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第05部 卷四百九十五


  
  ◎ 权德舆(十三)


  
  ◇ 两汉辩亡论


  言两汉所以亡者,皆曰莽、卓。予以为莽、卓篡逆,神器,以乱乱齐民,自贾夷灭,天下耳目,显然闻知。静徵厥初,则亡西京者张禹,亡东京者胡广。皆以假道儒术,得伸其邪心,徼一时大名,致位公辅。词气所发,损益系之,而多方善柔,保位持禄。或陷时君以滋厉阶,或附凶以结祸胎。故其荡覆之机,篡夺之兆,皆指导之,驯致之。虽年祀相远,犹手授颐指之然也。其为贼害,岂直莽、卓之比乎?禹以经术为帝师,身备汉相,特见尊信,当主臣之重,极儒者之贵。永始元延之间,天地之眚屡见,言事者皆讥切王氏颛政。时成帝亦悔惧天变,而未有以决,驾至禹第,辟左右以问之,须其一言,以为律度。为禹计者,亦须陈大易坚冰之诫,诵小雅十月之刺,乘其向纳,痛言得失。反以罕言命不语怪为词,致成帝不疑之心,授王氏浸盛之势,上下恬然,ㄙ忽亡国。傥帝虑不至是,犹当开陈切靡刂,面折廷辩,矧当就第燕闲之际,虚怀访决之时。方且视小男於床下,官子婿於近郡,款款然用家人匹夫为心,以身图安,不恤国患,致使群盗弄权,迭执魁柄,祸稔毒流,至於新都,不可遏也,斯可愤也。逮至东都,顺桓之间,国统三绝,胡广以钜儒柄用,位极上台。初梁冀席外戚之重,贪戾当国,既鸩质帝,议立嗣君。公卿大臣,皆以清河王蒜,年长有德,属最尊亲,可以靖人。亦既定策,冀乃惮其明哲,且不利长君,私於蠡吾,独异群议,为广议者,亦当中立如石,介然不回,率赵戒之徒,同李杜所守。然後三事百工,正词於朝,虽冀之暴恣,岂能一旦尽诛汉廷群公邪?反徇一息之安,首鼠畏懦,竟使清河徒废,蠡吾为梗,邦家陵夷,汉道日蹙。结党锢之狱,成阉寺之祸,祸乱循环,以至董卓,赫赫汉室,化为当涂,盖栋桡鼎,折之所由来久矣。彼梅福以孤远上疏,张纲以卑秩埋轮,独何人哉?而不是思也,噫嘻!就利违害,荣通鬼穷,大凡有生之常性也。暨乎手持政柄,体国存亡,则谨之於初,决之於始,以导善气,以遏乱原。若祸胎既萌,则死而後已,白刃可蹈,鸿毛斯轻。奈何禹广於完安之时,则务小忠而立细行,数数然献吉筮於露蓍,沮立後於探筹。及夫安危之际,邦家之大,则甘心结舌,阴拱观变。岂止然也,方又炽焰焰以燎原,决汤汤以襄陵,投天下於烟煨,挤万民於昏垫,百代之下,无所指名,虽史赞粗言,而不究论本末。且出不越境,书弑君之恶,言伪而辩,有两观之诛。若当春秋之时,明禹、广之罪,作诫来世,可胜纪乎!向若西京抑损王氏,尊君卑臣,则庶乎无哀、平之坏。东京登庸清河,主明牙忠,则庶乎无灵、献之乱。大汉之祚,未易知也。或以国之兴亡,皆有阴骘之数,非人谋能亢,则但取瞽蒙者而相之,立土木偶而尊之,被以章组,列於廊庙,斯可矣。何尧舜之或咨或吁,殷周之或梦或卜?忧勤日昃之若是,然後为理耶?子因肄古,史且嗜《春秋》,[B14A]贬之学,心所愤激,故辨其所以然。
  
  ◇ 无为先生赞


  至人无感,与化升降。全而不形,保而不荡。汛然顺物,付之自当。苟乖於是,无非溺丧。保合浩淳,先生其人。德机不发,鸟兽同群。稽首元关,请涤蒙昏。笑而谓予,道不远身。支离而全,以静为君。滑之则散,泊之则存。天性者名,木伐兰薰。与时卷舒,中若浮€。{茹手}臭丝棼,无挠而真。勤而用斯,至妙之门。百昌皆化,吾亦归根。动作天纪,静为地文。鸟行无章,变化。强名无为,以镜心源。


  
  ◇ 二疏赞
  静专动直,惟乾之德。酌用不穷,君子中庸。矫矫二疏,知微知终。功成不居,父子清风。天子赐金,群公出祖。都门之美,焯映千古。优游衡门,栖息化源。日饮醇酎,心闲道尊。人或言利,利令智昏。清行素风,可贻子孙。万物营营,吉凶相生。环中之枢,泊然遗形。中林寂寥,幽兰自荣。虽有缴,不羁冥冥。知止不殆,古先炯戒。贤哉大夫,终始无悔。


  
  ◇ 秘阁五绝图贺监草书赞


  季,真造适,挥翰睨壁。酒仙逸态,草圣绝迹。兴涵€海,词韵金石。传於秘邱,永永无攵。


  
  ◇ 画西方变赞


  惟西方有极乐国,以《首楞严》为理,其应溥,其用神。大抵摄万缘群动,会於虚寂。其次则感通信誓,为为福。局於世论者多,置为他方之教。惟孝子信士,仰为冥助,则像设之彩绘之,用申罔极之报。今兹西方变,即故户部员外郎赠给事中范公之孤曰传正、传质,奉为先妣博陵崔夫人既练所画也。惟夫人以淑明柔顺,光配户部,自昼哭之後,训二孤之暇,每读诵大乘微言,密诣精理。今传正等又能将顺先旨,发於孝思,於精庐素壁,合朱绿金翠之饰,天人法相,靡不严静。以夫人之福履,孝子之至诚,若乘念之游,如经之旨,当趺坐於芙蕖上品之中,生灭流妄,於是昭息。予尝心奉其教,故得赞其所以然。
  
  ◇ 画释迦如来赞(并序)


  释加大圣以无碍应身,演一切法,後之人迹文字以为像设,诚明以在中,而福祉随之。伯舅武进县丞府君,守儒门言行之训,安贞下位,其道未光。贞元三年捐馆舍,太夫人从子於锺陵,承讣发哀,茹终鲜之痛。且痛不得当哭泣之位,躬即远之事,期丧之记,礼有加等。又曰:「悲哀锺於情,而不足以为冥助也。」乃稽诸释氏说,以为幽赞交感之际,不相远也。是用徼福以作绘事,焕以金碧,穆然尊严,瞻仰之际,如至佛刹。况孝悌通於神明,圣功演乎无方。小子德舆,谨系以赞,


  五色相宣兮圣质昭明。福祥下照兮保冥冥。


  
  ◇ 绣阿弥陀佛赞(并序)


  十二因缘之中,生死循环,忧悲蕴聚,非天人大圣以利刃断之,慈航济之,则沦胥颠覆之不给矣。惟阿弥陀佛化行西方,其号极乐,有生之乘念,感化之由,(一作则由於斯)。今兹功德者,清信女士陇西李氏为亡夫襄陵尉荥阳郑君再期之为也。女士归郑,一周星而孀,凡事舅姑以孝,从娣姒以敬,佐夫以义,拊下以仁。隐约终窭,至於昼哭卫风《硕人》、《柏舟》之诗,实兼痛焉。初郑君旅人於晋,因以筮仕,成命甫行,禄未及而大病。女士方侍姑於吴,承讣加痛,宏誓徼福,荐於冥冥。纫针缀缕,叶用五采,青莲白毫,仿佛颦呻。彼二大士,列侍左右,容交光,炳耀煌煌。发於心,成於手,阿な跋致,其远乎哉!郑固善士,妻又吾伯舅之女子子也。得周知之,因以赞曰:


  西方大圣,乘念则至。写彼相好,导兹志气。冥助无方,以成郑志。


  
  ◇ 岁星居心赞(并序)


  兴元纪号,皇上宅位六祀,七政贞明於上,七教敷闻於下,其有不迪不吉不庭不若之徒,皆欣然而和,ㄙ然而化。春三月,司天氏奏岁星居心宿五度,其色黄明润大,光祥帝位,积五十馀日。诏下有司,颁示中外,故臣得而言之,以形歌颂。臣谨按岁星,五帝为苍,五行为木,王常为仁,五事为貌。天意若曰,时以至仁为理,覆露露万人,洽浃生类。协夫五行,五事之用,则发於星纬,形於占应,阴骘大化,昭报成功,元符幽赞,其昭昭如是。《礼运》之论圣人曰:「以日星为纪,以四时为柄。」《洪范》之叙皇极曰:「敛时五福用敷,锡厥庶人。」发於人,格於天,天人交感,合若符节。其年秋,平河中之寇,葬其遗骸,复其世祀。班淮右之师,用宏文告,用去武备,此二帝三代所以恢令名也。於是一统类以昭德,明法制以塞违。荐礼百神,宾怀犷俗。嘉瑞美祥,纷委狎至,置之而不有。哲人端士,连茹播职,求之如已失。然後端拱於穆清,怡神於静冥,驱一代为纯诚,接万灵於明庭。斯又登迈邃古,光昭闻见,巍乎绍天统物之盛者也。微臣伏於草茅之下,沐浴仁圣,敢献岁星居心赞一章,以备周《诗》、《由庚》、《由仪》之阙。赞曰:


  皇矣上帝,降鉴下人。后王承之,制作礼文。用清明,家尚孝仁。人无疠疵,俗以阜蕃。敷佑四方,发为天祥。重华煌煌,乃居明堂。下煦仁泽,上为祥光。感通,天人攸同。乃发五事,乃建大中。君君臣臣,德辉昭融。保佑命之,自天无穷。微臣作歌,敢备唐风。
  
  ◇ 兴唐观新钟铭(并序)


  声为阳,所以发越;金尚羽,所以清彻。故凫氏工焉,法器成焉,元门揭焉。与夫乐出虚铿,立号同其功用,而信响受祉之说倍焉。兴唐观新钟者,观主道门威仪太清宫供奉郗尊师彝素之所创也。是观经构之初,与旧钟俱当开元甲戌,距今七十有七岁,嗄缺毁弃,法音不嗣久矣。师有环中大辨,为道流龟龙。循其照,观其妙法自然,无为而无不为,所以恢元功,宏愿力,诚修而物应,言发而响会,上士仁人展其助,飞廉回禄理其具,精乎六齐,合以万数。以心齐,以神遇;橐地籁,腾天光;无害金,无耗气。不窕不瓠,不石不播。於是登ね在悬,希声殷然,小大随叩,昕警众。周六虚而洞三界,拔九幽而清五苦。皇都人士,游者萃者。感於耳,和於心。躁者静者悬解,师之善利利物,可胜道哉!古者林钟景钟,皆铭其功,儒氏之典也。推类以镂文字,师之心也。铭曰:


  其动也悬而天,其用也虚而圆。雷大音兮集群仙福元后兮斯亿年。铿訇响亮鸿都前,上入冥兮下彻泉。然後舂容销散兮,返万物於自然。


  
  ◇ 几铭
  太和熙熙,酌而用之,旁魄变化,皆生乎几。上合乾道,万物阴骘。下为人纪,百工咸秩。游泳虚无,合体浑区。乃卷乃舒,与群有居。冲用为工,方寸为炉。周行不殆,造物可侔。一以制动,寡以理众。或行其道,或藏其用。盘桓利贞,得时大行。燮赞裁成,粲然文明。舒亘八极,藏之无形。山川出€,元气冥冥。故曰知几其神,孔父周文。去圣远矣,时无其人。见几而作,造形斯悟。遽生可卷,颜子殆庶。物至知之,节宣好恶。无愆五事,无汨百度。静之如渊,运之如环。得丧纠纟墨,相望其间。不见其联,莫知其然。审而用之,吾道常全。


  
  ◇ 世德铭


  肃肃我祖,元鸟自天,天乙革夏,武丁相贤。手文命子,开国於权。肇荒南荆,瓜瓞绵绵。爰暨周衰,征伐下颛。凌暴纷纷,遇楚而颠。嬴吞四方,我邦用迁。乃宅陇坻,乃封甘泉。汉魏之际,德业相继。或仁或哲,亦夷亦惠。图谍葳蕤,十有三世。伊川其戎,晋化为东。九州辐裂,苻有关中。明明安邱,濡迹匪躬。二纪清夷,明谟之功。元魏以降,苴茅继封。宜昌城,仍世仪同。平凉,策勋於隋。乃破公,克其枚回。运偶圣时,土田载开。仗节建旄,自东徂西。才子六人,承家锺庆。百里同休,南宫并命。自时厥後,德辉愈盛。不享大官,世名文行。我曾王父,弱岁观光。声轶太学,名登奉常。伟节三虎,联华并芳。翰苑春生,士林凤翔。迨至王父,保和居易。人文独步,天爵自贵。展禽下位,贾生不试。至今德声,尚耸清议。郁郁世范,先子承之。大节明义,人伦宗师。行极忠孝,道冥希夷。卷舒无方,焯当时。曰子无状,龀风而孤。不知义方,藐尔{春心}愚。亦既羁,甫习诗书。以直为师,与时浸疏。琅琅清风,士则。及兹顽童,是玷是辱。聿修之诫,大惧不克。夙夜以思,敢铭世德。


  
  ◇ 释疑


  《记》曰:「君子居易以俟命。」《语》曰:「君子坦荡荡。」此盖视履考祥,而不忧不惧也。《易》曰:「思患而豫防之。」《语》曰:「季文子三思而後行。」此又戒慎若厉之义也。言岂一端而已哉?亦各有所当,在明者审之而已。或不能深推本末,而疑吾自若。则舟有溺,骑有坠;寝有魇,饮有醉;食有饴,行有蹶其甚则皆可致毙。无非危机,其可以尽废此而如土偶木寓耶?不然,则忧可既乎,忧可既乎?


  
  ◇ 志过


  辛酉岁,予以吏役道於上饶。时左司郎中博陵崔公出守郡佐,与予语及世道,次及人伦大节,因曰:「延州之让,不其至矣。或者言吴以太伯让而兴,季子让而亡,此乃徇於一方而不超乎大方也。原夫太伯避季历,奔荆蛮,以就文武之大业,则知太伯因天下之尊周以成周也,岂以兴周为念?季子因天下之去让以全让也,岂以亡吴为念?然则太伯季子,皆以天下之心为心,兴亡曾不屑虑,彼或者之论,诚未通其旨焉。」予曰:「诚哉是言!然季子之历聘也,闻乐章,辩歌诗,皆审其盛衰以造乎微精。明闳达物,无所逃数,有所极耳。又何区区异论於其间哉?」答曰:「子之言过矣!若季子以兴亡必然,力不能支,乘此而後三让,是利於将亡,因以沽名者也。岂可为君子?言之过矣。且以吴之存,而季子亡之;以让之废,而季子全之。向使勤一国之理,理於勾吴,今亦化为古墟,鞠为榛芜曷与夫礼让之大,使千古是式?贪以之廉,暴以之仁,忍垢冒荣者以之知惧,其於为理也,不其达欤?」予乃拜受其论,退书所闻,且以志过名篇,庶乎闻义能徙之义。


  
  ◇ 答客问
  客问主人曰:「自古理世少,乱世多,岂真宰有必定之数耶,抑人事耶?」答曰:时风之理乱,在士行之薄厚;士行薄厚,上系於时君大臣所趣向矣。自古辅政者,或直方不试,旋见绌放;或进非其任,疾颠覆饣束。之二者,进退相随,不足以形理乱。理乱者,在君臣之际,心术合符,久而成化焉。故圣与贤合,则为尧为舜;暗与谀合,则为幽为厉。其间虽多方万殊,而不远此二道。先师曰:「人藏其心,不可测度。」庄生亦云:「人心险於山川,难於知天。」б夫!淳化为ㄤ,利胜於义久矣。被荐绅衣冠,语道德仁义,皆伟然有古君子之风。心之所师,有异於是者,则不仁而多才,且以主意为政,但虑智不足以取合,力不足以固位,而不计合之固之枉直焉。甚者则塞其聪明,道其利欲,顺非阿旨。与俱上下。以平仲之和,不如梁邱据之同;即墨之毁,不如阿大夫之誉。其风下扇,中人之域多由之,以其术易修,其用易博之为利也。持禄观望,则曰明哲保身;无所发明,则曰大直若屈;缪於义,则曰反经合道;枉於理,则曰枉尺直寻。或曰夫子之公山,或曰管仲有反坫。旁缘似是,触类滋工,舞六籍之文,以伸其邪志,迭相荐誉,号为通人。亦有务名如循实,求进如知退,虽近习不得其诚,巧历不知其数。乡原邑聚,变化周流,取美名贵仁,如转圜反掌,世教无主,荡然随之。岂曰尽然,盖寡不胜众。其甚也,灭天下之公是,瞀天下之好恶,铅刀蝉翼,为为重。於是民反德为乱,天反时为灾,愆阳伏阴,山童泽涸,皆此物也。及夫中外荡析,邦家О,则相传曰:「殆天数乎!非人力所及也。」生极显尊,死有诔谥,为恶甚矣,而讥议不失。故天下之人,父教其子,兄谕其弟,奔走力,以不能为耻,而欲望理多乱寡,庸可得乎?接舆、申徒狄之徒,佯狂而不复者,皆恶是也。盖在为国者澄其源流,以洒士行,示三代之直道,颁七教於国风。取如是之流,投御魑魅,示不复用,则时风厚而天下理矣。客曰:「请书所闻,以为子孙藏。」
  
  ◇ 答问三篇


  或问性命。答曰:「天之於人也,赋其命,则有穷有通,有寿有夭。赋其性,则有枉有直,有仁有鄙。性之不可移,犹命之不可移。使仁而直者通而寿,天下之理理也;穷而天则反是。鄙而枉者穷而天,天下亦理理也;通而寿则反是。其所系者,在天不在人,在彼不在此。吾何言哉,吾何言哉?


  或问富贵。答曰:君子之所乐也。问曰:君子岂乐是而厌穷约耶?答曰:先师尝言之矣。乐以其道处之者也,不以其道,则市井狡侩者皆能得之矣。君子之所乐者,非乐其身富且贵而已,乐为仁由已,而推其道於天下也。


  或问出处。答曰:出有二道,在所执焉尔。行道耶,趋时耶?(阙一字)居易矩,坦夷中正,则道在已,而时不可必也。就利为害,推移俯仰,则时在已,道不可必也。若道与时叶,发纾光大,则《易》之上下「交泰」,《诗》之「南山有台」,《书》之咸有一德三说命是也。斯盖从古之所难也。古之处者,所以晦其明,藏其用,穷栖於嵌岩之下,与鸟兽草木之为伍者,诚角其利病,而爱其身爱其道也,岂得已之为耶?


  
  ◇ 醉说
  予既醉,客有问文者。渍笔以应之云:尝闻於师曰,尚气尚理,有简有通。能者得之以是,不能者失之亦以是。四者皆得之於全然,则得之矣。失於全,则鼓气者类於怒矣,言理者伤於懦矣。或狺狺而呀口,ㄢㄢ以堕水,好简者则琐碎以谲怪,或如谶纬;好通者则宽疏以浩荡,庞乱憔悴。岂无一曲之效,固致远之必泥?苟未能朱弦大羹之遗音遗味,则当钟磬在悬,牢醴列位。何遽玩丸索而Х饵,况颠命而伤气。六经之後,班马得其门,其或悫如中郎,放如漆园。或遒拔而峻深,或坦夷而直温。固当汉然而神,全然而天,混成四时,寒暑位焉。穆如三朝,而文武森然。酌古始而陋凡今,备文质之彬彬,善用常而为雅,善用故而为新。虽数字之不为约,虽弥卷而不为繁。贯通之以经术,弥缝之以渊元。其天机,与悬解,若圬鼻而斫轮,岂止文也以宏诸?立身不如是,则非吾党也,又何足以辩云。
  
  ◇ 放言


  大凡此世,皆妄作也,又何足以滑吾真?苟虚中以顺外兮,吾又不知夫万物之,为细为大,为利为害。循环出没,互相变态。至人达观,万殊一。弊弊焉分得丧於毫厘之内,贵乎其道可以富寿天下,贱乎无纤芥之为累者,生乎顺群物而熙熙如春,死乎智气归虚无以反吾真,则何向而非?又恶用天性以劳神。


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