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第04部 卷三百七


  
  ◎ 彭殷贤
  殷贤,开元七年进士。
  
  ◇ 大厦赋(以「君子用吉」为韵)


  遐观邃古,逖听前闻,北辰居正,南面为君,莫不茅茨土阶,以恭俭而为度;上栋下宇,避燥湿以为文。声芳︳谟乎五典,德广兆映於三坟。迨乎缵戎天秩,启迪人群,以为百堵仄陋,不足以光先正;九筵迫狭,不足以垂景勋。於是资奥区而写城阙,凭大壮而列宫棼;杞梓庞匠於季稚,林衡亻孱木於毫分。既而工用其法,人来以子;鼓逢逢,版筑拟拟。离娄督绳以为度,般输削墨而为砥;侔造化以制作,越埃盍而资始。珠网滴沥而露垂,丹刻飞而霞起;危檐矗以露断,高阁立而€倚。远而望之,莫测其端倪;迫而察之,但惊其峻峙。仰鹏之不逮,岂燕雀之能拟?於是发礼以衅之,励乐以乐之,可谓休以令闻、垂之亿秭者也。既而冯陈就闲,是游是纵;笑语卒获,声色攸重。邀观则环拜兴舞,命赏则夹道罗从。以为一生之歌斯笑斯,千载之善祷善颂。岂知海县则天下所有,帝王则黔黎攸共?固惟不节之嗟,盖不知其所用也。岂与夫明主君临,边鄙静谧;俭以足用,贵在无佚;尚菲陋,卑宫室;为无为以自保,事无事以终日!故得国家载宁,帑藏充实;福祚乃於万斯永,子孙则百而逢吉。屡降哀矜之诏,频优耆老之秩,斯可谓皇哉!唐哉皇哉!而天地长久,何三五之能匹也!


  
  ◇ 应文辞雅丽科对策(并问)
  问:朕闻至道虽微,不言而化,皇天阴骘,相叶其彝。信寒暑而生成,施云雨而沐润;垂范作训,树君育人。时有浇淳,教垂繁略;成汤既圣,禹道云亡。《桑扈》、《谷风》,屡动诗人之刺,塞门、反坫,时遗宣父之嫌。我国家拯彼颓纲,开兹盛业。朕以不德,袭号乘时,而皇极之道未敷,谟明之轨尚阙。思宏厥理,其义安从?至如视听貌言,恒若时若,会极归极,作哲作,一以贯之,何方而可?夫礼以饰情,情疏则礼略;乐以通感,感至则神和。理内为同,修外为异,同异之用,有昧其功。人俗未融,伫明斯要。又《四时》、《武德》,制自何君?《五行》、《文始》,本之谁代?《昭德》、《盛德》,莫辨所尊;《昭容》、《礼容》,未详所出。悉情以对,用释余疑。


  对:臣闻孔子云:「大道之行,与三代之英,某未之逮也,而有志焉。」又颜回对孔子云:「回愿得明王圣主而辅相之,此二者皆伤,不可得而见也。」况臣生大道淳风之运,属圣主立政之秋,不能有所建明,以佐大化,此微臣夙心愧耻,窃有惭焉。日者圣敕颁宣,远覃幽隐,振废滞,收介特,本州徵臣,充赋於王庭。陛下温颜,屡赐宴见,司饔行食,群事颁冰,亦可谓厚德矣。自顾性识愚驽,智术微浅,既蒙清问,敢不具素所闻乎!臣闻伏羲、神农氏往,黄帝、尧舜氏作,莫不体道以育物,立德以兴化,用阐无为之教,以宏不宰之功,齐饮啄於鹑居,绝往来於犬吠。岂不以我清净而人自正,我无欲而人自朴乎?迨乎政及三王,君临万国,亦承奉天地,变赞阴阳,顺四时之气,理五行之叙,仁义以安庶类,先博爱以悦群生,使人迁善远恶,而不知其所以然也。观夫三王之为君也,谨其所好恶而已。故君好之则下为之,上行之则下效之。莫不清心以率物,正身以御下。九女序列於内,三公分职於外,度数有恒,徭役不作。其取人赋也薄,而役人力也寡;其育物也广,而兴利也厚。故征伐有道,《大明》咏其功;什一而税,《大田》歌其事。所以家给人足,而理安兴矣。《易》曰:「圣人久於其道而天下化。」其斯之谓乎?爰及末俗,政渐浇伪,而礼乐弥烦,奸盗滋起。桀纣昏乱於上,幽厉纵逸於下。崇台榭之峻,恐其不高也;广宫室之居,恐其不大也;聚淫色之美,恐其不多也;穷声音之巧,恐其不乐也。其敛人财也厚,而使人力也众;其害物也博,而兴利也寡。其後兴役无常,《桑柔》病而叹之,故其诗曰:「自西徂东,靡所定处。」盖言其役之甚也。徵发无度,下人劳病,《南山》疾而刺之,故其诗曰:「赫赫师尹,不平谓何?」盖言其政之乱也。自兹厥後,强凌弱,众暴寡,千官树奸於朝廷,百贾穷伪於市邑,财用匮竭,寇攘不止。《大东》又刺之曰:「小东大东,杼轴其空。」言小大俱尽也。又云:「东人之子,职劳不来。西人之子,粲粲衣服。」孰有为人上者不平若此,而可久安天下哉!此则上失其道,政逐多门,故天下败而不之觉。乃至所以为夏者,转而为殷也;所以为周者,转而为秦也。《诗》云:「高岸为谷,深谷为陵。三代之後,於今为庶。」此史墨所载,社稷无常奉,君臣无常位,自古以言。及秦始皇平定六国,隋炀帝富有四海,不务廉耻,唯存战伐。内造阿房,继以骊山之作;外征林邑,重以辽东之戍。凿驰道则隐以金椎,通鸿沟则树以柳杞。役及闾左,人不聊生;曲泛龙舟,声多哀思。倾天下之赋,不足以周其事;殚帑藏之财,不足以盈其欲。是以众怨难犯,人自为战,所以陈胜、顺广,奋挺以挞之,王充、李密,扬声以逼之,衅起郊垒,而祸生左右。望夷宫中,不免阎乐之难;江都城内,卒死裴通之手。《故易》曰:「天之所助者信也,人之所助者顺也。」此二君者,动而之险,不由信顺,失天人之所助,能无及此乎?然则合大中之道者如彼,失皇极之用者如此,古之兴败,备在典谟。
  迨隋室道消,数锺百六,衣冠礼乐,扫地无馀,贤人君子,稽天并浸,此乃大人利见之日、圣主驱除之时。我太宗志在救焚,心存拯溺,因兹感激,投袂而起,车及於平阳之郊,剑及於盟津之会。既而戡翦多难,克清中夏,建非常之功,定不拔之业。洎位登九五,富有万国,制礼以示其让,作乐以兴其和,兼爱以厚其仁,节用以崇其义。非先王之服不敢服,非先王之言不敢道,言必本於风雅,行务去乎枝叶。明刑赏,严号令,赏当其功,则劳臣劝勉;罚当其罪,则奸人畏惧。名器不妄假,必俟其能;爵禄不虚授,必先有德。是以四海之内,靡然向风。我太宗以至道之心为天下也,所征无不克,所向无不成,孝弟通於神明,易简合於天地。如此则天地德之,鬼神之,使风雨以序,灾害不作,万国莫不欢心,四夷莫不咸赖。良由不僭不滥,无怠无荒,所以享国久长,多历年数。陛下禀天然之姿,定不伐之略,披肝胆以决大计,殄宫闱之氛,除诈伪之昏狡。日月载廓,宗社以安。深思祸乱之原,乃皇天所以开圣人也。自南面临天下,九年於兹,封候无警,干戈再戢。置鼓以招谏,设木以待贤,故得近臣尽规,远人献政。出宫女则使心不乱,属大旱则引咎自责。盖禹汤之罪已,实尧舜之用心。《诗》云:「一人有庆,兆人赖之。」其斯之谓欤?深合太宗之宏略,远符贞观之故事。


  赐愚臣制策云「朕以不德,袭号乘时,而皇极之道未敷,谟明之轨尚阙」者。微臣何以识陛下之深远,而辄欲议之!或恐日月有遗照,圣智所不及,故略陈其愚,伏惟陛下留听。臣闻《书》云:「惟先格王,正厥事。」言灾害之起,事有不正者也。去岁水旱不时,咎徵屡作,匈奴侵轶,边将气沮。天其或者正训我也,欲令陛下知爵禄之虚授、冗散之职多欤?乐荡志欤?服失度欤?何皇极之不建,遂至於此也?臣闻省官不如省事,省事不如清心。诚能克已复礼,正身率物,表有功而彰明德,复古而贵能变,禁异服,革慢声,远便佞,近忠谠,断断之士,必擢於庙堂,九九之术,不遗於管库,可谓虚其心而众象应,正其本而万事理焉。《书》云:「天既孚命,正厥德。」言正德以顺天也。若舍此道,是不知其所从矣。制策曰「视听貌言,恒若时若,会极归极,作哲作,一以贯之,何方而可」者。臣闻《易》曰:「崇高莫大乎富贵,备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人。」古之王者,享圣人之资,乘大宝之位,北辰居正,南面而理,亦可谓富贵乎?当须存至公之行,立大中之道,覆焘同於天地,通明合乎日月,志远迩之化,存易简之功。庶徵顺序,五纪和叶,百谷用成,六畜遂字者,无不由焉。传曰「皇建其有极」,其斯之谓矣。若貌之不恭,是谓不肃,厥罚雨,其极恶,若得其道,则攸好德以应之;言之不从,是谓不,厥罚,其极忧,若得其道,则康宁以应之;视之不明,是谓不哲,厥罚燠,基极疾,若得其道,则寿以应之;听之不聪,是谓不谋,厥罚寒,其极贫,若得其道,则富以应之;思之不睿,是谓不圣,厥罚风,其极凶短折,若得其道,则考终命以应之。皇之不极,是谓不建,厥罚阴,其极弱。故经曰:「响用五福,威用六极。」斯之谓矣。臣闻貌言视听,以心为主。故有正心者必有正德,正德临人,犹树直表而望影之曲也,得乎?《大雅》云:「仪刑文王,万邦作孚。」此之谓矣。有邪心者有枉行,枉行临人,犹树曲表而望影之直也,得乎?孔子云:「《诗》三百,一言以蔽之,曰思无邪。」盖戒此也。故王者修身以道,修道以仁。仁也者,亲亲为大;义也者,尊贤为大。是以君子先正身,而後及於天下。如此则六不作,五福相生,贻厥孙谋,永无极矣。制策曰「夫礼以饰情,情疏则礼略;乐以通感,感至则神和。理内为同,修外为异,同异之用,有昧其功。人俗未融,伫明斯要」者。臣闻拨乱反正之主,继体守文之君,抚驭之道虽殊,礼乐之用为急。自土鼓蒉桴之後,始自无声;樽坏饮之初,彰乎有用。既而莫不曲谐九变,信合四时。是知大乐与天地同和,大礼与天地同节。移风易俗,义切乎钟鼓;安上理人,事寝乎揖让。既而祀历三王,时更七国,经籍道息,宣榭之烟埃;儒生数穷,赴秦坑而歇灭。迨乎断蛇立极,乘牛设位,纪绵之仪,鸣鼓舞之节,必欲乐宣,礼释回邪,取其不肃而成,必在既富而教。我唐功高邃古,德迈往圣,坐宣室而访道,登明堂以思政。六乐为驭,利则不争;五礼有经,思而无犯。思闻同异,下访刍荛。臣闻古之明君之御天下也,身坐九重,心遍四海,礼以导其志,乐以防其淫。乐以理内为同,礼以修外为异。礼乐之不悖,内外之相亲,可以感於神明,通於天地矣。《诗》云:「肃雍和鸣,先祖是听。」夫肃录敬也,雍雍和也,既敬且和,何事不行?其斯之谓矣。制策曰「《四时》、《武德》,制自何君?《五行》、《文始》,本之谁代?《昭德》、《盛德》,莫辨所尊;《昭容》、《礼容》,未详所出。悉情以对,用释予疑」者。臣闻皇王御宇,步骤相仍,莫不作乐以飨其德,立谥以明其行。此五帝之常道,百王之所不易也。且《咸池》、《六英》,《韶》、《》两听,尽善尽美,窃无间然。自秦失盛位,汉杂霸道,文、景相袭,刑措不用。武、宣承统,华夷再清,乐舞居功,可略言也。《武德》舞者,高祖作之,定祸乱也;《四时》舞者,孝武作之,示和平也。《五行》者,本周曲也;《文始》者,本舜舞也。孝景采《武德》为《昭德》,以尊太宗也;孝宣采《昭德》为《盛德》,以尊武帝也。《昭容》、《礼容》,犹古《韶》、《夏》,绍之於汉祖,备之於《乐志》矣。臣材非多士,不游六合之间;梦异赵君,总睹九天之上。启处无地,战汗不宁,况承讠叟问,敢以轻议。谨对。
  ◎ 卢象
  象字纬卿,汶水人。开元中由前进士补秘书郎,转右卫仓曹掾,擢左补阙、河南府录事,迁司勋员外郎。左迁历齐、、郑三郡司马,入为膳部员外郎。安禄山之乱,受伪署,贬永州司户。起为主客员外郎。


  
  ◇ 对不受征判


  〈甲有赐田,不受征税。〉
  惟甲受兹明命,允膺旧德,公侯之勋,著在盟府。恩泽不泯,传之子孙,锡圭田以厚贤,在王制而无税。徵斯什一,颇涉无稽之言;议以三章,终发有孚之讼。


  
  ◇ 送贺秘监归会稽歌序


  先生紫阳真人,(阙一字)耳河目,神气有异。年八十六,而道心益固,时人方之赤松子。去年寝疾累日,冥然如梦。长男曾子求於神鬼,长请於天,窃司命之籍,与鬼物相竞,而角抵焉,而告真人,乃泠然而归。于是表请辞官,乞以父子入道,俱还故乡,仍以山阴旧宅为观焉。皇帝嘉尚其事,寻而见许,择日度公与男田。时公卿大夫观者如堵,皆曰贤才也。正月王日,上令周公、邵公洎百僚饯别青门之内。元鹤摩於紫霄,吹笙击鼓,尽是仙乐,闻者莫不增叹,轻轩冕焉。余与真人相知,不以年,不以位,俱承太公之後,见赏王粲之词。悠悠此别,不觉流涕,辄赠古歌辞一首,庶为真人传用之尔。
  ◎ 韦纟舀


  纟舀,叔夏之子。开元时历集贤修撰、光禄卿,迁太常卿。终太子少师。


  
  ◇ 祠龙池祭仪奏


  臣谨按《周礼》:「以辜祭四方百物。」《祭法》曰:「能出€为风雨者,皆曰神。」龙者四灵之畜,亦百物也;能为€雨,亦曰神也。《礼》有「公食大夫飨」之文,即生曰食,亦曰飨矣。其飨之日,合用仲春之月。《易》曰「震为龙」,震者东方,春用事於二月也。飨之法请用二月,有司筮日,池傍设坛,官致斋,设笾豆,如祭雨师之仪,以龙致雨也。其牲用少牢,其乐用鼓钟,奏姑洗,歌南吕。郑元云:「风师雨师及小祀用此乐,凡六变者,三亦而致鳞物。」今飨龙亦请三变,舞用舞,尊用散,酒以一献。《周礼》曰:「凡祭群小祀用之也。」


  
  ◇ 姨舅服制奏


  谨按《仪礼·丧服》:舅缌麻三月,从母小功五月。《传》曰:「何以小功?以名加也。」堂姨舅、舅母恩所不及。外祖父母小功五月。《传》曰:「何以小功?以尊加也。」舅缌麻三月,并是情亲而服属疏者也。外祖正尊,同於从母之服。姨舅一等,服则轻重有殊。堂姨舅亲既疏末,恩绝不相为服。亲舅母来承外族,同爨之礼不加。窃以古意犹有所未畅者也。且为外祖小功,此则正尊,情甚亲而服属疏者也,请加至大功九月。姨舅侪,亲既无别,服宜齐等,请为舅加小功五月。堂姨舅疏降一等,亲舅母从服之例,先无制服之文,并望加至袒免。臣闻礼以饰情,服从义制,或有氵公革,损益可明。事体既大,理资详审。望付尚书省集众官吏详议,务从折衷,永为典则。
  
  ◇ 年数议
  二礼,俱为殷祭。谓合食祖庙,谓缔序尊卑。申先君逮下之慈,成群嗣奉亲之孝,事异常享,有时行之。然而祭不欲数,数则黩;亦不欲疏,疏则怠。故王者法诸天道,制祀典焉。蒸尝象时,如闰。五岁再闰,天道大成,宗庙法这,再为殷祭者也。谨按《礼记·王制》、《周官·宗伯》,郑元注解、高堂所议,并云国君嗣位,三年丧毕,於太庙,明年於群庙。自尔已降,五年再殷,一袷一。汉魏故事,贞观实录,并用此礼。又按《礼纬》及《鲁礼袷注》云:「三年一袷,五年一。」所谓五年而再殷祭也。又按《白虎通》及《五经通义》许慎异议、何休春秋、贺循祭议,并云三年一。何也?以为一年一闰,天道小备,五年再闰,大备故也。此则五年称殷,通计其数,一一,迭相乘矣。今庙,各自数年,两歧俱下,不相通计。或比年频,或同岁成序;或一之後,并为称;或五年之後,骤有三殷。法天象闰之期,既违其度;五岁称殷之制,数又不同。求之礼文,颇为乖矣。说者或云:「二礼,大小不侔;祭名有殊,年数相舛。以三纪,杀小而合;以五断,至十而周,有兹参差,难为通计。窃以三五之说,本出《礼纬》;五岁称殷之数,同在其篇。会通二文,非相诡也。盖以後置,二周有半,举以全数,谓之三年,一闰一闰只用三十二月也。其有异称,各称四时,秋冬为袷,春夏为。祭名虽异,为殷则同,譬如礻勺祠蒸尝,其体一也。郑元谓大小,傅咸谓小大。夫肆陈之间,或有增减,通计之义,初无异同。盖象天之法,相传不失。惟晋代陈舒,有三年一殷之议,自五年八年历十一十四年。寻其议文所引,亦以象闰。五年一,又奚所施?矛盾之说,固难凭也。夫以天之度,既有指归,稽古之礼,若兹昭著。二祭,通计明矣。今请以开元二十七年已卯四月,至辛巳年十月;至甲申年四月又,至丙戌年十月又;至己丑年四月又,至辛卯年十月又。自此五年再殷,周而复始。


  又之说,非惟一家。五岁再殷之文,既相师矣;法天象闰之理,大抵亦同。而後置,或近远盈缩之度,有二法焉。郑元宗高堂,则先三而後二;徐邈之议,则先二而後三。谨按郑氏所注,先王之法,约三五之文,存三岁五年之序。以甲年既,丁年当;已年又,壬年又;甲年又,丁年又。周而复始,以此相承。袷後去十有八月而近,後去三十二月而遥,分析不均,粗於算矣。假如攻乎异端,置於秋,则三十九月为前,二十一月为後,虽有小愈,其间尚偏。窃据本文,皆云象闰,二闰相去,则平分矣。两殷之序,何不等耶?且又三年之言,本数全数。二周有半,实准三年,於此置,不违文矣。何必拘滞,遂隔三年乎?盖千虑一失,通儒之蔽也。徐氏之议,有异於是,研核周审,最为可凭。以为二相去,为月六十,中分三十,置一焉。若甲年夏,丙年冬,有象闰法,豪不偏。三年一之文,既无乖越;五岁再殷之制,疏数又均。较之诸儒,义实长久。今请依据,以定二殷,预推祭月,周而复始。


  
  ◇ 请以今年夏为殷祭之源并停今年冬奏
  礼有,俱称殷祭,二法更用,鳞次相承。或云五岁再殷,一一;或云三年一,五年一。法天象闰,大趣皆同。皆以太庙,计年有差,考於经传,微有所乖。顷在四月已前享,今指孟冬,又申仪,合食礼频,恐违先典。伏以陛下能事毕举,旧物咸甄,宗┙祗慎之时,经训申明之日。臣等忝在持礼,职司讨论,辄据旧文,定其伦序。请以今年夏,便为殷祭之源。自此之後,相代,五年再殷,周而复始。其今年冬袷,准礼合停,望令所司,但行时享。即严不黩,庶合旧议。


  
  ◇ 孟浩然集序
  宜城王士源者,藻思清远,深鉴文理,常游山水,不在人间。著《亢仓子》数篇,傅之於代。余久在集贤,尝与诸学业士命此子,不可得见。天宝中,忽获《浩然文集》,乃士源为之序传。词理卓绝,吟讽忘疲,书写不一,纸墨薄弱。昔虞坂之上,逸驾与驽骀俱疲;吴灶之中,孤桐与樵苏共爨。遇伯乐与伯喈,遂腾声於千古。此诗若不遇王君,乃十数张故纸耳。然则王君之清鉴,岂减孙蔡而已哉?余今缮写,增其条目,复贵士源之清才,敢重述於卷首。谨将此本,送上秘府,庶久而不泯,传芳无穷。


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