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第06部 卷五百八十七


  
  ◎ 柳宗元(十九)


  
  ◇ 箕子碑(并序)
  凡大人之道有三:一曰正蒙难,二曰法授圣,三曰化及民。殷有仁人曰箕子,实具兹道,以立于世。故孔子述六经之旨,尤殷勤焉。


  当纣之时,大道悖乱,天威之动不能戒,圣人之言无所用。进死以并命,诚仁矣,无益吾祀,故不为;委身以存祀,诚仁矣,与亡吾国,故不忍。具是二道,有行之者矣。是用保其明哲,与之俯仰,晦是谟范,辱于囚奴,昏而无邪,ㄨ而不息。故在《易》曰「箕子之明夷」,正蒙难也。及天命既改,生人以正,乃出大法,用为圣师,周人得以序彝伦而立大典。故在《书》曰「以箕子归,作《洪范》」,法授圣也。及封朝鲜,推道训俗,惟德无陋,惟人无远,用广殷祀,俾夷为华,化及民也。率是大道,丛于厥躬,天地变化,我得其正,其大人欤?於!当其周时未至,殷祀未殄,比干已死,微子已去,向使纣恶未稔而自毙,武庚念乱以图存,国无其人,谁与兴理?是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此,其有志于斯乎?唐某年作庙汲郡,岁时致祀,嘉先生独列于《易》象,作是颂云:


  蒙难以正,授圣以谟。宗祀用繁,夷民其苏。宪宪大人,显晦不渝。圣人之仁,道合隆污。明哲在躬,不陋为奴。冲让居礼,不盈称孤。高而无危,卑不可逾。非死非去,有怀故都。时诎而伸,卒为世模。《易》象是列,文王为徒。大明宣昭,崇祀式孚。古阙颂辞,继在后儒。
  
  ◇ 道州文宣王庙碑
  谨桉某年月日,儒师河东薛公伯高由尚书刑部郎中为道州。明年二月丁亥,公用牲币祭于先圣文宣王之庙。夜漏未尽三刻,公元冕以入,就位于庭,惕焉深惟。夫子之祀,爰自京师太学,遍于州邑,遐阔僻陋,咸用斯时致奠展诚。宿燎设悬,樽俎章,粲穆布列,周天之下。呜呼!夫子之道闳肆尊显,二帝三王其无以侔大也。然其堂庭庳陋,椽栋毁坠,曾不及浮图外说,克壮厥居。水潦仍至,岁加荡沃。公蹙然不宁,若罔获承。既祭而出,登墉以望,爰得美地,丰衍端夷。水环以流,有宫之制。是日树表列位,由礼考宜,然后节用以制货财,乘时以僦功役,逾年而克有成。庙舍峻整,阶序廓大。讲肆之位,师儒之室。立廪以周食,圃畦以毓蔬。权其子母,赢且不竭。由是邑里之秀民,感道怀和,更来门下,咸愿服儒衣冠,由公训程。公摄衣登席,亲释经旨,丕谕本统。父庆其子,长劢其幼,化用兴行,人无争讼。


  公又曰:夫子称门弟子颜回为庶几,其后从于陈蔡,亦各有号。言出一时,非尽其徒也。于后失厥所谓,妄异科第,坐祀十人以为哲,岂夫子志哉?余案《月令》则曰:释奠于先圣先师,国之故也。乃立夫子像,配以颜氏。笾豆既嘉,笙镛既成,九年八月丁未,公祭于新庙。退考疑义,合以燕飨,万民翼翼,观礼识古。


  于是《春秋》师晋陵蒋坚、《易》师沙门凝、助教某、学生某等来告,愿刻金石,明夫子之道及公之勤。惟夫子极于化初,冥于道先,群儒咸称,六籍具存。苟赞其道,若誉天地之大,褒日月之明,非愚则惑,不可犯也。惟公探夫子之志。考有国之制,光施彝典,革正道本,俾是荒服,移为阙里。在周则鲁侯申,能修宫,《诗》有其歌;在汉蜀守文翁,能首儒学,史有其赞。今公法古之大,同于鲁;化人之艰,侔于蜀。盍铭兹德,以告于史氏,而刊之兹碑。铭曰:
  荆楚之阳,厥服惟荒。民鲜由仁,帝降其良。振振薛公,惟德之造。赤旗金节,来莅于道。师儒咸会,嘉有攸告。吉日丁亥,献于宫。庭燎伊煌,有焕其容。公升于位,心莫不恭。爰念圣祀,遍于海邦。服冕陈器,州邑攸同。感忻以欷,思报圣功。卜迁于嘉,惟吉之逢。匀匀其原,既夷且大。涣涣其流,实环于外。作庙有严,昭祀显配。洁兹器用,观礼斯会。布筵依位,作廪伊秩。以丰其仪,以壮其室。新宫既成,崇报孔明,于古有经,公粹厥诚。邦民之良,弁服是缨。公躬讲论,虔默以听。公降酬酢,进退平。柔肌洽体,莫不充盈。归欢于心,父子弟兄。钦惟圣王,厥道无涯。世有颂辞,益疚其多。公斯考礼,民感休嘉。从于鲁风,只以咏歌。公锡于天,眉寿来加。公赉于王,休命是荷。师于辟雍,大邦以和。侑申申,王道式讹。诸儒作诗,思继水。丕扬厥声,以告太史。
  
  ◇ 柳州新修文宣王庙碑


  仲尼之道,与王化远迩。惟柳州古为南夷,椎髻卉裳,攻劫斗暴,虽唐虞之仁不能柔,秦汉之勇不能威。至于有唐,始循法度,置吏奉贡,咸若采卫,冠带宪令,进用文事。学者道尧舜孔子,如取诸左右,执经书,引仁义,旋辟唯诺。中州之士,时或病焉。然后知唐之德大以遐,孔氏之道尊而明。元和十年八月,州之庙屋坏,几毁神位。刺史柳宗元始至,大惧不任,以坠教基。丁未奠荐法齐时事,礼不克施。乃合初、亚、终献三官衣布,洎于赢财,取土木金石,征工僦功,完旧益新。十月乙丑,王宫正室成。乃安神栖,乃正法庭,祗会群吏。卜日之吉,虔告于王灵曰:昔者夫子尝欲居九夷,其时门人犹有惑圣言,今夫子去代千有余岁,其教始行,至于是邦。人去其陋,而本于儒。孝父忠君,言及礼义。又况巍然炳然,临而炙之乎!惟夫子以神道设教,我今罔敢知。钦若兹教,以宁其神。追思告诲,如在于前。苟神之在,曷敢不虔。居而无陋,罔贰昔言。申陈严祀,永永是尊。丽牲有碑,刻在庙门。


  
  ◇ 终南山祠堂碑(并序)
  贞元十二年,夏洎秋不雨。穑人焦劳,嘉谷用虞。皇帝使中谒者祷于终南,申命京兆尹韩府君,祗饬祀事,考视祠制。以为栋宇不称,宜有加饰。遂命令裴均,虔承圣谟,创制祠堂。乃征土工、木工、石工,备器执用,来会祠下。斩板干,砻柱础,陶瓴甓,筑垣墉,恢度旧制,立三筵六寻。既兴功,元云触石,霈泽周被,植物擢茂,期于丰登。神道感而宣灵,人心欢而致和。嘉气充溢,忭蹈布野。


  于是邑令僚吏,至于胥、徒、黄发、耆艾、野夫、版尹,佥曰:盖闻名山之列天下也,其有能奠方域,产财用,兴云雨,考于《祭法》,宜在祀典。惟终南据天之中,在都之南,西至于褒、斜,又西至陇首,以临于戎;东至于商颜,又东至于太华,以距于关。实能作固,以屏王室。其物产之厚,器用之出,则ギ、琳、琅,《夏书》载焉;纪堂条枚,《秦风》咏焉。今其神又能对于祷祝,化荒为穰,易为和。厥功章明,宜受大礼,俾有凭托,而宣其烈也。非我后敬神重谷,则曷能发大号尊明灵?非我公勤人奉上,则曷能对休命作新庙?人事既备,神用(一作「明」)时若。丰我公田,遂及我私。粢盛无虞,储峙用充,厥猷茂哉!遂相与东向蹈舞,拜手稽首,愿颂帝力,且宣神德,永著终古。辞曰:


  皇帝垂德,制定统极,神道泰宁。祀典修饰,禳祈雩,皆有准程。顾惟终南,祠位庳陋,不称显名。爰降制诏,充大厥宇,启寤诚明。昭感神衷,道宜天休,获此利贞。笃灾愆阳,化为丰穰,实我粢盛。人赖蓄给,鼓腹而歌,以乐其生。巍巍灵山,兴利产材,作固镐京。拥其嘉休,眷佑于人,永宅厥灵。奕奕新庙,整顿端庄,神位密清。后礼承则,治心勤礼,导畅纯精。邑吏啬夫,鲐背鲵齿,愿垂表经。颂宣圣德,篆刻金石,永世飞声。
  
  ◇ 湘源二妃庙碑(并序)


  元和九年八月二十日,湘源二妃庙灾。司功掾守令彭城刘知刚,主簿安邑卫之武,告于州刺史御史中丞清河崔公能。祗栗厥戒,会群吏洎众工,发开元诏书,惧废守祀。搜考赢羡,均节委积。咸执牍聿(《大典》作「笔」,《英华》作「律」),至于祠下。稽度既备,佣役惟时。斩木于上游,陶埴于水涯,乃桴乃载,工逸事遂。作貌显严,粲然而威。十有一月庚辰,陈奠荐辞,立石于庙门之宇下。惟父子夫妇,人道之大。大哉二神,咸极其会。为子而父尧,为妇而夫舜。齐圣并明,弼成授受。内若嚣瞽,上承辉光。克艰以,德罔不至。帝既野死,神亦不返。食于兹川,古有常典。驱祓戾孽,恢宣淑灵。敢或失职,以奸大刑。有翼其躬.有其馨。沈牲爰告,即石是铭。铭曰:
  渊懿承圣,舜妻尧女。德刑妫,神位湘浒。揆兹有初,克硕厥宇。唐命秩祀,兹邑攸主。毛既,椒馨爰糈。允于万年,期保伊祜。潜火煽孽,敦于融风。神用播迁,时罔克龚。邑令群吏,告于郡公。廉用积余,以就尔功。桴木负埴,载流于江。既夷以成,崇宇峻墉。挈严清闲,左右率从。神乐来归,徒御雍雍。神既安止,邦人载喜。奉其吉玉,以对嘉祉。南风氵胥氵胥,湘水如舞。将子无让,神听钟鼓。丰其交报,邦邑是与。刻此乐歌,以极终古。


  
  ◇ 太白山祠堂碑


  雍州西南界于梁,其山曰太白,其地恒寒,冰雪之积未尝已也。其人以为神,故岁水旱则祷之,寒暑乖候则祷之,厉疾崇降则祷之,咸若有答焉者。贞元十二年孟秋,旱甚。皇帝遇灾悼惧,分命祷祀,至于兹山。又诏京兆尹,宜饰祠庙,遂下令于甸邑。邑令裴均,临事有恪,革去狭陋,恢闳栋宇,阶室之广,三倍其初。翌日大雨,黍稷用丰。野夫欢谣,钦圣信神。愿垂颂声,刻在金石。


  △碑阴文
  时尹韩府君讳皋,祗泰制诏,发付邑吏。令裴府君讳均,承荷君公之命,督就祠宇,莅事谨甚。克媚神意,用获显贶。邑人灵之,其事遂闻。诏书嘉异,劳主者甚厚。乃刻兹石,立于西序右阶之下,肆列裴氏之政于碑之阴。惟君教行于家,德施于人。抚字惠厚、柔仁博爱之道,洽于鳏嫠;廉毅肃给、威断猛制之令,行于强御。狱讼不私于上,罪责不及于下。农事课励,厚生克勤,征赋首入,而其人益赡;创立传馆,平易道路,改作甚力,而其人弥逸。韩府君每用嘉褒,称其理为甸服最。今兹设庙位神,神欢而宁。宜为君之诚敬,克合于上,用启之也。不可以不志。
  
  ◇ 饶娥碑(并序)


  饶娥,饶人,饶姓娥名,世渔鄱水。娥为室女,渊懿靖专,虽小家,未尝出游。治葛,供女事循整,乡闾敬式。娥父醉渔,风卒起,不能舟,遂以溺死。求尸不得。娥闻父死,走哭水上,三日不食,耳鼻流血,气尽伏死。明日尸出,鼋鱼鼍蛟浮死万数,塞川下流。鄱旁小民悲感怨号,以为神奇。县人乡人会钱具仪,葬娥鄱水西横道上。追思不足,相与作石,以诏后世。其辞曰:


  生德无类,气灵而休。嗟兹孝娥,惟行之周。渊懿含贞,好靖不游。纤葛,克供以修。蒸蒸在家,其父世渔。饮酒不节,死乎风涛。匍匐来哭,号天以呼。颜目耳鼻,膏血交流。三日顿踣,气竭形枯。父尸既出,孝质已殂。龟鳖鼋鼍,有蛟洎鱼。充流溢岸,旁出仰浮。见怪形异,适与我谋。鄱民哀号,或以颂歌。齐女色忧,伤槐罢诛。赵姬完父,操棹爰讴。肉刑不施,汉美淳于。烈烈曹娥,水死上虞。娥之至德,实与为俦。恒久有言,惟教是图。懿兹德女,家世不儒。奇行特出,神道莫酬。穷哀罔泄,终古以留。乡人好礼,爰立兹丘。建铭当道,过者下车。


  
  ◇ 唐故特进赠开府仪同三司扬州大都督南府君睢阳庙碑(并序)


  急病让夷义之先,图国忘死贞之大。利合而动,乃市贾之相求;恩加而感,则报施之常道。睢阳所以不阶王命,横绝凶威,超千祀而挺生,奋百代而特立者也。时惟南公,天与拳勇,神资机智,艺穷百中,豪出千人。不遇兴词,郁ζ眉之都尉;数奇见惜,挫猿臂之将军。
  天宝末,寇剧凭陵,隳突河华。天旋亏斗极之位,地圮积狐狸之穴。亲贤在庭,子骏陈谟以佐命;元老用武,夷甫委师而劝进。惟公与南阳张公巡、高阳许公远,义气悬合,︳谋大同。誓鸠武旅,以遏横溃。裂裳而千里来应,左袒而一呼皆至。柱厉不知而死难,狼覃见黜而奔师。忠谋朗然,万夫齐力。公以推让,且专奋击,为马军兵马使。出战则群校同强,入守而百雉齐固。初据雍丘,谓非要害。将保江淮之臣庶,通南北之奏复,拔我义类,扼于睢阳。前后捕斩要遮,凶气连阻。汉兵已绝,守疏勒而弥坚;虏骑虽强,顿盯眙而不进。


  贼徒乃弃疾于我,悉众合围。技虽穷于九攻,志益专于三板。Τ阳悬布之劲,城凿穴之奇。息意牵羊,羞郑师之大临;甘心易子,鄙宋臣之病告。诸侯环顾而莫救,国命阻绝而无归。以有尽之疲人。敌无已之强寇。公乃跃马溃围,驰出万众,抵贺兰进明乞师。进明乃张乐侑食,以好聘待之。公曰:「敝邑父子相食,而君辱以燕礼,独何心欤?」乃自噬其指曰:「啖此足矣!」遂恸哭而返,即死孤城。首碎秦庭,终懵《无衣》之赋;身离楚野,徒伤带剑之辞。至德二年十月,城陷遇害。无傅燮之叹息,有周苛之慷慨。闻义能徙,果其初心。烈士抗词,痛臧洪之同日;直臣致愤,惜蔡恭于累旬。


  朝廷加赠特进扬州大都督,功定为第一等,与张氏、许氏并立庙睢阳,岁时致祭。男在襁褓,皆受显秩,赐之土田。葬刻鲍信之形,陵图庞德之状。纳官其子,见勾践之心;羽林字孤,知孝武之志。举门关于周典,征印绶于汉仪。王猷以光,宠锡斯备。


  於戏!睢阳之事,不惟以能死为勇,善守为功;所以出奇以耻敌,立忄堇以怒寇,俾其专力于东南,而去备于西北,力专则坚城必陷,备去则天讨可行。是故即城陷之辰,为克敌之日。世徒知力保于江淮,而不知功靖乎丑虏。论者或未之思欤!


  公讳霁云,字某,范阳人。有子曰承嗣,七岁为婺州别驾,赐绯鱼袋,历施、涪二州,服忠思孝,无替负荷。惧祠宇久远,德音不形,愿斫坚石,假辞纪美。惟公信以许其友,刚以固其志,仁以残其肌,勇以振其气,忠以摧其敌,烈以死其事,出乎内者合于贞,行乎外者贯于义,是其所以奋百代而超千祀者矣。其志不亦宜乎?庙貌斯存,碑表攸记。洛阳城下,思乡之梦傥来;麒麟阁中,即图之词可继。铭曰:


  贞以图国,义惟急病。临难忘身,见危致命。汉宠死事,周崇死政。烈烈南公,忠出其性。控扼地利,奋扬兵柄。东护吴楚,西临周郑。婪婪群凶,害气弥盛。长蛇封豕,踊跃不定。屹彼睢阳,制其要领。横溃不流,疾风斯劲。梯冲外舞,缶穴中侦。铃马非艰,析骸犹竞。浩浩烈士(一作列土),不闻济师。兵食歼焉,守逾三时。公奋其勇,单车载驰。投躯无告,噬指而归。力穷就执,犹抗其辞。圭壁可碎,坚贞不亏。寇力东尽,凶威西恧。孤城既拔,渠魁受戮。雷霆之诛,由我而速。巢穴之固,由我而覆。江汉淮湖,群生咸育。倬焉勋烈,孰与齐躅。天子震悼,陟是元功。旌褒有加,命秩斯崇。位尊九牧,礼视三公。建兹祠宇,式是形容。牲牢伊硕,黍稷伊丰。虔虔孝嗣,望慕无穷。刊碑河浒,万古英风。


  
  ◇ 曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑(并序)


  扶风公廉问岭南三年,以佛氏第六祖未有称号,疏闻于上。诏谥大鉴禅师,塔曰「灵照之塔」。元和十年十月十三日,下尚书祠部,符到都府。公命部吏洎州司功掾,告于其祠。幢盖钟鼓,增山盈谷,万人咸会,若闻鬼神。其时学者千有余人,莫不欣踊奋厉,如师复生;则又感悼涕慕,如师始亡。因言曰:自有生物,则好斗夺相贼杀,丧其本实,悖乖淫流,莫克返于初。孔子无大位,没以余言持世,更杨、墨、黄、老益杂,其术分裂,而吾浮图说后出,推离还源,合所谓生而静者。梁氏好作有为,师达摩讥之,空术益显。六传至大鉴。大鉴始以能劳苦服役,一听其言,言希以究,师用感动,遂受信具。遁隐南海上,人无闻知。又十六年,度其可行,乃居曹溪,为人师,会学去来尝数千人。其道以无为为有,以空洞为实,以广大不荡为归。其教人,始以性善,终以性善,不假耘锄,本其静矣。中宗闻名,使幸臣再征,不能致,取其言以为心术。其说具在,今布天下,凡言禅皆本曹溪。大鉴去世百有六年,凡治广部而以名闻者以十数,莫能揭其号,乃今始告天子,得大谥,丰佐吾道,其可无辞。


  公始立朝,以儒重。刺虔州,都护安南,由海中大蛮夷,连身毒之西,浮舶听命,咸被公德。受旗纛节戟。来莅南海,属国如林。不杀不怒,人畏无噩,允克光干有仁。昭列大鉴,莫如公宜。其徒之老,乃易石于宇下,使来谒辞。其辞曰:


  达摩乾乾,传佛语心。六承其授,大鉴是临。劳勤专默,终揖于深。抱其信器,行海之阴。其道爰施,在溪之曹。合猥附,不夷其高。传告咸陈,惟道之褒。生而性善,在物而具。荒流奔轶,乃万其趣。匪思愈乱,匪觉滋误。由师内鉴,咸获于素。不植胡根,不耘胡苗。中一外融,有粹孔昭。在帝中宗,聘言于朝。阴翊王度,俾人逍遥。百有六祀,号谥不纪。由扶风公,告今天子。尚书既复,大行乃诔。光于南土,其法再起。厥徒万亿,同悼齐喜。惟师教所被,洎扶风公所履,咸戴天子。天子休命,嘉公德美。溢于海夷,浮图是视。师以仁传,公以仁理。谒辞图坚,永允不已。
  
  ◇ 南岳弥陀和尚碑(并序)


  在代宗时,有僧法照,为国师,乃言其师南岳大长老有异德,天子南向而礼焉。度其道不可征,乃名其居曰般舟道场,用尊其位。


  公始居山西南岩石之下,人遗之食则食;不遗,则食土泥、茹草木。其取衣类是。南极海裔,北自幽都,来求厥道。或值之崖谷,羸形垢面,躬负薪,以为仆役而之,乃公也。凡化人,立中道而教之权,俾得以疾至。故示专念、书涂巷、刻谷,丕勤诱掖,以援于下。不求而道备,不言而物成。人皆负布帛、斩木石,委之岩户,不拒不营。祠宇既具,以洎于德宗,申诏褒立,是为弥陀寺。施之余,则与饿疾者,不尸其功。


  公始学成都唐公,次资川诜公,诜公学于东山忍公,皆有道。至荆州,进学玉泉真公。真公授公以衡山,俾为教魁,人从而化者以万计。初,法照居庐山,由正定趣安乐国,见蒙恶衣侍佛者。佛告曰:「此衡山承远也。」出而求之,肖焉,乃从而学。传教天下,由公之训。公为僧凡五十六年,其寿九十一,贞元十八年七月十九日,终于寺。葬于寺之南冈,刻石于寺大门之右。铭曰:
  一气回薄茫无穷,其上无初下无终。离而为合蔽而通,始末或异今焉同。虚无混冥道乃融,圣神无迹示教功。公之率众峻以容,公之立诚教其中。服庇草木蔽穹隆,仰攀俯取食以充。形游无极交大雄,天子稽首师顺风。四方奔走云之从,经始寻尺成灵宫。始自蜀道至临洪,咨谋往复穷真宗。弟子传教国师公,化流万亿代所崇。奉公寓形于南冈,幼曰宏愿惟孝恭,立之兹石书元踪。


  
  ◇ 南岳云峰寺和尚碑


  乾元元年某月日,皇帝曰:「予欲俾慈仁怡愉,洽于生人,惟浮图道允迪。」乃命五岳,求厥元德,以仪于下。惟兹岳上于尚书,其首曰云峰大师法证,凡莅事五十年,贞元十七年乃没。其徒曰诠、曰远、曰振、曰巽、曰素,凡三千余人。其长老咸来言曰:「吾师轨行峻特,器宇宏大。有来受律者,吾师示之以为尊严整齐,明列义类,而人知其所不为;有来求道者,吾师示之以为高广通达,一其空有。而人知其所必至,元臣硕老,稽首受教;髫童毁齿,踊跃执役。故从吾师之命而度者,凡五万人。吾师冬不燠裘,饥不丰食。每岁会其类,读群经,俾圣言毕出,有以见其大;又率其件,伐木辇土,作佛塔庙洎经典,俾象法益广,有以见其用。将没,告门人曰:『吾自始学至去世,未尝有作焉,然后知其动无不虚,静无不为,生而未始来,殁而未始往也。』其道备矣。愿刻山石,知教之所以大。」其词曰:


  师之教,尊严有耀,恭天子之诏,维大中以告,后学是效。师之德,简峻渊默,柔惠以直,涣焉而不积,同焉而皆得,兹道惟则。师之功,勤劳以庸,维奥秘必通,以兴祠宫,遐迩攸从。师之族,由虢而郭,世德有奕,从佛于释。师之寿,七十有八,惟终始罔缺,丕冒遗烈。厥徒蒸蒸,维大教是膺,维宪言是征。溥溥恢宏,如川之增,如云之兴,如岳之不崩。终古其承之。


  
  ◇ 南岳般舟和尚第二碑(并序)


  佛法至于衡山及津大师,始修起律教。由其坛场而出者,为得正法。其大弟子曰日悟和尚,尽得师之道,次补其处,为浮图者宗。世家于零陵,蒋姓也。和尚心大而行密,体卑而道尊。以为由定发慧,必用毗尼为之室宇,遂执业于东林恩大师,究观秘义,乃归传教。不视文字,悬判深微。登坛莅事,度比丘众,凡岁千人者三十有七,而道不。以为去凡即圣,必以三昧为之轨道,遂服勤于紫霄远大师。修明要奥,得以观佛,浩入性海,洞开真源。道场专精,长跪右绕,不衡不倚,凡七日者百有二十,而志不衰。


  初,开元中诏定制度,师乃居本郡龙兴寺。肃宗制天下名山,置大德七人,兹岳尤重,推择居首。师乃即崇岭,是作精室。辟林莽,刳岩峦,殿舍宏大,廊庑修直,不命而献力,不祈而荐货。凡南方人颛念佛三昧者,必由于是,命曰般舟台焉。和尚生十三年而始出家,又九年而受具戒,又十年而处坛场,又三十七年而当贞元二十年正月十七日,化于兹室。


  呜呼!无德而修,故念为实相;不取于法,故律为大乘。坏衣不饰,揣食不味。覆荐服役,凡出于生物者,摈而勿用,不自知其慈;摄取调御,凡归于正真者,动而成群,不自知其教。万行方厉,一性恒如,寂用之涯,不可得也。有弟子曰景秀,嗣居法会。欲广其师之德,延于罔极。故申明陈辞,俾刊之兹碑。铭曰:像教南被,及津而尊。威仪有严,载辟其门。吾师是嗣,增道源。度众逾广,大明群昏。乃兴毗尼,微密是论。八万总结,彰于一言。声闻熙熙,遐迩来奔。如木既拔,有植其根。乃法般舟,奥妙斯存。百亿冥会,观于化元。同道祁祁,功庸以敦。如水斯壅,流之无垠。帝求人师,登我先觉。赫矣明命,表兹灵岳。于彼南阜,斋宫爰作。负揭致货,时靡要约。袒奋程力,不呼而诺。是刈是凿,既涂既斫。层构孔硕,以延后学。出不牛马,服不絮帛。匪安其躬,亦菲其食。勤而不劳,在用恒寂。纵而不傲,在舍恒得。洪融混合,孰究其迹?懿兹遗光,式是嘉则。容貌往矣,轨仪无极。其徒追思,赓荐兹石。


  
  ◇ 南岳大明寺律和尚碑(并序)


  儒以礼立仁义,无之则坏;佛以律持定慧,去之则丧。是故离礼于仁义者,不可与言儒;异律于定慧者,不可与言佛。达是道者,惟大明师。师姓欧阳氏,号曰惠闻。唐开元二十一年始生,天宝十一载始为浮图,大历十一年始登坛为大律师,贞元十三年十一月十一日卒。元和九年正月,其弟子怀信、道嵩、尼无染等,命高道僧灵屿为行状,列其行事,愿刊之兹碑。宗元今掇其大者言曰:师先因官世家潭州,为大族,有勋烈爵位,今不言,大浮图也。凡浮图之道衰,其徒必小律而去经,大明恐焉。于是从峻洎侃,以究戒律,而大法以立。又从秀洎昱,以通经教,而奥义以修。由是二道,出入隐显。后学以不惑,来求以有得。广德二年,始立大明寺于衡山,诏选居寺僧二十一人,师为之首。乾元元年,又命衡山立《毗尼藏》,诏选讲律僧七人,师应其数。凡其衣服器用,动有师法;言语行止,皆为物轨。执巾、奉杖屦,为侍者数百;剪发髦、被教戒,为学者数万。得众若独,居尊若卑;晦而光,介而大,灏灏焉无以加也。其塔在祝融峰西趾下,碑在塔东。其辞曰:
  儒以礼行,觉以律兴。一归真源,无大小乘。大明之律,是定是慧。丕穷经教,为法出世。化人无量,垂裕无际。诏尊硕德,威仪有继。道遍大洲,徽音勿替。祝融西麓,洞庭南裔。金石刻辞,弥亿千岁。
  △碑阴
  凡葬大浮图,无穴,其于用碑不宜。然昔之公室,礼得用碑以葬。其后子孙因宜不去,遂铭德行,用图久于世。及秦刻山石,号其功德,亦谓之碑,而其用遂行。然则虽浮图亦宜也。凡葬大浮图,其徒广则能为碑,晋、宋尚法,故为碑者多法。梁尚禅,故碑多禅。法不周施,禅不大行,而律存焉,故近世碑多律。凡葬大浮图,未尝有比丘尼主碑事,今惟无染实来,涕泪以求,其志益坚,又能言其师他德尤备,故书之碑阴。师凡主戒事二十二年,宰相齐公映、李公泌、赵公憬,尚书曹王皋、裴公胄,侍郎令狐公亘,或师或友,齐亲执经受大义为弟子。又言师始为童时,梦大人缟冠素舄来告曰:「居南岳大吾道者,必尔也。」已而信然。将终,夜有光明,笙磬之音,众咸见闻。若是类甚众。以儒者所不道,而无染勤以为请,故末传焉。无染,韦氏女,世显贵,今主衡山戒法。


  
  ◇ 龙安海禅师碑(并序)
  佛之生也,远中国仅二万里;其没也,距今兹仅二千载。故传道益微,而言禅最病。拘则泥乎物,诞则离乎真,真离而诞益胜。故今之空愚失惑纵傲自我者,皆诬禅以乱其教,冒于へ昏,放于淫荒。其异是者,长沙之南曰龙安师。


  师之言曰:「由迦叶至师子,二十二世而离,离而为达摩。由达摩至忍,五世而益离,离而为秀为能。南北相訾,反戾斗狠,其道遂隐。呜呼!吾将合焉。且世之传书者,皆马鸣、龙树道也。二师之道,其书具存。征其书,合于志,可以不。」于是北学于惠隐,南求于马素,咸黜其异,以蹈乎中,乖离而愈同,空洞而益实,作《安禅通明论》。推一而适万,则事无非真;混万而归一,则真无非事。推而未尝推,故无适;混而未尝混,故无归。块然趣定,至于旬时,是之谓施用;茫然同俗,极乎流动,是之谓真常。居长沙,在定十四日,人即其处而成室宇,遂为宝应寺。去于湘之西,人又从之,负大木、砻密石,以益其居,又为龙安寺焉。尚书裴公某、李公某,侍郎吕公某、杨公某,御史中丞房公某,咸尊师之道,执弟子礼。凡年八十一,为僧五十三期,元和三年二月九日而没。


  其弟子元觉洎怀直、浩初等,状其师之行,谒予为碑。曰:师,周姓;如海,名也。世为士,父曰择交,同州录事参军。叔曰择从,尚书礼部侍郎。师始为释,其父夺之志,使仕,至成都主簿,不乐也。天宝之乱,复其初心。尝居京师西明寺,又居岣嵝山,终龙安寺,葬其原。铭曰:


  浮图之修,其奥为禅。殊区异世,谁得其传?遁隐乖离,浮游散迁;莫征旁行,徒听浮言。空有互斗,南北相残。谁其会之,楚有龙安。龙安之德,惟觉是则。苞并绝异,表正失惑。貌昧形静,功流无极。动言有为,弥寂而默。祠庙之严,我居不饰;贵贱之来,我道无得。逝耶匪追,至耶谁抑?惟世之几,惟道之微,既陈而明,乃去而归。象物徒设,真源无依。后学谁师?呜呼兹碑!


  
  ◇ 岳州圣安寺无姓和尚碑铭(并序)


  维某年月日,岳州大和尚终于圣安寺。凡为僧若干年,年若干。有名无姓,世莫知其闾里、宗族。所设施者有问焉,而以告曰:「性,吾姓也。其原无初,其胄无终,承于释师,以系道本,吾无姓耶?法剑云者,我名也。实且不有,名恶乎存?吾有名耶?性海,吾乡也。法界,吾宇也。戒为之墉,惠为之户,以守则固,以居则安。吾闾里不具乎?度门道品,其数无极;菩萨大士,其众无涯。吾与之戚而不吾异也,吾宗族不大乎?」其道可闻者如此而止。读《法华经》《金刚般若经》数逾千万。或讥以有为,曰:「吾未尝作。」呜呼!佛道逾远,异端竞起,唯天台大师,为得其说。和尚绍承本统,以顺中道,凡受教者,不失其宗。生物流动,趣向混乱,惟极乐正路为得其归。和尚勤求端悫,以成至愿,凡听信者,不惑其道。或讥以有迹,曰:「吾未尝行。」始居房州龙兴寺,中徙居是州,作道场于楞伽北峰,不越阃者五十祀。和尚凡所严事,皆世高德。始出家,事而依者曰卓然师,居南阳立山,卒葬岳州。就受戒者曰道颖师,居荆州。弟子之首曰怀远师,居长沙安国寺,为南岳戒法。岁来侍师,会其终,遂以某月日葬于卓然师塔东若干步。铭曰:


  道本于一,离为异门。以性为姓,乃归其根。无名而名,师教是尊。假以示物,非吾所存。大乡不居,大族不亲。渊懿内朗,冲虚外仁。圣有遗言,是究是勤。惟动惟默,逝如浮€。教久益微,世罕究陈。爰有大智,出其真门。师以显示,俾民惟新。情动生变,物由湮沦。爰授乐国,参乎化源。师以诱导,俾民不昏。道用不作,神行无迹。晦明俱如,生死偕寂。法付后学,施之无攵。葬从我师,无忘真宅。荐是昭铭,刻兹贞石。
  △碑阴记


  无姓和尚既居是山,曰:「凡吾之求,非在外也,吾不动矣。」宏农杨公炎自道州以宰相征,过焉。以为宜居京师,强以行,不可。将以闻,曰:「愿间岁乃往。」明年,杨去相位,窜谪南海上,终如其志。赵郡李萼,辩博人也。为岳州,盛气欲屈其道,闻一言,服为弟子。河东裴藏之举族受教,京兆尹宏农杨公某以其隐地为道场,奉和州刺史张惟俭,买西峰广其居。凡以货利委堂下者,不可选纪,受之亦无言。将终,命其大弟子怀远,授以道妙,终不告其姓。或曰周久也。信州刺史李某为之传,长沙谢楚为《行状》,博陵崔行俭为《性守》一篇。凡以大辞道和尚功德者,不可悉数。宏农公自余杭命以《行状》来,怀远师自长沙以《传》来,使予为碑。既书其辞,故又假其阴以记。


第06部 卷五百八十六   主目录   第06部 卷五百八十八
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