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第04部 卷三百四


  
  ◎ 郑老莱


  老莱,洛邑人。遂州刺史叔则父。


  
  ◇ 对春设土牛判
  〈得宜春县门外各随方色造牛耕人,州司科不应,为诉云春前二日。〉


  惟彼璇衡,分乎四序;调兹玉管,载启三春。寰中祈《见》土之功,海内伫农祥之应。甲职司铜墨,道洽弦歌;务切耕耘,情深劝勉。洎乎立春之日,望气之辰,为土牛於县门,设耕人於畎亩。随方所造,虽取法於阴阳;候节而为,固无亏於令式。今者四门并造,数次施功,便于春月之中,豫设秋冬之事。禳灾或可,在法难通,州司科以不应,县局乃为申诉。春在两日,虽事分疏;齐复三庙,何如道理?即科其罪,恐涉深文,辄此商量,宁斯折中?请从宽典,伫叶通规。


  ◎ 韩琬


  琬字茂贞,邓州南阳人。贺州司马思彦子。举茂才擢第,又举文艺优长、贤良方正连中,拜监察御史,出监河北军兼按察使。开元中迁殿中侍御史,坐事贬官。


  
  ◇ 上睿宗论时政疏


  国安危在於政,政以法,暂安焉必危;以德,始不便焉终治。夫法者智也,德者道也。智权宜也,道可以久大也。故以智理国,国之贼;不以智理国,国之福。贞观、永徽之间,农不劝而耕者众,法不施而犯者寡,俗不偷薄,器不窳,吏贪者士耻同列,忠正清白者比肩而立,罚虽轻而不犯,赏虽薄而劝,位尊不倨,家富不奢,学校不厉而勤,道佛不惩而戒,土木质弗厚,裨贩弗蚩。其故奈何?维以皇道也。自兹以来,任巧智,斥蹇谔,趋势者进,守道者退。谐附者无黜剥之忧,正直者有後时之叹,人趋家竞,风俗沦替。其故奈何?行以霸道也。贞观、永徽之天下,亦今日之天下,淳薄相反,由理则然。夫巧者知忠孝为立身之阶,仁义为百行之本,托以求进,口是而心非,言同而意乖,陛下焉能尽察哉?贪冒者为能,清贞者为孤,浮沈者为黠,刚正者为愚。位下而骄,家贫而奢,岁月渐渍,不救其弊,何由变浮之淳哉?不务省事,而务捉搦。夫捉搦者法也,法设而滋章,滋章则盗贼多矣。比法令数改,或行未见益,止未知损,譬奕者一棋为善,而复之者愈善。故曰设法不如息事,事息则巧不生。圣人防乱於未然,天下何繇不理哉?永淳时,雍邱令尹元贞坐妇女治道免官,今妇夫女役,常不知怪。调露时,河内尉刘宪父丧,人有请其员者,有司以为名教不取,今谓为见机。太宗朝,司农以市木ㄅ倍价抵罪,大理孙伏伽言:「官木ㄅ贵,故百姓者贱。臣见司农识大体,未闻其过。」太宗曰:「善。「今和市颛刻剥,名为和而实夺之。往者学生、佐史、里正,正每一员阙,拟者十人,今当选者亡匿以免。往选司从容有礼,今如仇敌。贾贩往官将人,储什物俟其至;今交罢执符,纷竞校在亡。往商贾出入万里,今市井至失业。往家藏镪积粟相夸,今匿赀示羸以相尚。往者夷狄(疑阙字)今军屯积年。往者召募,人贾其勇,争以自效;今者差勒,阖宗逃亡相继。往乾仓储盈衍,今所在空虚。夫流亡之人,非爱羁旅、忘桑梓也,敛重役亟,家产已空,邻伍牵连,遂为游人。穷诈而犯禁,救死而抵刑。夫乱绳已结,急引之则不可解。今刻薄吏能结者也,举刻吏能引者也,则解者不见其人。愿取奇才卓行者,量能授官。又仕路太广,故弃农商而趋之。一夫耕,一妇蚕,衣食百人,欲储畜有馀,安可得也?夫量事置官,量官置人,使官称其人,须人不虚其位。除此之外,使其耕桑,任其商贾,何为引令入仕、废其本业?臣愚以为国家开仕进之门广矣,皆弃农桑工商而身趋之。当今一夫耕而供数百人食,一妇蚕而供数百人衣,遂使公私皆无储蓄。若不革,其弊必甚。


  ◎ 崔逸


  逸,开元时清河人。
  
  ◇ 东海县郁林观东岩壁记


  维大唐开元七年岁次己未粤正月庚寅朔,时大人出为海州司马,礼当巡属县,问耆疾。周览海甸,察听谣,人无事矣。乃回驾惕想,眇瞩云山,寻紫翠之所,登虬龙之道。盖欲徵灵宅吉,洗我尘虑。岩岩直上,傍邃,雾月与碧海同深,朝霞将赤城争峻。代有知而不能至者,至而不能赏者,赏而不能穷者。亟闻我东海县宰河南元公,光发幽躅,起予泉石,缔思构匠,蠲洁形胜。遂披丛篁,凿崩壁,流泉喷水,藏宿雨而时来;卧石埋€,触摇风而不散。历时花木,红紫无名;入听笙歌,宫商自合。固可为真人之别馆,元始之离宫哉!夫登会稽,扌突禹穴,慕古长想,复何奇乎?岂如志在魏阙,心游江海,两忘出处,双遣是非?唯元公得之矣。攀赏未极,列壑生阴,促驾言旋,攒峰拥骑。家君顾而叹曰:「尔知游名山勒铭纪者,非思入上元,道存虚白,亦何能造次不远而为之?吾少事€林,长牵尘迹,晚龄心事,尽於岩间。小子志之,贻夫来者。其列座同志,次而镌之。」


  ◎ 元承徵


  承徵,开元时郑州人。
  
  ◇ 上符瑞封事


  谨案:魏典及北齐,至後魏太平真君年中,内学者奏言:「上党有天子气,在壶关大王山。」於时太武南巡,亲幸上党,掘山封石,将以厌之。亦犹秦始皇东游,望气者云「五百年後,金陵有天子气」,始皇及改金陵为秣陵,堑北山以绝其势。孙权僭号,吴人以为当之。孙盛《晋阳秋》云:「从始皇东游之岁,至孙权僭号之时,中间四百三十七年。」权数未当应及。晋元帝南渡,始有五百二十六年,以彼金行,奄居四海。金陵之瑞,其在兹乎?又按太武之後百有馀年,高欢以内学业之言,复欲妄干符命,因勒兵马,来在晋阳,舍於壶关,六旬而去。更有上党百姓,从在晋阳,因名上党之坊,实曰晋阳之地。欢又居此,伪以应之。论其僭应,则高欢不异於孙权;语以虚攘,则太武有同於嬴政。暗於时运,岂不惜哉!臣等恭寻符命,壶关天子之气,正是陛下当焉。元穹上卷,符命下锺,故使历试潞州,所以用当其应,此天意也,岂人事乎?然而一幸潞州,三移灰,壶关之地,岁时为狩之场;大王之山,朝夕即豫游之所。始能龙潜上党,寻乃凤举咸宁,内学之言,果合符契。又按内学所奏符应年月太平真君,太平则叶今辰,真君则更明陛下。自唐至魏,三百馀年,触类而推,无不验应。伏愿陛下上承天意,下谕人心,昭造寰瀛,编列国史。臣等沐道醉心,观洋骇目,披图逖听,旷古无闻。实庆生涯,亲承旦暮。


  ◎ 崔涵


  涵,开元六年官秘书少监。
  
  ◇ 议州县官月料钱状
  养贤之禄,国用尤先,取之齐人,未为剥下,何用立本息利、法商求资?皇运之初,务革其弊,记本收利,以绳富家。固乃一切权宜,谅非经通彝典。顷以州县典吏,并捉官钱,收利数多,破产者众,散诸编户,本少利轻,人用不休,时以为便。付本收利,患及於人,然则议国事者,亦当忧人为谋,恤下立计。天下州县,积数既多,大抵皆然,为害不少。且五千之本,七分生利,一年所输,四千二百,兼劳费,不啻五千,在於贫人,已为重赋。富户既免其徭,贫户则受其弊,伤人刻下,俱在其中。未若大率群臣,通计众户,据官定料,均户出资。常年发赋之时,每丁量加升尺,以近及远,损有兼无。合而筹之,所增盖少,时则不扰,简而易从,庶乎流亡渐归,仓库稍实。则当咸出正赋,罢所新加,天下坦然,什一而税,上下各足,不其远矣。


  ◎ 崔尚


  尚,久视六年进士。大中大夫,行尚书祠部郎中。


  
  ◇ 唐天台山新桐柏观颂(并序)


  天台也,桐柏也,代谓之天台,真谓之桐柏,此两者同体(一作出)而异名。同契乎元,道无不在。夫如是,亦奚必是桐柏耶?非桐柏耶?因斯而谈,则无是是、无非非矣。而稽古者言之:桐柏山高万八千丈,周旋八百里,其山八重,四面如一。中有洞天,号金庭宫,即中右弼王乔子晋之所处也,是之谓不死之福乡、养真之灵境。故立观有初,强名桐柏焉耳。古观荒废,则已久矣。故老相传云:昔葛仙公始居此地,而後有道之士往往因之。坛址五六,厥迹犹在。洎乎我唐,有司马炼师居焉。景€中,天子布命於下,新作桐柏观。盖以光昭我元元之丕烈,保绥我国家之永祉者也。夫其高居八重之一,俯临千仞之余,背阴响阳,审曲面势,东西数百步,南北亦如之。连山峨峨,四野皆碧;茂树郁郁,四时并青。大岩之前,横岭之上,双峰如阙,中天豁开。长涧南泻,诸泉合漱,一道瀑布,百丈悬流,望之雪飞,听之风起,石梁翠屏可倚也。琪树珠条可攀也。仙花灵草,春秋互发;幽鸟清犭爰,晨暮合响,信足赏也。始丰南走,€嶂间起;剡川北通,烟岑相接。东则亚入沧海,不远蓬莱;西则浩然长山,无复人境。总揽奥秘,郁为秀绝,苞元气以混成,镇厚地而安静。非夫神与仙宅,仙得神营,其孰能致斯哉?故初构天尊之堂,昼日有€五色,浮霭其上。三井投龙之所,时有异€气,入堂复出者三。书之者记祥也。然後为虚室以鉴户,起层台而垒土,经之殖殖,成之翼翼。缀日月以为光,笼€霞以为色;花散金地,香通元极。真侣好道,是游斯息,微我炼师,孰能兴之?


  炼师名承祯,一名子微,号曰天台白€。河内温人,晋宣帝弟太常馗之後。祖晟,仕隋为亲侍大都督。父仁最,唐兴为朝散大夫襄州长史。名贤之家,奕代清德;庆灵之地,生此仙才。以为服冕乘轩者,宠惠吾身也;击钟陈鼎者,味爽人口也。遂乃捐公侯之业,学神仙之事。科教戒,博综无所遗;窈冥夷希,微妙讵可识?无思无为,不饮不食。仰之弥峻,巍乎其若山;挹之弥深,湛乎其若海。夫其通才练识,赡学多闻,翰墨之工,文章之美,皆忘其所能也。练师蕴广成之德,睿宗继黄轩之明,齐心虚求,将倚国政,侃侃然不可得而动也。我皇孝思维则,以道理国,协帝尧之用心,宠许由之高志。故得放旷而处,逍遥而游。闻炼师之名者,足以激厉风俗;睹炼师之容者,足以脱落氛埃。以慈为宝,以善救物,神以知来,智以藏往。允所谓名登仙格,迹在人寰,奥不可测矣!夫道生乎无名,行乎有精(一作情),分而作三才,播而作万物,故为天下母。修之者昌,背之者亡,故为天下贵。况绝学无忧,长生久视也哉?道之行也,必有阶也;行道之阶,非山莫可。故有为焉,有象焉,瞻於斯,仰於斯。若舍是居,教得奚依?损之又损,以至於无为。元门既崇,不名厥功。朝请大夫使持节台州诸军事守台州刺史上柱国贾公名长源,有道化人,有德养物,尝谓别驾蒋钦宗等曰:「且道以含德,德以致美,美而不颂,後代何观?」乃相与立石纪颂,以奋至道之光。其辞曰:


  邈彼天台,嵯峨崔嵬。下临沧海,遥望蓬莱。漫若天合,呀如地开。烟€路通,真仙时来。顾我炼师,于彼琼台。炼师炼师,道入元微。翕日安坐,凌霄欲飞。兴废灵观,炼师攸赞。道无不为,美哉轮奂!窈窈茫茫,通天降祥。保我皇唐,如山是常。


  
  ◇ 沁州刺史冯公碑


  吾闻(阙一字)君(阙一字)曰古之孝者,(阙三字)德(阙四字)碑(阙一字)明示於後代也。故今之孝者,冯氏三子,道(阙一字)崇(阙四字)论(阙十二字)文曰公讳仁(阙一字)字太元,长乐人。夫冯,文王之胤也。毕万(阙一字)封於魏文(阙四字)冯(阙四字)有自来矣。(阙二字)流长,枝分叶股,衣冠人物,史谍存焉。曾祖(阙三字)随官(阙一字)尚书兵部郎赠银青光禄大夫吏部尚书昌黎公,谥曰壮武,望重一时,气雄千载。(阙四字)外臣嘉Т不仕(阙一字)寿祖若(阙三字)嗣幽贞(阙一字)於我公复修祖业,特有奇禀,识密洞微,德晖内藏,道气潜运,(阙一字)可(阙三字)无为(阙一字)不(阙一字)俗(阙二字)泊其真群居冈见其(阙一字)处会通默,养空而浮,代莫能知,(阙一字)以(阙一字)守(阙六字)清(阙一字)之(阙三字)以琴书(阙一字)娱优哉(阙六字)所谓逃名避声(阙一字)已会景龙(阙一字)年(阙)公之诚孝精忠,道士道力,意得元珠,谋参黄石,同心戴舜,以为天子。(阙四字)银青光禄大夫鸿胪卿冀国公,实封三百户,银印青绶,昭其(阙一字)也;皂荩朱︶,昭其位也;(阙四字)昭其(阙一字)也。(阙四字)昭其(阙一字)也,公(阙二字)厥子,克(阙一字)於邦。帝用嘉之,拜公为朝散大夫使持节沁州诸军事沁州刺史,仍听(阙二字)时人荣之。制有逾天官(阙一字)名年八十九,以(阙二字)十有一年夏五月庚午,终於京师(阙四字)惟十有一月十日壬申,葬我公於咸阳北原,礼也。(阙九字)其宅兆而安厝之,(阙四字)铭曰:


  (阙十六字)游艺依仁,从吾所好。(阙五字)物之奥。(阙)恕(阙一字)乃严训嘉,(阙二字)功是(阙一字)予(阙一字)是启予衷。汝作(阙二十二字)孝子(阙二字)垂(阙一字)无穷。


  ◎ 李适之


  适之,初名昌,恒山愍王承乾孙。神龙初起家左卫郎将,开元中拜刑部尚书。天宝元年为左相,累封清和县公。罢政事,守太子少保。坐与韦坚相善,贬宜春太守。会御史罗希阴被诏杀坚等於贬所,过宜春,适之惧,仰药死。
  
  ◇ 祭岳渎得雨贺表
  圣心才启,灵贶潜通,膏泽并г,罔不滂霈。请宣付史馆,仍於济源县虔修赛礼。


  
  ◇ 请宣付太子诸王词翰表


  臣不工文,且非硕学,更纡天人之翰,以光鄙野之人。又见陛下训以义方,教之亲睦。文王美棠棣之华,皇王之际,於斯为盛。事连中禁,恐良史阙书,请编诸典策,以光千古。


  
  ◇ 禁朝官称惨改乘服式奏
  牙伏以朝服准式,皆合备具。比来有称惨故,式致乖疏。臣望自今已後,每当正至,及缘大礼,应朝官并六品清官并服朱衣,馀六品以下望许通著褶。朔望日请依旧,文武官朝集使并服褶。如有惨故,准式不合著朱衣褶者,其日听不入朝。自馀应合著不著者,请夺一俸,以惩不恪。其蕃官望不在此限,如情愿著者请听。馀望依今式。


  
  ◇ 大唐蕲州龙兴寺故法现大禅师碑铭
  古之圣人,乘时迭用,赞神道,立人伦,所以为理者也。理之为极,故受之以无为。昔之真人,归根去羡,扌突有物,入无穷,所以为久者也。久几乎息,故受之以实际。于是大雄有作,大觉无边,常乐常往,不生不灭。鉴阿僧而示开辟,传法印而逾绳契,映明月而小元珠,位轮王而卑五帝。去圣日远,多门互出,名数棼丝,言说滋蔓。粤有绍兴法宝,超诣真宗,由密意而致清凉域,秉圆照而入空寂舍。无闻无示,非穿非凿,断诸委曲,直见本源。其事业有如此者,我大师其人也。禅师讳法现,弋阳人。本名法显,避中宗庙讳,於是改焉。即双峰忍禅师门人也。俗姓宣氏,出自周宣王,盛於元魏代。禅师仪表端严,眉宇森秀,人相具足,梵音清畅。乘运而应数,随方而立表,以济南浮之人,以嗣东山之业。初母在孕,不喜荤辛,及诞之後,每以沙上,戏为佛塔。志学之岁,远方访道。年十有九,爰就落,始配住福田寺。其後以选,更隶龙兴寺焉。後因捧盂上堂,逢一神僧,颜赤如醉,语师曰:「汝可名法显。」因忽不见。年满受具,遂以此名。年二十五,次因寺事,差往鄱阳,所憩之家,皆同旧识。或云宿昔梦师之来,仪服宛如所见。设供养者,皆蒙诱掖,阖门尽里,同发菩提心。尔时鄱阳大旱,师为受戒二千馀人,事毕天晶无€,其夜雨雪盈尺。随缘利物,殊类齐感,在舟则异鳞呈质,使渔者收纶;登陆则困鹿求哀,而猎者束矢。所过古寺废塔,虽独而止。猛兽恶龙,山精木魅,毒气生烟火,众麽成军阵,坦若虚舟,莫能恼害。至就淳岁,有三婆罗门寄金银珠宝於师,复置庆箦,而归西域。其後有贼劫房,惟此诸宝独在。出入三载,主乃东来,各以还之,封缄如故。母氏遣师,预修已墓,寺前南岭,地为吉祥。掘绵巨石,不可开动,已经数日,师意弥专。忽且人,来诣掘所,作礼既毕,出一编书与师,遂云为师穿墓。观其用状,殆非人功,信宿掘成,不知所在。开其留书,乃菩提达摩之论也。及筑坟傅土,每夕有猛兽蹋谠如杵,倏然墓成。经一十八年,母何氏寿八十有六,既耆而艾,无疾而终。师庐於坟所,遂经二载,形体瞿瘠,仅能识者。每有人潜献牛乳,其味凝厚。众疑有异,後加验问,莫知所从。尝置碗佛前,乃成舍利。旬日之後,碗中有声,沃而涤之,金光浮出,连珠成贯,色有似榴者。其後渐多至百馀粒,他州造塔者,皆来请之,分与而去。夫其异应,不可思议,乃菩提之示现者矣。《大易》云:「神道设教。」然则至人无迹,至化无名,万缘尽空,一切不动。此皆善灵扶护,示相云为,因感而来,无幽不兆。咸莫知其所以,岂我师之意乎?徒观远众响臻,群疑景附,惟分请益,波回山积,有迷有达,或饥或渴。禅师发以希声之音,现以随缘之相,如振风之过众窍,似膏雨而成百谷。至有求明义学,谈说人天,三论饮其辨才,九部矜其理窟。及乎对询真赜,不觉神醉大巫,舍伐靡旗,废讲焚疏,因而退密,专至摄心。


  有初地弟子左相兼兵部尚书李适之,往以先君佐蕲,瞻言归省,因得礼尊仪於密座,委弱质於专门。持心苦体,不舍书夜,寻遘私艰,重集于蓼,无怙可恃,创钜衅穷,负土坟傍,泣血庐次。大师哀其劬顿,假以梯航,引於煨烬之区,拔於冤毒之海。其後皇图复禹,重构维城。神龙之中,玺书再降,授朝请大夫,旋追赴京辇。禅师遂敷宰逭之义,强弟子以行。虽间阔积年,而诲诱无远。属有东信,至自蕲春。方承八年讳问,其说最後功德,恨不亲闻付嘱,是用触绪悲凉。复次使者言:师以开元八年六月初,於本寺精舍结跏趺坐。积十三日,不更饮食,无复烦恼,因禅不解,便入无馀,春秋七十有八。是日€物变异,香气晦合,池水自黑,林鸟皆悲,座前白莲枯卷,堂後列柏凋瘁。四部雷动,三界霪泣,或绝於地,或诉於天。呜呼慈母!忍弃穷子。一定以来,全躯不坏,发长肤软,红色爪丹唇,经今二十年,竟不敢迁闭。近日薄加香漆,四众供养如生。故知不尽之明,与劫代而相弊;应见之相,岂坚林之可焚;徒徵梦幻之言,莫见去来之迹。然则建之於常空有,立之於不昧,难可以智知,孰能以识识?住持强固,永为宗极。以适之心存遗偈,力荷慈缘,仿佛钅广铄,依稀火传。ゼ其勿照之曜,著以忘言之筌,敢申颂元德,以昭播人天。其词曰:皇矣能仁,宏宣妙觉。彼上人者,是为禅族。继体前圣,传灯後学。舟梁爱河,掎拔情岳。肇允光相,翻飞度门。偈传心极,神授名尊。霰零严戒,盗入重昏。穷鱼脱泉,困兽还魂。独绝人代,蒸在林野。魔属不神,善缘来假。乳似糜献,编同圯下。度无量人,实无度者。诸行圆满,庶类知归。往虚来实,遇病为医。大€澍雨,惠日扬辉。事复无事,机反於机。我於往昔,天方荐瘥。彷徉推极,荼毒谓何?孰承最上,密受居多。未究深海,旋惊尺波。变异潜惑,悲忧断绝。皆发大怖,遍身见血。深入静思,义开形闭。当知恒住,敢告非灭。
  ◎ 赵慎言


  慎言,开元八年官瀛州司法参军。


  
  ◇ 论郊庙用乐表
  祭天地宗庙乐,合用商音。又《周礼》三处大祭,俱无商调。郑元云:「此无商调者,祭尚柔,商坚刚也。」以臣愚知,斯义不当。但商音金也,周德木也,金能克木,作者去之。今皇唐土王,即殊周室,五音损益,须逐便宜。岂可将木德之义,施土德之用?又说者以商声配金,即作刚柔理解。殊不知声无定性,音无常主,刚柔之体,实由其人。人和则音和,人怒则声怒。故《礼》称怒心感者,其声粗以厉;爱心感者,其声和以柔。如宫声为君,商声为臣,岂以臣位配金,为臣道便为刚乎?是知周制无商,不为坚刚见阙,盖以扶木德,忌金行,故国祚灵长,後叶昌盛,卜代三十,卜年八百,是去金之应也。即人神之心可见,刚柔之理,原乎圣人之情,详夫作者之旨。车服器械,为易代之通规;郊声调,避德王之刑克,此不疑之理也。其三祭并请加商调,去角调。
  
  ◇ 郊庙舞人宜依古制疏


  郊庙二舞人,不依古制,未协人神。案《周礼》:「以乐舞教国子,舞《€门》、《大咸》、《大》、《大武》。」是知古之舞者,即诸侯子孙,容服鲜丽,故得神降福,灵光烛坛。今之舞人,并容貌蕞陋。屠沽之流,用以接神,欲求降福,固亦难矣。有隋之际,犹以品子为之,号为「二舞郎」。逮乎圣朝,遂变斯制。诚愿革兹近误,考复古道,其二舞人,望取品子年二十以下、容颜修正者为之。令太常博士主之,准国子学给料。行事之外,习六乐之道,学五礼之仪。十周年,量文武授散官,号曰「云门生」。又按《周礼》:「奏太族,歌应钟,以享地祗。」注云:「地祗谓神州社稷也。」太簇阳也,位在寅;应钟阴也,位在亥。故斗建亥,则日月会於寅;斗建寅,则日月会於亥。是知圣人之制,取合於阴阳;歌奏之仪,用符於交会。今之祭社,即乖古法,乃下奏太簇,上歌黄钟。但太簇、黄钟,俱是阳律,上下歌奏不异,乃是阳合於阳,非特违其《礼经》,抑亦乖於会合。其社坛歌黄钟,请改为应钟。又五郊工人舞人衣服,合依方色。按《周礼》:「以苍璧礼天,以黄琮礼地,以青礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以元璜礼北方。」是知五天帝德,色玉不同,四时文物,各随方变。冀以同色相感,同事相宜,阴阳交泰,莫不由此。今祭器茵褥,总随於五方;五郊衣服,独乖於方色。舞者常持早饰,工人恒服绛衣。以臣愚知,深为不便。其工人衣服,请各依方色。其宗庙黄色,乃各以所主色礼神。又以乐理身心,礼移风俗,请立乐教,以化兆民。《周礼》曰:「以乐德教国子,中和祗庸孝友。」其国子诸生,望教以《乐经》,同於《礼》、《传》。则人人知礼,家家知乐,自然风移俗易,灾害不生。其《乐经》章目虽详,稍乖旨要。请委通明博识修撰讫,然後颁下。


  ◎ 李元


  元,开元八年官国子司业。


  
  ◇ 颜子当设坐像并升四哲奏


  先圣也宣父庙,先师颜子配,则配像当坐,今乃立侍。准《礼》:「授坐不立,授立不跪。」颜子道亚生知,才先入室,既当配享,其仪见立,请据《礼》文,合从侍坐。又四科弟子闵子骞等,并服膺儒术,亲承圣教,虽复列像庙堂,不参享祀。谨按《祠令》,何休、范甯等二十二贤,犹г从祀,岂有升堂入室之子,独不г春秋配享之馀?请春秋释奠,列在二十二贤之上。七十子者,文翁之壁,尚不缺如,岂有国庠,遂无图绘?请命有司图形於壁,兼为立赞,庶敦劝儒风,光崇圣烈。曾参孝道可崇,独受经於夫子,望准二十二贤从享。


  
  ◇ 请令贡举人习周礼等经疏


  《三礼》、《三传》及《毛诗》、《尚书》、《周易》等,并圣贤微旨,生徒教业,必事资经远,则斯道不坠。今明经所习,务在出身,咸以《礼记》文少,人皆谙读。《周礼》经邦之轨则,《仪礼》庄敬之楷模;《公羊》、《梁》,历代宗习。今两监及州县,以独学无友,四经殆绝。既事资训诱,不可因循。其学生望请各量配作业,并贡人预试之日,习《周礼》、《仪礼》、《公羊》、《梁》,并请帖十通五,许其入策。以此开劝,即望四海均习,九经该备。


  ◎ 蔡孚


  孚,开元八年官起居舍人。


  
  ◇ 请宣付御制春雪台望诗编入国史奏


  伏见所制,气雄词美,德音相属,鄙炎汉之奢侈,徇有唐之俭陋,知作劳而居逸,念中人之家产。用心如此,天下斯安。臣职在司言,请宣示百寮,及编国史。


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