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第03部 卷二百九十九   主目录   第04部 卷三百一

第03部 卷三百


  
  ◎ 贺知章


  知章字季真,会稽永兴人。第进士,开元中累迁礼部侍郎,加集贤院学士,充皇太子侍诚,迁太子宾客银青光禄大夫,授秘书监。晚年自号四明狂客,又称秘书外监。天宝三载,上疏请度为道士,还乡里,元宗亲制诗赠行。卒年八十六,肃宗立,赠礼部尚书。
  
  ◇ 上封禅仪注奏


  昊天上帝君位,五方精帝臣位:帝号虽同,而君臣各异。陛下享君位於山上,群臣祀臣位於山下:诚足以垂范来叶,为变礼之大者也。礼成於三:初献、亚献、终献合於一处。


  
  ◇ 唐龙瑞宫记
  宫自黄帝建候神馆,宋尚书孔灵产入道,奏改怀仙馆,神龙元年再置。开元二年,敕叶天师醮龙,现敕改龙瑞宫。管山界至东秦皇酒瓮射的(阙一字)西石山,南望海玉笥香炉峰,北禹陵,由射的潭五(阙三字)白鹤山淘砂径茗(阙一字)宫山(阙二字)潭葑田茭池(阙一字)洞天第十名天帝阳明紫府真仙会处黄帝藏书(阙三字)阙(阙四字)禹至阙得书治水(阙一字)禹之(下阙)


  ◎ 李元


  元字大纲,京兆万年人。开元十四年拜中书侍郎同中书门下平章事,加银青光禄大夫,封清水县男。与杜暹不叶,罢知政事,出为曹州刺史,以疾去官,拜户部尚书,仍听致仕。二十年起为太子詹事,卒赠太子少傅,谥曰文忠。


  
  ◇ 请令张说吴兢就史馆修史奏
  国史者,记人君善恶,国政损益,一字贬褒,千载称之,前贤所难,事匪容易。今张说在家修史,吴兢又在集贤撰录,遂今国之大典,散在数处。且太宗别置史馆,在於禁中,所以重其职而秘其事也。望勒说等就史馆参详撰录,则典册有凭,旧章不坠矣。
  
  ◇ 废职田议


  伏以军国不同,中外异制,若人无,地弃不垦,发人以耕弃地,省馈运以实军粮,於是乎有屯田,其为益多矣。今百官所退职田,散在诸县,不可聚也;百姓所有私田,皆力自耕垦,不可取也。若置屯田,即须公私相换,徵发丁夫,徵役则业废於家,免庸则赋阙於国:内地置屯,古所未有,得不补失,或恐未可。谨议。


  ◎ 牛仙客
  仙客,泾州鹑觚人。初为县小史,积功迁洮州司马,王君节度河西,召为判官,迁太仆少卿,判凉州别驾,知节度留後事,俄为节度使。开元二十四年为朔方行军大总管,以工部尚书同中书门下三品知门下事,遥领河东节度副大使,封国公,加左相。卒赠尚书右丞相,谥曰贞简。
  
  ◇ 请宣付元元皇帝灵应奏


  臣等伏睹皇太子送十二月德音赴史馆,伏承陛下前月五日,将欲巡幸渭北,是夜梦元元皇帝曰:「明日子欲游乎?北神不在,此事宜止,五更当自有应。且子之享国,多历年所,何必此日?」陛下二更即降制,停渭北之行,至五更,果烈风大起,际暮方定。伏以玉真体妙,莫大於皇极;盛明致理,孰盛於吾皇?由是感而遂通,圣与神合,言不测之事,示必然之期:果兹烈风,有叶灵梦,既彰陛下之祚,更表无疆之休,同天地而久长,若符契之徵验。臣以上自开辟,博考图书,神灵效祥,帝王膺庆,未有若此之昭著者也。臣等谬当枢近,又忝史官,预闻德音,不胜跃,伏望宣示百僚,颁及中外。


  
  ◇ 贺紫宸殿乌巢表
  臣等伏因侍奉之际,天恩令臣升殿,观此鸟巢。陛下孝弟之至,通於神明,仁慈所育,岂独黎庶?故得上元协应,灵乌呈瑞,翱翔不离於廷际,栖集必归於轩槛。或人俗所有,但止於园林;今圣感而来,巢於殿ㄆ。依人无惧,恋主愈驯,博考图籍,未之有也。臣等幸忝枢近,亲睹休祥,望颁示中外,以彰灵感。


  
  ◇ 贺宣政殿乌巢表


  陛下孝友因心,慈仁被物,故得上帝储祉,灵乌发祥,高楝重栌,共瞻爰止,前轩内殿,皆睹来巢。视之弥驯,逼之不惧,休重沓而交应,徵求古今而未闻。臣等何人,屡观嘉瑞?望与前状同宣中外,克纪祯符。


  
  ◇ 章仇兼琼奏吐蕃安戎城得泉贺表


  此城往缘无备,权属吐蕃,天威所临,复为我有。而犬戎自送其死,且或执迷,率彼凶徒,辄敢围逼。城中在昔,惟水为虞,虽伫之则多,而汲之路断。陛下每忧无物,必期灵,圣心有属,神道元通,遂使拆石流泉,分岩泻液,动天地而昭应,与造化而同功。三军所资,一朝皆足,既使无渴乏之虑,益励忠勇之心,翦灭寇戎,从此非远。傍稽典策,博考祯休,以欣以跃,实倍常品,请宣示百僚,编诸册简。


  
  ◇ 贺迎玄元皇帝真容有庆云见表


  伏以玄元孚,圣感潜通,将垂介福,必有丕应。顷属初夏,微阳暂愆,自梦协已来,频降膏泽,变兹秋稼,成此丰年。又数日阴云:通霄澍雨,圣容将出,天景廓清。加以霏烟在天,瑞气捧日:元符稠叠,若此再三,惟皇祖之降灵,表吾君以大庆,爰自古昔,所未守闻。臣等何人,睹兹明应?伏望宣付史官。


  
  ◇ 皇帝梦元元皇帝真容见请宣示中外奏


  兵部尚书兼侍中牛仙客等奏:臣等因奏事,亲承德音,陛下谓臣等曰:「朕自临御已来,向卅年,未曾不四更初即起,具衣服,礼尊容,荩所为苍生祈福也。昨十数日前,因礼谒事毕之後,曙色犹未分,端坐静虑,有若假寐,忽梦见一真容云:『吾是汝远祖,吾之形像,可三尺馀,今在京城西南一百馀里。时人都不知年代之数,汝但遣人寻求,吾自应见,汝当庆流万叶,享祚无穷。吾自度其时,今合与汝於兴庆中相见,汝亦当有大庆,吾犹未即言,语毕。』觉後昭然,若有所睹,朕因即命使,兼令诸道士相随,於京城西南求访,果於县楼观东南山阜遇真容。一昨迎到,便於兴庆宫大同殿安置,瞻睹与梦中无异者。」伏以元元大圣,降见真容,感通之徵,实符睿德。陛下体至尊之道,崇清静之源,何曾不礼谒虔诚,为苍生祈福?故得真容入梦,烈祖表灵,求之西南,果与梦协。且兴庆宫者,潜龙旧邸,王业所兴,当此处而告期,与嘉名而相会:斯降於紫府,镇我皇家,启无疆之休,论大庆之应。陛下爰舍正殿,以为法堂,是尊是崇,至敬至极。殊常之理,将万福而俱臻;无外皆覃,亿兆而同庆。臣等昨日伏承圣恩,赐许瞻礼,自然相好,谅绝名言,开辟以来,典籍所载,未之有也。臣等无任庆悦之至,谨奉状陈贺以闻,仍请宣示中外,编诸简册者。


  ◎ 吕延祚
  延祚,开元六年官工部侍郎。


  
  ◇ 进集注文选表
  臣延祚言:臣受之於师曰:「同文底绩,是将大理,刊书启衷,有用广化。」实昭圣代,辄极鄙怀,臣延祚诚惶恐顿首顿首。臣尝览古集,至梁昭明太子所撰《文选》三十卷,阅玩未已,吟读无攵,风雅其来,不之能尚。则有遗词激切,揆度其事,宅心隐微,晦灭其兆,饰物反讽,假时维情,非夫幽识,莫能洞究。往有李善,时谓宿儒,推而传之,成六十卷。忽发章句,是徵载籍,述作之由,何尝措翰?使复精核注引,则陷於末学;质访指趣,则岿然旧文:谓搅心,胡为析理?臣惩其若是,志为训释,求得衢州常山县尉臣吕延济、都水使者刘承祖男臣良、处士臣张铣、臣吕向、臣李周翰等,或艺术精远,尘游不杂;或词论颖曜,岩居自修:相与三复词,周知秘旨,一贯於理,杳测澄怀。目无全文,心无留义,作者为志,森乎可观,记其所善,名曰《集注》,并具字音,复三十卷。其言约,其利博,後事元黾,为学之师,豁若彻蒙,烂然见景,载谓激俗,诚惟便人。伏惟陛下浚德文,嘉言必史,特发英藻,允光洪猷,有彰天心,是效臣节,敢有所隐?斯与同进。谨於朝堂拜表以闻,轻渎冕旒,精爽震越,臣诚惶诚恐顿首死罪。谨言。
  ◎ 崇宗之
  宗之,开元时官礼部员外郎。


  
  ◇ 昭成皇后谥议


  昭成皇后谥,宜引圣真冠后谥之上,而误加大字,非也。若取单谥配之,应曰圣昭;若睿成以复谥配之,应曰大圣昭成圣真昭成。且太穆皇后武德元年五月追谥为穆皇后,贞观元年五月六日又追尊为太穆皇后,上元中又追尊太穆神皇后;文德皇后贞观年中谥曰文德,上元中追遵文德圣皇后:即後汉皇后纪范煜论明矣。


  ◎ 苏晋
  晋,赠太子宾客向子。举进士及大礼科皆上第,先天中累迁中书舍人。历户部侍郎,袭爵河内郡公,开元中加银青光禄大夫。终太子左庶子,年五十九。
  
  ◇ 应贤良方正科对策(并问)


  问:妙尽黄,斯於(一作乎)百发;术该(一作穷)元女,宁无七纵。声苟中律,不惮撞钟之求;服必称儒,何辞解衣之试?况今徵工意匠,搴秀谈丛,枭鸾即事於分区,牛骥伫从於别皂。谓其凌厉顾盼,以雪陈琳之耻(一作陈侯之疑);何罔敞迁延,不答马卿之难?岂时英所病,共设於翟,将高尚在怀,不屈於周党?荐举之法,抑有多途,取舍之方,莫能折衷。何则?含光隐迹,不盗处士之名;介立寡徒,安获知已之荐?举逸之法,应有通规,取舍之言,非为(一作无)尽善。文武之道,方册所不坠;德怨之报,人情之大纲。射为诸侯,杜预无穿札之力;士为知已,崔洪有挽弓(一作弩)之悔。相圃泽宫,失之远矣,子皮鲍叔,夫何言哉(一作夫何有哉)!举贤受党,非才有罚,国柄(一作秉)所加,斯乎必当。验之从政,效无断限之年;试以(一作之)文才,智有迟速之别。知而不举,闻讥窃位;举而非(一作非其)人,宁当显戮?臧孙之犯,既是虚刑;子文之辜,复当何典?内外齐举,援亲岂不致嫌?师锡具陈,行庆又谁为首?凡此歧路,罔识攸从,迟冀如律(一作知律),宏其利涉。


  对:物以类升,方以类降,故大小趋舍,未始离乎类也。所谓同声相应,同气相求,云从龙,风从武,时其效欤?矧惟生人,怀五常,含好恶,自然之势也,安可处非其类乎?斯固士君子砥行立名,伸首抗迹,思欲奋迅泥滓,凌迈€汉,与鸾凤为伍矣,岂不能折其锋,沮其目?诚谓类有聚,群有分,下流不可久居。且无其时,犹欲进之若此,况乎师旷倾耳,卞氏拭目,将欲察异音,求奇彩,苟有留者,谁肯迁延於解衣之试哉?


  策曰「荐举之法,抑有多途,取舍之方,莫能折衷。何则?含光隐迹,不盗处士之名;介立寡徒,安获知已之荐?举逸之法,应有通规,取舍之言,非无尽善」者。夫人洪然则深其心,饰其状,不可知以貌,不可穷以言:将为辨者不可也。求乎其端,或有可知矣:夫天之岩乎其上者,施人以气;地之坎乎其下者,成人以形:高下之,不可逃者,形气而已矣。气之积者彰乎形,形之动者感乎物。彰於形,故可以象察;感於物,故可以类求。察其象,长短之材可量矣;求其类,邪正之气可识矣。虽则含光隐迹,介立不群,终不能以形逃,不能以气隐明矣。子曰:「视其所以,观其所由,察其所安,人焉瘦哉!人焉瘦哉!」古圣王之观人也,未尝越於是。取舍之言,非不尽善也,但夫怀诈饰伪,举世有之。干禄者不尽善,举人者不尽智,或以势逼,或以利兴,观象察言,以难其识,附威藉利,谀媚其心:有於此者,则取舍之方,何所施矣?呜呼!负舟登山,诚难事也。


  策曰:「文武之道,方策所不坠;德怨之报,人情之大纲。射为诸侯,杜预无穿札之力;士为知己,崔洪有挽弓之悔。相圃泽宫,失之远矣,子皮鲍叔,夫何有哉?」夫射者,先王所以定人之心,和人之志,亦以示威仪耳。以为诸侯分我茅土,育我黎蒸,抚有威衡,持秉生杀,当审心定志,敷德遵和,故为其立饮射之法,以导达其志,不在穿札贯的矣。子曰:「射不主皮」,即其义也。则夫丽黾贯石者,将武夫之伎耳,非不侮鳏寡,保其社稷之业。夫有大功者获大赏,异哉当阳,诚无然矣。古之君子,冠业而立於朝,则必有益於时矣;以为益时者,莫先於进贤。苟得其人,则没齿无怨矣,又何可顾望默识乎?子曰:「定其交而後求。」夫古之人定其交者,将宏济时务,克清代几,恐夫道不吾行,才为时弃,是用定其交,求其达,岂徒促存於情之所好哉?若以情之所好相求,则是便僻比周之人,岂得为文雅君子乎?崔侯必不以挽弓为悔。假使子皮荐国产,叔牙举夷吾,终不能光兴郑邦,匡合齐社,亦未足以纷昭载籍矣。


  策曰:「举贤受赏,非才有罚,国柄所加,期乎必当。验之从政,效无限断之年;试以文才,智有迟速之别。知而不举,闻讥窃位。举非其人,宁当显戮。臧孙之犯,既是虚刑;子文之辜,复当何典?内外齐举,援亲岂不致嫌?师锡具陈,行庆又谁为首?」夫天之平分万物,体不俱举:有其才者童其首,挥其翼者两其足。德不必备,才难尽善:其人善於政者,不必有其文;工於词者,不必敏其事。《书》曰「无求备於一人」,详矣。先王均其曲直,任其事宜,物各有所长,工拙不相害矣。故《书》曰:「明试以功,车服以庸。」则尧试其人以官,备在方册矣。夫政有序,化有渐,时有险夷,功有隐显,为政者当责其岁晚,不可中道而废也。旋政立德,不过乎三年,人情大可见也。孔子曰:「期月而化成。」《书》曰:「三载考绩。」何得无限断之年欤?夫文者,贵其能书理论,宣道其业,非得意之实,无意之筌欤?夫传曰:「言以足志,文以足言。」又曰:「非文无以自达。」苟欲考之文词,求之迟速,则志有可得,在政斯亨;言之无文,用亦何害?且夫官爵者,至公之器也;荐贤者,至公之道也。君子持至公之道,守至公之器,进思尽忠,何可回隐,复俯荐嫌疑亲雠之哉?昔者先王之立制,进贤受上赏,蔽贤蒙显戮。举非其实,其阿党之诛;荐得其人,介以汇征之赏:行庆之典,不偏於师锡矣。时理则德存,代乱则道丧,难乎鲁无君子,楚不足徵,使子文安居,臧氏无咎。痛哉政不难矣!不有仲尼贾之喻,千载之後,何知其过焉?谨对。


  
  ◇ 又应贤良方正科对策(并问)


  问:朕闻处域中之大,据天下之图,莫不设ね以思贤,解琴而愿化。虽君唱臣和,而明鲜晦多:所任者或非其人,所行者傥乖其道,归於浸弊,罔弗由兹。朕寅畏上元,负荷先构,静言为国,有若涉川,风俗未淳,政教犹郁黎元寡遂,鸾凤不臻,当宁永怀,良深愧叹。子大夫讲圣人之高议,明王事之大纲,蓄愤谋忠,历年载矣,何施而反本於古?何用而救末於今?何术而人物阜安?何德而神灵滋液?尔其无隐无忽,悉之究之,通其条贯,朕当亲览。对:臣闻圣人法天而理,察道而行,心膂俊贤,子惠黎献,吏恭尔位。人乐其业,朝无秕政,俗咏康哉。《书》曰:「惟天聪明,惟圣时宪,惟臣钦若,惟人从。」此其谓也。虽根英异辙,火木殊途,革去故而鼎就新,变咸池而歌大夏,然而无易兹典,其故何哉?荩以因天人之和,顺阴阳之数,不可替也。皇上道高西圣,德迈南薰,黄龙荐图,翠凤为宝。至於膺正历,享灵符,朗七曜於铜仪,安万人於宝历,延祥降福,陟酌登封。八表黎元,歌皇风而周地络;四夷酋长,颂元化而建天枢:此皆以刻於玉版,载於金匮,为帝者之祖宗,与乾元而始终。至於坐衢室,端冕旒,寂然不动,感而遂通,赫赫明明之美,无声无臭之化,固以荣镜宇宙,发扬神人,振古以来,未有如斯之盛矣。犹复寅畏上帝,忧念下人,思反朴於鹑居,伫迁讹於鸿古:夕惕勤止,良以深焉。爰降纶言,俯询舆议,此陛下冲谦之道也,愚臣何足以知之?然而忝迹明时,敢忘披露?


  臣闻帝王之道,藉英彦以张风;邦国之图,资明谟以垂化:故能庶徵有序,美政无亏。当今制礼作乐,悬章布宪,可谓文物大备,刑政中和,而紫宸宏卷舒之风,黔首阜安之业者,良以官僚空旷,守宰荒宁,不能宣裕皇明,洗蒸徒之耳目;发挥神化,变浇薄於闾阎。夫迁物化人,著诚去伪,岂惟君上之道,实亦官联之职。故文翁好儒,蜀学比於齐鲁;毛崇质,魏士素其裘裳:是知易俗移风,使天下回心而响道者,非俗吏之所能为也。故董生云:「黎人未济,皆吏不明,使至於此也。」贾谊亦云:「下之有过,吏之罪也。」夫闻伯夷之风者,贪夫以廉;见柳下惠之迹者,鄙人以恭。故曰教人莫若垂范,垂范必仰良材;阜俗莫若兴农,兴农必由循吏。且择贤而处,其弊犹滥,负乘为政,何以克堪?今若选英杰而实百僚,自朝廷而及州县,咸令法易简之道,慎德刑之教:赏以春夏,慎其滥矣;罚以秋冬,敬其刑矣。夫赏刑中则庶人安,庶人安则财用足,财用足则百志成,百志成则天人和,天人和则神灵滋液矣。然後垂训而理,勤法而行,宣九式以均财,修六礼以节性,明七教以兴德,齐八政以兴邦;道格元亨,风还太古,时雍之和可致,济俗之义可宏,唐虞之美可逾,文景之声可越。谨对。


  
  ◇ 丞相少传拜职天子作三杰之诗以命宴序
  惟圣宝贤,以齐皇极。有若左丞相燕国公,右丞相广平公,太子少传安阳侯:皆生人硕德,皇国元老,道著廊庙,绩宣华戎。由是懋其成功,锡以元吉,咨日於朔,择时於秋,俾对命王庭,受职公府:见群属,揖庶寮,礼官辨章,掌舍陈次;工备佾,饔献蒸,六卿拜下以成仪,三事自天而来贺。秩秩宾序,晖晖旅酬,玉纬垂文,南风和雅颂之变;金浆降醴,云天光饫酌之宜。宰德贵和,尽庄敬具瞻之范;群情尚洽,预周旋晏语之欢。方将一心天工,戮力帝载,寝黑山之柝,苞青海之戈,€雨贤才,水火菽粟。日咏鱼藻,岁陈由庚,颐殷赵之年,留鲁阳之景。爰命在宴,赓载歌。


  ◎ 严从


  从,开元初人。


  
  ◇ 风后握机图序


  中黄子曰:「予观《风后握机图》,殆有情哉!」然年代迁远,文字损益,或致愆讹矣。惜乎!夫兵者,荣贱覆杀之大机也,天地神灵之所也:洞则王,昧则亡。故黄帝汤武,得其道矣,然则兵之用也,岂惟道乎?亦有工拙矣。语大旨有三微焉:昔伊尹劝汤,吕望劝周,子房劝汉祖,邓禹劝光武,可谓知命运之微也;乐生破竹迎刃之喻,曹刿三鼓候衰而作,可谓知和气之微也;孙膑邀敌于马陵,韩信置军于水上,可谓知地势之微也。故古人有言曰:「能知三微,霸代之师。」至夫以智料智,因奇纵奇,千变万化,不可殚备。


  今夫握机者,约而远,几而深,用少以济广,贯一以缔万,微乎微乎,可以神会,难以迹融,非智合曩贤,役心深妙者,不可以常识偕之。今予依风后大旨,略为此图,以拟方阵:阵有八物,有八容,八八相值,可离可合;中有容效三元,天子上将所居,常静不动,以象元极,以配中黄,其理微矣。若四衡夹三轴,九地夹二天,吟龙啸武,当前後之衡;云鸟风蛇,居抟掣之要。敌寡则从武翼之属,风蛇之势,合而围之;彼众则奋龙武之衡,接云鸟之势,突而击之:亦百胜之术焉。昔诸葛孔明以杰时之智,将求其源,而未得也,曰:「八阵成,可以横行天下。」然武侯阵法,亦有武翼翔鸟,足明武侯所习,则风后五图也。桓温见蜀将八阵,云是常山蛇势,徒妄言耳。常山蛇者,法出《孙子》,谓之率然,荩直阵也,故桓温览《孙子》而有是言,殊无旨哉。然此离合之势,奇正之术,故曰「或离而为八,或合而为一,以正合,以奇胜」,其要在此矣。孙子儒者也,至注释务析精奥,而多引空言,以诬後人。何哉?马总述云:「增字发明,未得精了,更益烦芜。」予昔尝览焉,中失其本,每思经述,近得之,聊因时暇,刊繁举要,序而第焉。二百八十言,殆不过尺,并为图式,以悟後贤,庶有赖云尔。


  
  ◇ 拟三国名臣赞序


  昔孔子举《诗》、《书》,作後王者之法,其称《殷颂》曰:「天命元鸟,降而生商。」《书》曰:「天工人其代之。」然则圣人受命,贤人受任,龙腾武跃,风流云蒸,求之精微,其道莫不咸系乎天者也。故夫受天之命者,不可以苟;代天之理者,不可以私。前圣知其如此,故明四目,达四聪,高居而审听,处幽而遐览,群才必用,众功广,然後天应以福,而太和之化臻矣。虽三光袭照,五运潜周,妫图启而揖让兴,夏鼎移而戈用:德业相踵,屯夷不同。然激扬名义,增广坛宇,何尝不得贤则理,失贤则危哉?是故五老尊而轩风炽,三仁去而殷道衰,淮阴来而汉家昌,亚父亡而楚王灭。姬汉以降,大象沦夷,当极者不以垂拱居尊,干禄者必以权利邀进;镜物者不以虚已为德,达才者必以寒隽为嫌:故洪纲强而万目颓,大理亏而廉让塞,贞良甘退而莫进,贤士卷艺以深潜。故伯夷为之哀歌,绮里为之高遁,晋重灭名以避其患,楚狂遁世以全其身:岂恶富贵哉,荩有为而然也。


  夫明王旰食以求士,君子含德以俟时,然求应之感徒深,而君臣之分犹鲜者何也?荩经达之道难,而代乏鲍子、萧何之智也。若夫解缚为相,古今所有;登坛受爵,贤者叹其难:汉高始以为疑,齐桓终受其福。知有管仲之才,无鲍叔之介,则桓公不纳;有韩信之略,无萧何之助,则汉高不容。齐桓、汉高,不易值矣,萧公、鲍子,岂屡得哉?夫未遇良鉴,则夜光不为宝;时逢哲后,则负鼎可升朝。历求邃古,爰览近图,臣主之际,授受之外,垂大明以叙下,推至公以匡上,则有我唐太宗文武大圣皇帝魏文贞者之流也。荩至理之代,君子不以王爵私其身,而况亲属乎?是以贞观之中,贤者在朝,各崇至公。马周怀奇思而拔起陇亩,李靖多大功而终始援用,魏徵数直谏而优游抚纳:我朝之得才,於斯为美。
  彼三国之臣主,始当草昧之期,卒践陵迟之运,君无尺土之渐,而以争夺为德;臣无素定之分,而以偷合为功。然其属衰乱之,固贞仁之节,接风尘之会,吐博奕之谋:用能各奉其主,克立厥勋者,亦不可诬也。又若清淑沈懿,有颜氏之德;灵鉴洞照,有子房之能;推功给下,有终始之勤;笃谊守节,有风€之概:叹王室之多故,怀黍离以永吟,遂委忠曹公,冀图匡复。而天命潜革,人心则殊,姑回备物之谟,卒抗非常之锡,虽欲匡上以德,翻杀身成仁。夫仁义岂有恒?在乎不舍道而已。是故比湛身於殷后,微子抗迹於周邦:虽二美同归,而三仁齐致。公达慷慨,总角耀奇,恶奸臣之擅命,想桓文之高举,群雄竞起,汉历寝微,翻然回虑,吐词魏幕。原其所以然者,岂不以桑榆之晖,非鲁阳可止;沟渎之节,岂仲尼所嘉?是以摄管仲之高踪,攀魏武之遐辙,全生之理,其亦远乎!崔子矫然,植青松之操,鲠词直对,则左右失容,捐生取义,千载称美,虽遇谗谮,荩亦其素志矣。若天命未改,则人思其旧,乾道将革,则物厌其常。是以司隶之仪,见悲於汉叟;先王之迹,远播於汶隅。孔明躬耕南阳,盘桓俟主,吐筹献策,识鼎峙之形;总众临戎,有席卷之望:原其去就,抑亦怀汉之雅志焉。及其抚戎幕,持国钧,开诚心,布公道,赏不失德,罚不滥刑,又虽古之遗直,不能尚也。昔管仲用法,伯氏无怨;子羔刑人,终以见德:孔明之谪李严,荩近之矣。


  周瑜、鲁肃,咸起诸生,鹗视乌林,鹰扬赤壁。然肃为布衣,当襄汉之际,标卖田宅,分财结士,以求人杰:此其志不小也。公瑾推第於孙策,子敬辍粟於周郎:咸有异於人者也。子布刚简,怀不挠之节,属桓王创业,首赞经纶,仲谋嗣立,躬自扶翊:古人所谓托六尺之孤者欤?既而忠言屡发,直道不回,折弋猎之娱,沮钓台之乐:斯又王臣蹇蹇,国之元老者哉。夫江东之於天下,犹四体之有一掌耳,权不能恢阐雄量,以求忠谠,而轻肆忿毒,厌闻至言,始抽刃於虞翻,终按刀於子布。翻既谪终遐裔,昭亦废处家僮,故使时望挫伤,元功圯衄:由是见仲谋之器小也,其不能厕迹中原,懋长代之业者宜矣。夫以子布忠贤,承奕代之遇;一言忤旨,有不测之辜:况贱迹之士,而欲自下上,罄其孤虑者乎!善料古者,必察乎今;善筹远者,必谋诸近:赞咏之作,岂必核既往之陈迹?荩将畅其幽情,贵使来叶有可观者。聊复采断,为其赞云。


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