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第03部 卷二百八十一


  
  ◎ 陈贞节


  贞节,颍川人。开元初为右拾遗,迁太常博士。


  
  ◇ 请除则天帝号表


  臣闻敬宗尊祖,享德崇恩,必也正名,用光时宪,礼也。伏见太庙中则天皇后配高宗天皇大帝,题云天后圣帝武氏。伏寻昔居宠秩,亲承顾托,因摄大政,事从权。神龙之初,已去帝号,岑羲等不闲政体,复题帝名,若又使帝号长存,恐非圣朝通典。夫七庙者,高祖神尧皇帝之庙也。父昭子穆,祖德宗功,非夫帝子天孙乘乾出震者,不得於斯矣。但皇后庙,配食高宗,位号旧章,无宜称帝。今山陵日近,非遥,请申陈告之仪,因除圣帝之字,直题云则天皇后武氏。


  
  ◇ 请罢隐章怀懿德节愍四太子陵庙疏


  王者制祀,以功德者,犹亲尽而毁。四太子庙皆别祖,无功於人,而园祠时荐,有司守卫,与列帝侔。金奏登歌,所以颂功德。诗曰:「钟鼓既设,一朝飨之。」使无功而颂,不曰舞咏非度邪?周制始祖称小庙,未知四庙欲何名乎?请罢卒使,诏祠官无领属,以应礼典。古者别子为祖,故有大小宗,若谓祀未可绝,宜许所後子孙奉之。


  
  ◇ 诸太子庙不合守供祀享疏


  伏见章怀太子等四庙,远则从祖,近则堂昆,并非有功於人,立事於代,而寝庙相属,献连时,事不师古,以克永代,臣实疑之。今章怀太子等以陵庙分署官寮,八处修营,四时祭享,物须官给,人必公粮,合乐登歌,咸同列帝。谨按《周礼》,始祖以下,犹称小庙,未知此庙,厥名维何。臣谓八署司存员寮且省,四时祭祀供给咸停。臣又闻磐石维城,既开封建之典;别子为祖,非无大小之宗。其四陵庙等应须祭祀者,并令承後子孙自修其事,崇此正典,冀合礼经。


  
  ◇ 明堂议


  臣等窃闻明堂之建,其所从来远矣。自天垂象,圣人则之,蒿柱茅檐之规,上下方圆之制。考之大数,不窬三七之;定之方中,必居景已之地:岂非得房心布政之所,当太微上帝之宫乎?故仰叶俯从,正名定位,人神不杂,各司其序,则嘉应响至,保合太和焉。昔汉氏承秦,经籍道息,旁求堙坠,详究难明。孝武初,义立明堂於长安城南,遭窦太后不好儒术,事中废。孝成之代,又欲立於城南,议其制度,莫之能决。至孝平元始四年始制造於南郊,以申严配。光武中元元年,立於国城之南。自魏、晋迄於梁朝,虽规制或殊,而所居之地,恒取景已者,斯荩百王不易之道也。高宗天皇大帝纂承平之运,崇朴素之风,四夷来宾,九有咸。永徽三年,诏礼官学士议明堂制度。群儒纷竞,各执异端,久之不决,因而遂止者,何也?非谓财不足力不堪也,将以周、孔既遥,礼经且紊,事不师古,或爽天心,难用作程,神不孚佑者也。则天太后总禁闱之政,藉轩台之威,属皇室中圮之期,摄和从权之制,以为乾元大殿,承庆小寝,当正阳已午之地,实先圣听断之宫。表顺端门,储精营室,爰从朝飨,未始临御,起工徒,挽令摧覆。既毁之後,雷声隐然,众庶闻之,或以为神灵感动之象也。於是增土木之丽,因府库之饶,南街北阙,建天枢大仪之制;乾元遗迹,兴重阁层楼之业。烟焰蔽日,梁柱排云,人斯告劳,天实贻诫,煨烬甫尔,遽加修复。况乎地殊景已,未答灵心;迹匪膺期,申严配事乖彝典,神不昭格,此其不可者一也。又明堂之制,木不镂,土不文,今体式乖宜,违经紊礼,雕镌所及,穷侈极丽,此其不可者二也。高明爽垲,事资虔敬,密近宫掖,何以祈天?人神杂扰,不可物取,此其不可者三也。况两京上都,万方取则,而天子阙当阳之位,听政居便殿之中,职司其忧,岂容沈默?当须审考历之计,择烦省之宜,不便者量事改修,可因者随时适用,削彼明堂之号,克复乾元之名,则当宁无偏,人识其旧矣。谨议。


  
  ◇ 太庙迁议
  《王制》:「天子七庙,三昭三穆,与太祖为七。」照穆迭毁,而太祖常存,圣人之大典也。若礼名不正,则奠献无叙矣。谨按孝和皇帝在庙,七室已满。今睿宗大圣贞皇帝是孝和之弟,甫及仲冬,礼当迁,但兄弟入庙,古则有焉,递迁之礼,昭穆须正。谨按礼论,晋太常贺循议云:「礼兄弟不相为後也。故殷之盘庚,不序於阳甲,而上继於先君;汉之光武,不嗣於孝成,而上承於元帝。」又曰:「晋惠帝无後,怀帝承统,怀帝自继於世祖,而不继於惠帝。其晋惠帝当同阳甲、孝成,另出为庙。」又曰:「若兄弟相代,则共是一代,昭穆位同,不可兼毁二庙,此荩礼之常例也。」荀卿子曰:「有天下者事七代,谓从祢以上也。」尊者统广,故恩及远祖,若傍容兄弟,上毁祖考,此则天子有不得全事於七代之义也。孝和皇帝有中兴之功,而无後嗣。请同殷之阳甲、汉之成帝,出为别庙,时祭不亏,大之辰,合食太祖。奉睿宗神主太庙,上继高宗,则昭穆永贞,献裸长序,礼也。此万代之典,敢不言。谨议。


  
  ◇ 论肃明皇后请别立庙议


  《礼》:宗庙父昭子穆,皆有配座,每室一帝一后,礼之正仪,自夏、殷而来,无易兹典。伏惟昭成皇后有太姒之德,已配食於睿宗,则肃明皇后无启母之尊,自应别立一庙。谨按《周礼》云:「奏夷则,歌小吕,以享先妣。」先妣者,姜原也。姜原是帝喾之妃,后稷之母,特为立庙,名曰宫。又礼论云,晋伏系之议云:「晋简文郑宣后既不配食,筑宫於外,岁时就庙享祭而已。」今肃明皇后无配之位,请同姜原、宣后,别庙而处,四时享祀,一如旧仪。谨议。


  
  ◇ 孙平子请孝和皇帝议
  《王制》:「天子七庙,三昭三穆,并太祖而七。」昭穆者,父子之位,则知七代之庙,无兄弟之义矣。殷继成汤,至於帝乙,父子兄弟,十有二君,其正代止六而已。《易·乾凿度》曰:「殷之帝乙,六代王也。」此即兄弟不数为代之明据也。又殷人六庙,亲庙四,并汤而六,殷代兄弟四人,相次为君,若以为代,便当上毁四室,如此,则无复祖祢之祭矣。古之庙位,自祢已上,极於太祖,虽数溢迭毁,随而上迁,三昭三穆,未尝有阙也。又《礼》:「大宗无子,则立支子。」又曰「为人後者为之子」,无兄弟相为後之文。所以舍至亲,取远属,荩以兄弟一体,无产子之道。故父子曰继,兄弟曰及,礼兄弟不相入庙者。假如兄弟代立,孙侄承统,告享之日,不得称嗣子嗣孙。则当上列云伯考伯祖,下系云侄子侄孙。此何成七庙之位号?何成继统之义序焉?斯又不可之甚者也。


  後汉论次昭穆,定所继之统,以为盘庚不序阳甲之庙,而上继先君;光武不入成帝之庙,而继元帝:以弟不可继兄故也。又殷十二代,唯三祖三宗,明兄弟相及,自别立庙,不必继之七代也。後汉祖列叙七庙,而惠帝不入其数,岂非文帝之嫡兄乎?及文帝代立,子孙克昌,为汉之太宗。晋景亦晋文之兄,缘景帝绝嗣,不列七庙之数,何以知之?据永兴元年告谥代祖,称景帝为从祖也。若以晋武越次尊崇其父,而致庙坏,遂及乱亡,何因汉氏迁出惠帝,宗尊文帝,而享代二十有四,历年四百三十?殷庙何尝见隳?汉朝未始经折。殷、汉之盛,委而不言,鲁、晋之灾,引以为喻。是以《春秋》书太室坏者,垂明诫,何必闵、僖?晋太庙所以毁折者,天诛奢丽,不以迁庙。然天子七庙,诸侯五庙,辨贵贱之差也;父子相继,亿万人之心也;昭穆列序,重继统之义也。
  今孝和皇帝若与圣贞皇帝相亚在庙,正成六代,何以辨贵贱乎?裔嗣绝灭,何以宗後代乎?昭穆失序,何以成继统之义乎?况国家远遵殷之阳甲,近法汉之成帝,特以孝和实中兴之明主,开百代不毁之庙,别立园寝,永以宁神,岁时尝,与国终始,有何不可乎?又孝和在则天末年,自身处储嗣,昌宗小竖,素宣威权,恶盈稔贯,众所共弃,南衙则宰相归奉,北门则将军响从,推崇嗣君,谁曰不可?岂若韦氏悖逆,纪乱常,总军国之权,操生杀之柄,既行不轨,欲振凶威,将诛懿亲,以绝人望。睿宗大圣贞皇帝枕戈代邸,泣血待晨,志切仇雠,义热殷家国,沈谋内断,委策圣明。开元神武皇帝仰禀成规,俯怀秘略,挺身奋臂突入北军,不及终宵,一戎定保,致君亲於尧舜,拯社稷於阽危,自开辟以来,未之有也。建立圣明之副,宏宣祖宗之业,前史不疑汉文继统,今亦何怪圣贞之代宗乎?《礼》兄弟相继,不称嗣子,而曰及王,明当用继先君不继兄之绝统也。今睿宗虽代孝和而立,故当同继高宗,则两室并存,便成二穆,求之於礼,不可同列於庙,必须一室别居。开元皇帝光临区宇,主祭宗庙,岂容旁继伯考之绝绪。遂弃已亲之正统乎?云太庙坏,缘跻圣贞所致,引僖公後薨,迁居闵公之上,称为逆祀。取类当今:圣贞皇帝亚室高宗,孝和皇帝特出立庙,孝和升新寝之後,圣贞方上高宗,斯则未尝一日跻居孝和之上。引此为证,岂非诬罔朝廷耶?


  孙平子云:「《春秋》传称君薨卒哭而,而作主,特祀於主,尝於庙。」今日有违於此者,自山陵甫终,九虞卒哭特祀正寝,於太庙,四时享祭,於礼何亏?平子又云:「子虽齐圣,不先父食。昔禹不先鲧,汤不先契,文、武不先不。」自去岁之後时,孝和新庙未尝乐悬,所以差辰,缘阙备物,初非承制,荩是权宜,修教若成,即当同日,礼增华省,具列事由,岂缘尊卑致隔先後?借如睿宗一室,诚卑孝和,不可缘睿宗之卑,後六祖之祭。重尊之道,礼极继先,因亲之义,情殷旁及。平子云:「今太庙毁,由臣下阿曲之过,恐危陛下之国。」昔太康五年,宣帝庙地陷梁折。八年正月,太庙殿毁,改作新庙,筑阶及泉,远徵名材,杂以铜柱,十二年四月成,十一月又梁折。据此言之,天降灾谴,非枯朽者也。按孔子在齐,景公在焉,左右曰:「周使至,言先王庙灾。」孔子曰:「此必王庙。夫王变文武之制,而作元黄华丽之饰,故天诛其庙焉。」有顷,左右报所灾者王庙,景公曰:「善哉!圣人之智过人也。」故晋之太庙,掘地及泉,杂以铜柱,缀以珠玉,窬先王之制,降皇天之罚,与王之庙,异代同诛。今国家太庙,因隋旧制,开皇之际,创造新都,移故太极殿,是符坚所造,经今将四百年,日月滋深,朽蠹而毁。晋朝则新构梁折,岂得非灾?唐朝则岁久檐摧,诚何足怪?夫论徵说咎,须义正经理,苟异於斯,便成妖妄。平子不识忌讳,肆其狂瞽,危言高论,谤讼朝廷,引衰晋之朝,比圣明之代,惑乱视听,渐不可长。
  平子又云:「庙虽造毕,灾尚未除,来有何变故?」然史册垂范,义实多门,妖孽之兴,理难固必,庙檐坠落,自有别由,天道难知,岂得专尤别庙?且庙屋虽年深朽坏,圣上犹兢惧不已,尊儒学於内殿,慎刑书於外朝,居纤以礼,侧身修德,同殷汤之罪已,等周文之小心,纵今荧惑守辰,犹能退舍,况咎徵不见,逆说其灾?平子又云:「庄公三十二年薨,闵公二年吉,自薨至,尚有二年。」《春秋》犹非其失礼,况夏丧冬,其可得乎?不亦太速乎!後又云:「春秋淫雨弥旬,伤稼败邑。」《汉书·五行志》:「简宗庙不祷祀,逆天时,则致此灾也。」夫水以润下为体,不能润下者,水德微也,何系於淫雨哉?斯妄引淫雨,证成咎微,牵合灾祥,推於宗庙。平子既前非速於祭,後嫌简不祷祀,前後立义,互相矛盾。速称越礼,简复贻灾,未详二途,何者为适?且後时享,与全殊,礻勺无愆,何名为简?虐旱淫雨,时运或然,尧日汤年,安能累德?平子言伪而辩,礼所不容。
  ◎ 登


  登三名谦光,以与太子同名,敕赐名登,常州义兴人。文明中解褐阆中主簿,天授中累迁尚书左丞,开元初留守东都,再为太子宾客。七年卒,年七十三,赠晋州刺史。


  
  ◇ 论选举疏


  臣闻国以得贤为宝,臣以举士为忠,是以子皮之让国侨,鲍叔之推管仲,燕昭委兵於乐毅,苻坚托政於王猛。及子产受国人之谤,夷吾贪共贾之财,昭王赐辂马以止谗,永固戮樊世以除谮:处猜嫌而益信,行毁而无疑,此由识之至而察之深也。至若宰我见愚於宣尼,逄萌被知於文叔,韩信无闻於项氏,毛遂不齿於平原:此失士之故也。是以人主受不肖之士则政乖,得贤良之佐则时泰,故尧资八元而庶绩其理,周任十乱则天下和平。由是言之,则知士不可不察而官不可妄授也。何者?比来举荐,多不以才,假誉驰声,互相推奖,希润身之小计,忘臣子之大猷,非所以报国求贤,副陛下翘翘之望者也。


  臣窃窥古之取上,实异於今。先观名行之源,考其乡邑之誉崇礼让以励已,明节义以标信,以敦朴为先最,以雕虫为後科。故人崇劝让之风,士去轻浮之行,希仕者必修贞确不拔之操,行难进易退之规。众议以定其高下,郡将难诬於曲直,故计贡之贤愚,即州将之荣辱;秽行之彰露,亦乡人之厚颜。是以李陵降而陇西惭,干木隐而西河美。名胜於利,故小人之道消;利胜於名,则贪暴之风扇。是知化俗之本,须摈轻浮。昔冀缺以礼朝,则晋人知礼;文翁以儒术化俗,则蜀士崇儒。燕昭好马,则骏马来庭;叶公好龙,则真龙入室。由是言之,未有上之所好而下不从其化者也。自七国之季,虽杂纵横,而汉代求才,犹徵百行。是以礼节之士,敏德自修,闾里推高,然後为府寺所辟。魏氏取人,尢爱放达;晋、宋之後,重门资,奖为人求官之风,乖授职惟贤之义。有梁荐士,雅好属词;陈氏简贤,特珍赋咏:故其俗以诗酒为重,不以修身为务。逮至隋室,馀风尚存,开皇中,李谔论之於文帝曰:「魏之三祖,更好文词,忽君人之大道,好雕虫之小艺。连篇累牍,不出月露之形;积案盈箱,惟是风€之状。代俗以此相高,朝廷以兹择士,故文笔日繁,其政日乱。」帝纳李谔之策,由是下制,禁断文笔浮词。其年泗州刺史司马幼之以表不典实得罪,於是风俗改励,政化大行。炀帝嗣兴,又变前法,置进士等科,於是後生之徒,复相仿效,因陋就寡,赴速邀时,缉缀小文,名之策学,不以指实为本,而以浮虚为贵。有唐纂历,虽渐革於前非;陛下君临,思察才於共理:树本崇化,惟在旌贤。


  今之举人,有乖事实,乡议决小人之笔,行修无长者之论,策第喧竞於州府,祈恩不胜於拜伏。或明制才出,试遣搜攵,则驱驰府寺之门,出亡王公之第。上启陈诗,惟希咳唾之泽;摩顶至足,冀荷提携之恩。故俗号举人,皆称觅举,觅为自求之意,未是人知之辞:察其行而度其材,则人品於此见矣。徇已之心切,则至公之理乖;贪仕之性彰,则廉洁之风薄。是知府命虽高,异叔度勤勤之让;黄门已贵,无秦嘉耿耿之辞。纵不能抑已推贤,亦不肯待於三命,岂与夫白驹皎皎,不杂风尘,束帛戋戋,荣高物表。校量其广狭也?是以耿介之士,羞自拔而致其辞;循常之人,舍其疏而取其附。故选司补授,喧然於礼闱;州贡宾王,争讼於阶闼:谤议纷合,浸以成风。夫竞荣者必有竞利之心,谦逊者亦无贪贿之累,自非上智,焉能不移?在於中人,理由习俗。若重谨厚之士,则怀禄者必崇德以洁已;若开趋竞之门,则邀仕者皆戚施而附会。附会则百姓罹其弊,洁已则兆庶蒙其福,故风化之渐,靡不由兹。


  今访乡闾之谈,惟归於里正,纵使名亏礼则,罪挂刑章,或冒籍以偷资,或邀勋而窃级,假其不义之赂,即是无犯乡闾,岂得比郭有道之铨量,茅容望重;裴逸人之奖拔,夏统名高:语其优劣也?如才应经邦之流,惟令试策;武能制敌之例,只验弯弧。若其文擅清奇,便充甲第,藻思微减,便即告归,以此取人,恐乖事实。何者?乐广假笔於潘岳,灵运词高於穆之,平津文劣於长卿,子建笔丽於荀。若以射策为最,则潘、谢、曹、马,必居孙、乐之右;若使协赞机猷,则安仁、灵运,亦无裨附之益:由此言之,不可一概而取也。至如武艺,则赵云虽勇,资诸葛之指;周勃虽雄,乏陈平之计略。若使樊哙居萧何之任,必失指纵之机;使萧何入戏下之军,亦无免主之效。斗将长於摧锋,谋将审於料事。是以文泉聚米,知隗嚣之可图;陈汤屈指,识乌孙之自解。八难之谋设,高祖追惭於郦生;九拒之计穷,公输息心於伐宋。谋将不长於弓矢,良相宁资於射策?岂与夫元长自表,妄饰词锋。曹植题章,虚飞丽藻,校量其可否也。


  伏愿陛下降明制,颁峻科,千里一贤,尚不为少,侥幸冒进,须立堤防;断浮虚之饰词,收实用之良策,不取无稽之说,必求忠谠之言;文则试以效官,武则令其守御始既察言观行,终亦循名责实,自然侥幸滥吹之伍,无所藏其妄庸。故晏婴云:「举之以语,考之以事。」寡其言而多其行,拙於文而工於事:此取人得贤之道也。其有武艺超绝,文锋挺秀,有效伎之偏用,无经国之大才,为军锋之爪牙,作词赋之标准,自可试凌云之策,练穿札之工,承上命而赋《甘泉》,禀中军而令赴敌:既有随材之任,必无负乘之忧。臣谨按吴起临战,左右进剑,吴子曰:「夫提鼓挥桴,临难决疑,此将事也;一剑之任,非将事也。」谨按诸葛亮临戎不亲戎服,领蜀兵於渭南,宣王持劲卒不敢当,此岂弓矢之用也?谨按杨得意诵长卿之文,武帝曰:「恨不与此人同时。」及相如至,终於文园令,不以公卿之位处之者,荩非其所任故也。谨按汉法:所举之主,终身保任。扬雄之坐田仪,责其冒荐;成子之居魏相,酬於得贤。赏罚之令行,则请谒之心绝;退让之义著,则贪竞之路销:自然朝廷无争禄之人,选司有谦之士。仍请宽立年限,容其采访简汰,堪用者试令职守,以观能否;参验行事,以别是非。不实免王丹之官,得人如翟璜之赏,自然见贤不隐,食禄不专。荀进锺繇、郭嘉,刘陶荐李膺、朱穆,势不云远,有称职者受荐贤之赏,滥举者抵欺罔之罪,自然举得才行,则君子之道长矣。


  
  ◇ 请止四夷入侍疏


  臣闻戎夏不杂,自古所诫,夷狄无信,易动难安,故斥居塞外,不迁中国,前史所称,其来久矣。然而帝德广被,时有朝谒,受向化之诚请,纳梯山之礼贡,事毕则归其父母之国,导以指南之车,此三王之盛典也。自汉魏以後,遂革其风,务饰虚名,徵求侍子,喻其解辫,使袭衣冠,筑室京师,不令归国,此又中叶之故事也。较其利害,则三王是而汉魏非;论其得失,是备边长而徵质短:殷鉴在乎往代,岂可不怀经远之虑哉?昔郭钦献策於武皇,江统纳谏於晋主,咸以为夷狄处中夏必为变。晋武不纳二臣之远策,好慕化之虚名,纵其习《史》、《汉》等书,官之以五部都尉,此皆计之失也。若前事之不忘,则後代之黾鉴,此臣所以极言而不隐者也。伏惟陛下德洽区外,仁被左衽,绥怀式遏之方,故无遗策,岂臣庸浅所敢轻议?然而区区之心,有所未尽者也。
  窃惟突厥、吐蕃、契丹等,往因入贡,并叨殊奖:或执戟丹墀,策名戎秩;或曳裾庠序,高步黉门。服改毡裘,语兼中夏,明习汉法,睹衣冠之仪;目觌朝章,知经国之要。窥成败於国史,察安危於古今,识边塞之盈虚,知山川之险易。或委以经略之功,令其展效;或矜其首邱之志,放使归蕃。於国家虽有冠带之名,在夷狄广其纵横之智。虽则慕化之美,苟悦於当时;而狼子孤恩,旋生於过後。及归部落,鲜不称兵,边鄙罹灾,实由於此。故老子云:「国之利器,不可以示人。」在於齐人,犹不可以示之,况於夷狄乎?谨按楚申公巫臣奔晋,而使於吴,使其子狐庸为吴行人,教吴战阵,使之叛楚,吴于是始伐楚,取巢取驾,克棘入州来,子反一岁七奔命,其所以能谋楚,良以此也。又按《汉书》:桓帝迁五部匈奴於汾晋,其後卒有刘石之难,向使五部不徙,则晋祚犹未可量也;鲜卑不迁幽州,则慕容无中原之僭。又按《汉书》陈汤云:「夫胡兵五而当邯螟一。何者?兵刃朴钝,弓弩不利。今闻颇得汉工,然犹三而当一。」由是言之,利兵尚不可使胡人得法,况处之中国,而使之习见哉?昔汉东平王请《太史公书》,朝臣以为《太史公书》有战国纵横之说,不可以与诸侯。此则内地诸王尚不可与,况外国乎?


  臣窃计秦并天下,及刘项之际,累载用兵,人户凋散,以晋惠方之,八王之丧师,轻於楚汉之涂地。匈奴冒顿之全实,过於五部之微弱,当曩时冒顿之强盛,乘中国之虚弊,高祖馁危平城,而冒顿不能入中国者何也?非兵不足以侵诸夏,力不足以破汾晋,其所以解围而纵高祖者,为不习中土之风,不安中国之美。生长碛漠之北,以穹庐坚於城邑,以毡美於章绂,既安其所习,而乐其所生,是以无窥中国之心者,为不生汉故也。岂有心不乐汉,而欲深入者乎?刘元海五部离散之馀,而卒能自振於中国者,为少居内地,明习汉法,非元海悦汉,而汉亦悦之。一朝背诞,四人响应,遂鄙单于之号,窃帝王之宝,贱沙漠而不居,拥平阳而鼎峙者,为居汉故也。向使元海不内徙,止当劫边人缯彩曲蘖,以归阴山之北,安能使王弥、崔懿反为其用耶?当今皇风遐覃,含识革面,凡在虺性,莫不怀驯,方使由余效忠,日尽节。以臣愚虑者,国家方传无穷之祚於後,脱备预不谨边臣失图,则夷狄称兵,不在外方,非所以肥中国,削四夷,经营万乘之规,贻厥孙谋之道也。臣愚以为愿充侍子者,一皆禁绝;必若先在中国者,亦不可更使归蕃,则夷人保疆,边邑无事矣。


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