氏为宗。自齐梁以来,多有异论:陆澄以为非元所注,请不藏於秘省;王俭不依其请,遂得见传於时。魏、齐则立於学官,著在律令,荩由肤俗无识,故致斯讹舛。


  然则《孝经》非元所注,其验十有二条:据郑君自序云:「遭党锢之事,逃难注《礼》;党锢事解,注《古文尚书》、《毛诗》、《论语》;为袁谭所逼,来至元城,注《周易》。」都无注《孝经》之文,其验一也。郑君卒後,其弟子追论师注所述,及应对时人,谓之《郑志》,其言郑所注者,唯有《毛诗》、《三礼》、《尚书》、《周易》,都不言《孝经》,其验二也。又《郑志》目录记郑之所注,五经之外,有《中候书传》、《七政论》、《乾象历》、《六艺论》、《毛诗谱》、《答临硕难礼》、《许慎异义》、《发墨守》、《针膏肓》及《答甄子然》等书,寸纸片言,莫不悉载,若《孝经》之注,无容匿而不言,其验三也。郑之弟子,分授门徒,各述师言,更相问答,编录其语,谓之《郑记》,唯载《诗》、《书》、《礼》、《易》、《论语》,其言不及《孝经》,其验四也。赵商作《郑先生碑铭》,具称诸所注笺论,亦不言注《孝经》。《晋中经簿》、《周易》、《尚书》、《尚书中候》、《尚书大传》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《论语》凡九书,皆云郑氏注名元,至於《孝经》则称郑氏解,无名元二字,其验五也。《春秋纬演孔图》云:康成注《三礼》、《诗》、《易》、《尚书》、《论语》,其《春秋》、《孝经》则有评论。」宋均《诗纬序》云:「我先师北海郑司农」,则均是元之传业弟子也,师所注述,无容不知,而云《春秋》、《孝经》唯有评论,非元之所注,於此特明,其验六也。又宋均《孝经纬》注,引郑《六艺论》叙《孝经》云:「元又为之注。」「司农论如是,而均无闻焉。有义无辞,令予昏惑。」举郑之语,而云无闻,其验七也。宋均《春秋纬》注云:「元为《春秋》、《孝经》略说,则非注之谓。所言『元又为之注』者,辞耳,非事实。」其序《春秋》亦云:「元又为之注也,宁可复责以实注《春秋》乎?」其验八也。後汉史书存於代者,有谢承、薛莹、司马彪、袁山松等,其为郑元传者,载其所注,皆无《孝经》,其验九也。王肃《孝经传》首有司马宣王之奏云:「奉诏令诸儒注述《孝经》,以肃说为长。」若先有郑注,亦应言及,而都不言郑,其验十也。王肃著书,发扬郑短,凡有小失,皆在圣证。若《孝经》此注亦出郑氏,被肃攻击,最应烦多。而肃无言,其验十一也。魏晋朝贤,论辨时事,郑氏诸注,无不撮引,未有一言引《孝经》之注,其验十二也。
  凡此证验,易为讨核,而代之学者,不觉其非,乘彼谬说,竞相推举,诸解不立学官,此注独行於代。观夫言语鄙陋,义理乖疏,固不可以示彼後来,传诸不朽。至《古文孝经》孔传,本出孔氏壁中,语其详正,无俟商扌,而旷代亡逸,不复流行。至隋开皇十四年,校书学士王孝逸於京市陈人处买得一本,送与著作郎王邵,邵以示河刘炫。仍令校定,而此书更无兼本,难可凭依。炫取以所见,率意刊改,因著《古文孝经稽疑》一篇,邵以为此书经文尽正,传义甚美,而历代未尝置於学官,良可惜也。然则孔、郑二家,云泥致隔,今纶旨发问,校其短长,愚谓行孔废郑,於义为允。


  又今俗所行《老子》,是河上公注,其序云:「河上公者,汉文帝时人,结草庵於河曲,仍以为号。以所注《老子》授文帝,因冲空上天。」此不经之鄙言,流俗之虚语。按《汉书·艺文志》,注《老子》者有三家,河上所释无闻焉尔,岂非注者欲神其事,故假造其说耶?其言鄙陋,其理乖讹,虽使才别朱紫,粗分菽麦,亦皆嗤其过谬,而况有识者乎?岂如王弼英才隽识,探赜索隐,考其所注,义旨为优。必黜河上公,王辅嗣,在於学者,实得其宜。
  又按《汉书·艺文志》,《易》有十二家,而无子夏作传者,至梁阮氏《七录》,始有「子夏《易》六卷,或云韩婴作,或云丁宽作。」然据《汉书·艺文志》,韩《易》有十二篇,丁《易》有八篇,求其符会,则事殊隳刺者矣。夫以东鲁伏膺,文学与子游齐列;西河告老,名行将夫子连踪。而岁越千龄,时经百代,其所著述,沈翳不行,岂非後来,假凭先哲?亦犹石崇谬称阮籍,郑璞滥名周宝。必欲行用,深以为疑。臣窃以郑氏《孝经》、河上公《老子》二书,舛讹不足流行;孔、王两家,实堪师授。每怀此意,其愿莫从,伏见前敕令所司详定四书得失,具状闻奏,臣寻草议,请行王、孔二书,牒礼部讫。如将为允,请即颁行。谨议。


  
  ◇ 重论孝经老子注议
  臣才虽下劣,而学实优长,窃自不逊,以为近古已来,未之有也。当以郑氏《孝经》、河上公《老子》二书,讹舛不足流行,孔、王两家,实堪师授。每怀此意,其愿莫从,伏见去月十日敕,令所司详定四书得失,具状闻奏,臣草议请行孔、王二书,牒礼部讫。但今育襄浅识,闻见不周,可与共成,难与虑始。荩孔父有言曰:「行夏之时,乘殷之辂,服周之冕。」此则今古循环,愚智往复,岂前者必是,而後者独非乎?是以《老》篇、《庄子》,兴於晋代;《公羊》、《梁》,寝於魏日;《春秋左氏》,因元凯而方著;《尚书孔传》,至光伯而始行;斯皆尚好不同,晚觉悟,承习既久,近辄弛张。伏惟开元皇帝陛下,尝以九重馀隙,穷览文艺,百氏详观,游心经典,爰降纶,俯逮刍荛。臣辄以愚识,上符睿旨,伏望明恩,曲垂察。如将为允,请即班行。不可使随流腐儒,参论其义。


  
  ◇ 上萧至忠论史书


  仆幼闻诗礼,长涉艺文,至於史氏之言,尤所悦。寻夫左史右史,是曰《春秋》、《尚书》;素王素臣,斯称微婉志晦;两京三国,班、谢、陈、习阐其;六朝江左,王、陆、、孙纪其历。刘、石僭号,方策委於和、张;宋、齐膺录,史归於萧、沈。亦有汲冢古篆,禹穴残编,孟坚所亡,葛洪传其《杂记》;休潍缺,谢绰裁其拾遗。凡此诸家,其流荩广,莫不赜彼泉薮,寻其枝叶,原始要终,备知之矣。若刘峻作传,自述长於论才;范氏为书,盛言务其赞体:斯又当仁不让,庶几前哲者焉。


  然自策名士伍,待罪朝列,三为史臣,再入东观,终不能勒成国典,贻彼後来者何哉?静言思之,其不可有五故也。何者?古之国史,皆出自一家,如鲁、汉之邱明、子长,晋、齐之董狐、南史:咸能立言不朽,藏之名山,未闻藉以众功,方云绝笔。惟後汉东观,大集群儒,著述无主,条章靡立,由是伯度讥其不实,公理以为可焚。张、蔡二子,纠之於当代;传、范两家,嗤之於後叶。今者史司取士,有倍东京,人自以为荀、袁,家自称为政、骏,每欲书一事,载一言,皆阁笔相视,含毫不断,故首白可期,而汗青无日。其不可一也。前汉郡国计书,先上太史,副上丞相;後汉公卿所撰,始集公府,上兰台:由是史官所修,载书为博。爰自近古,此道不行,史臣编录,唯自询采。而左右二史,阙注起居;衣冠百家,通行状。求风俗於州郡,视听不该;访氵公革於台阁,簿籍难见。虽使尼父再出,犹且成其管窥,况仆限以中才,安能遂其博物?其不可二也。昔董狐之书法也,以示於朝;南史之书弑也,执简以往。而近代史局,皆通籍禁门,幽居九重,欲人不见,寻其义者,荩由杜彼颜面,防诸请谒故也。然今馆中作者,多士如林,皆愿长喙,无闻《齿责》舌。傥有五始初成,一字加贬,言未绝口,而朝野具知;笔未栖毫,而缙绅咸诵。夫孙盛实录,取嫉权门;王韶直书,见雠贵族:人之情也,能无畏乎?其不可三也。古者刊定一史,纂成一家,体统各殊,指归咸别。夫《尚书》之教也,以疏通知远为主;《春秋》之义也,以惩恶劝善为先;《史记》则退处士而进奸雄,《汉书》则抑忠臣而饰主阙:斯并曩贤得失之列,良史是非之准,作者言之详矣。顷史官注记,多取禀监修:杨令公则云必须直词,宗尚书则云宜多隐恶。十羊九牧,其命难行;一国三公,适从安在?其不可四也。窃以史置监修,虽古无式,寻其名号,可得而言。夫言监者,荩总领之义耳。如创纪编年,则年有断限;草传叙事,则事有丰约;或可略而不略,或应书而不书;此刊削之务也。属词比事,劳逸宜均;挥铅奋椠,勤惰须等;某帙某篇,付之此职,某纪某传,归之彼官:此铨配之理也。斯并宜明立科条,审定区域,傥人思自勉,则书可立成。今监之者既不指授。修之者又无遵奉,用使争学苟且,务相推避,坐变炎凉,徒延岁月。其不可五也。凡此不可,其流实多,一言以蔽,三隅自反,而时谈物议,乌得笑仆编次无闻者哉
  ”日叻鞴考臣踌度坝眨谇陟犊卧穑夯蛟品丶轮兀τ眯模换蛟扑晷蛞蜒停问标∈郑壳砸愿傥徽娇瓮角冢渫源坦侵蹋靡孕鹬停詹豢傻靡病S镌唬骸赋铝土校荒茉蛑埂!蛊退员日卟夹闹眩秩汗糯窃乇手伲赴占茄灾罢撸硕∫钟钟兴蹿停母匆欢灾1确罡呙盍ッ奘罚渲胺且唬缯派惺椤⒋掎舨俊⒅L5龋绕纫岳舻溃豢删兄啡危云筒芪穸嘞校樟钭ㄖ卤省7蛞晕┘盼┠辜鞘录茄裕度缙淅蛄J獭⒘趺丶唷⑿炖癫康龋⒚趴烧怕蓿薅寻福问轮弥韧猓垢魑揞渴酰勘匚街钕驮叵鳎瞧渌ぃ云颓骨菇陆拢释莆鬃睿腿缢估恚嘤衅渌怠:握撸科蜕傩〈邮耍珲嫱ò啵被噬铣趿偻虬睿辞资瘢允刈冉裰保桓郊榛兀焓构偃敉僚#还贰4怯呶餍遥馘急洗樱晕┕俨芪窦颍笠粤翎峋犹ǎN匠⒉恢异段乙岩印F裎揭坏龀卸髦迹菟玖倜牛拐呓嵴蕖<榷崧恚牒兀徘牛颂熳樱稚缎遥涮酒洳牛徽偌静检逗佣丛銎淅ⅰC鞴任痪佣宿瘢靥ê猓缮蚴羝涔隧恚偃栌善涓┭觯簧掀礤芳曛猿韫猓毁菀轼萆穑阄乙院镁簟F湎嗉玻痹剖繁抒谑椋找丫茫ǖ冢甲游汀=裰鲎罚ù硕选
  抑明公足下独不闻刘炫蜀王之说乎?昔刘炫仕隋,为蜀王侍读,尚书牛宏尝问之曰:「君王遇子,其礼如何?」曰:「相期高於周、孔,见待下於奴仆。」宏不悟其言,请闻其义。炫曰:「吾王每有所疑,必先见访是相期高於周、孔。酒食左右皆餍,而我馀沥不г,是见待下於奴仆也。」仆亦窃不自揆,取敢方於鄙宗。何者?求史才则千里降追。语宦途则十年不进,意者得非相期高於班、马,见待下於兵卒乎?又人之品藻,贵识其性,明公视仆於名利何如哉?当其坐啸洛城,非隐非吏,惟以守愚自得。宁以充诎撄心?但今者亻黾勉从事,挛拘就役,朝廷厚用其才,竟不薄加其礼,求诸隗始,其义安施?傥使士有澹雅若严君平,清廉如段干木,与仆易地而处,亦将弹铗告劳,积薪为恨,况仆未能免俗,能不蒂芥於心者乎?当今朝号得人,国称多士,蓬山之下,良直差肩;芸阁之中,英奇接武。仆既功兮刻鹄,笔未绝麟,徒殚太官之膳,虚索长安之米。乞以本职,还其旧居,多谢简书,请避贤路,惟明公足下哀而许之。


  
  ◇ 答郑惟忠史才论


  史才须有三长,世无其人,故史才少也。三长谓才也、学也、识也。夫有学而无才,亦犹有良田百顷,黄金满ぷ,而使愚者营生,终不能致於货殖者矣。如有才而无学,亦犹思兼匠石,巧若公输,而家无便冉斧斤,终不果成其宫室者矣。犹须好是正直,善恶必书,使骄主贼臣,所以知惧,此则为虎传翼,善无可加,所向无敌者矣。脱苟非其才,不可叨居史任,自古以来,能应斯目者,见其人。


  
  ◇ 史通序录


  长安二年,余以著作佐郎兼修国史,寻迁左史,於门下撰起居注。会转中书舍人,暂停史任,俄兼领其职。今上即位,除著作郎太子中允率更令,其修史皆如故。又属大驾还京,以留後在都,无几,驿徵入京,专知史事,仍迁秘书少监。自惟历事二主,从官两京,遍居司籍之曹,久处载言之职。昔马融三入东观,汉代称荣;张华再典史官,晋朝称美。嗟予小子,兼而有之,是用职思其忧,不遑启处。尝以载削馀暇,商扌史篇,下笔不休,遂盈筐箧,於是区分类聚,编而次之。昔汉世诸儒,集论经传,定之於白虎阁,因名曰《白虎通》。予既在史馆,而成此书,故便以《史通》为目。且汉求司马迁後封为史通子,是知史之称通,其来自久。博采众议,爰定兹名,凡为廿卷,列之如左,合若干言。於时岁次庚戌景龙四年仲春之月也。


  
  ◇ 自叙


  予幼奉庭训,早游文学,年在纨绮,便受《古文尚书》。每苦其辞艰琐。难为讽读,虽屡逢捶挞,而其业不成。尝闻家君为诸兄讲《春秋左氏传》,每废《书》而听,逮讲毕,即为诸兄说之。因窃叹曰:「若使书皆如此,吾不复怠矣!」先君奇其意,於是始授以《左氏》,期年而讲诵都毕,於时年甫十有二矣。所讲虽未能深解,而大义略举。父兄欲令博观义疏,精此一经,辞以获麟已後,未见其事,乞且观馀部,以广异闻。次又读《史》、《汉》、《三国志》,既欲知古今沿革,历数相承於是触类而观,不假师训。自汉中兴以降,迄乎皇家实录,年十有七,而窥览略周。其所读书,多因假赁,虽部帙残缺,篇第有遗,至於叙事之纪纲,立言之梗概,亦粗知之矣。但於时将求仕进,兼习揣摩,至於专心诸史,我则未暇。洎年登弱冠,射策登朝,於是思有馀闲,获遂本愿。旅游京洛,颇积岁年,公私借书,恣情披阅。至如一代之史,分为数家,其杂记小书,又竞为异说,莫不钻研穿凿,尽其利害。加以自小观书,喜谈名理,其所悟者,皆得诸衿腑,非由染习,故始在总角,读班、谢两《汉》,便怪《前书》不应有《古今人表》,《後书》宜为更始立纪。当时闻者,共责以童子何知,而敢轻议前哲,於是郝然自失,无辞以对。其後见张衡、范昱集,果以二史为非,其有暗合於古人者,荩不可胜纪,始知流俗之士,难与之言,凡有异同,蓄诸方寸。及年已过立,言悟日多,常恨时无同好,可与言者。维东海徐坚,晚与之遇,相得甚欢,虽古者伯牙之识锺期,管仲之知鲍叔,不是过也。复有永城朱敬则、沛国刘允济、吴兴薛谦光、河南元行冲、陈留吴兢、寿春裴怀古,亦以言议见许,道术相知,所有扬扌,得尽怀抱。每云德不孤,必有邻,四海之内,知我者不过数子而已矣
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  昔汉世刘安著书,号曰《淮南子》。其书牢笼天地,博及古今,上自太公,下至商鞅,其错综经纬,自谓兼於数家,无遗力矣。然自《淮南》以後,作者无绝,必商扌而言,则其流又众。荩仲尼既没,微言不行,史公著书,是非多谬,由是百家诸子,诡说异辞,务为小辨,破彼大道,故扬雄《法言》生焉。儒者之书,博而寡要,得其糟粕,失其菁华,而流俗鄙夫,贵远贱近,传兹牾,自相欺惑,故王充《论衡》生焉。民者冥也,冥然罔觉,率彼愚蒙,墙面而视,或讹音鄙句,莫究本源,或守株胶柱,动多拘忌,故应邵《风俗通》生焉。五常异禀,百行殊轨,能有兼偏,知有长短,苟随才而任使,则片善不遗,必求备而後用,则举世莫可,故刘邵《人物志》生焉。夫开国承家,立身立事,一文一武,或出或处,虽贤愚壤隔,善恶区分,苟时无品藻,则理难铨综,故陆景《典语》生焉。词人属文,其体非一,譬甘辛殊叶,丹素异彩,後来祖述,识昧圆通,家有诋诃,人相掎摭,故刘勰《文心》生焉。若《史通》之为书也,荩伤当时载笔之士,其义不纯,思欲辨其指归,殚其体统。夫其书虽以史为主,而馀波所及,上穷王道,下人伦,总括万殊,包吞千有,自《法言》以降,迄於《文心》而往,固以纳诸胸中,曾不蒂芥者矣。夫其为义也,有与夺焉,有褒贬焉,有鉴诫焉,有讽刺焉。为贯穿者深矣,其为纲罗者密矣,其所商略者远矣,其所发明者多矣。荩谈经者恶闻、服杜之嗤,论史者憎言班、马之失,而此书多讥往哲,喜述前非,获罪於时,固其宜矣。犹冀知音君子,时有观焉。尼父有云:「罪我者《春秋》,知我者《春秋》。」抑斯之谓也!


  昔梁徵士刘孝标作《叙传》,其自比於冯敬通者有三。而予辄不自揆,亦窃比於扬子云者有四焉。何者?扬雄尝好雕虫小伎,老而悔其少作;予幼喜诗赋,而壮都不为,耻以文士得名,期以述者自命。其似一也。扬雄草《元》,累年不就,当时闻者,莫不哂其徒劳;余撰《史通》,亦屡移寒暑,悠悠尘俗,共以为愚。其似二也。扬雄撰《法言》,时人竞尤其妄,故作《解嘲》以讠州之;余著《史通》,见者亦互言其短,故作《释蒙》以拒之。其似三也。扬雄少为范、刘歆所重,及闻其撰《太元经》,则嘲以恐尽酱瓿,然刘、范之重雄者,荩贵其文彩,若《长杨》、《羽猎》之流耳,如《太元》深奥,难以探赜,既绝窥窬,故加讥诮;余初好文笔,颇获誉於当时,晚谈史传,遂减价於知已。其似四也。夫才唯下劣,而迹类先贤,是用铭之於心,持以自慰。抑犹有遗恨,惧不似扬雄者有一焉。何者?雄之《元经》始成,虽为当时所贱,而桓谭以为数百年外,其书必传;其後张衡、陆绩,果以为绝伦参圣。夫以《史通》方诸《太元》,今之君山,即徐、朱等数君是也;後来张、陆,则未之知耳。嗟乎!傥使平子不出,公纪不生,将恐此书与粪土同捐,烟烬俱灭,後之识者,无得而观。此予所以抚卷涟ㄝ,泪尽而继之以血也。
  
  ◇ 昭成皇太后哀册文


  维开元四年岁次景辰秋八月甲辰朔十七日庚申,昭成皇太后梓宫启自靖陵,将迁於桥陵。皇帝使某官姓名设祖於行宫,礼也。丹既舒,元宫载辟,ㄈ龙せ而命驾,指鲋隅而卜宅。哀子嗣皇帝讳,瞻蓼莪而罔极,感莒而增伤,嗟镜奁之不御,痛珠匣之沈光。缅考前烈旁稽旧史,顾西陵以永怀,托东观而书美。其词曰:


  观津锺祉,平陵诞灵。作嫔西汉,为母东京。地专戚里,门承后族。重睹玉衣,再开金屋。爰初笄总,实负才贤。学殚诗礼,工极纟延。方松等劲,比菊齐妍。庆膺怀月,祥兆扪天。胶东胙土,济南开国。邦媛思才,河鲂伫德。柔闲植性,婉顺成则。六行毕彰,四训无忒。粤自朱邸,来紫微。政成阃闼,化穆闺闱。孕佚淆母,牢笼二妃。桃夭阐誉,葛ぱ增徽。五福多爽,百龄过隙。地裂方,天倾圆魄。归神蒿里,灭彩椒掖。德音若存,仪形遽隔。呜呼哀哉!痛锺宸,礼极哀荣。谥窬光烈,仪比功成。寻周阙之先梦,奉尧门之旧名。抚遗镜而增咽,揽赐衣而疚情。呜呼哀哉!黾兆协谋,龙盾戒辙。指黄山以徐转,背青门而永诀。挽铎锵其竞喧,旒俨其齐列。万国惨而潜怛,六宫悲而恸绝。呜呼哀哉!遂入松径,园归林。见寒山之月苦,闻拱树之风吟。玉座空兮寿宫寂,金闭兮泉户深。想清徽之不昧,寄彤管以流音。呜呼哀哉。


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