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第06部 卷五百九十四


  
  ◎ 吴仲舒


  仲舒,贞元五年进士,为雄武军使张仲武从事。


  
  ◇ 南风之薰赋(以「悦人阜财,生物咸遂」为韵)
  歌南风之黛兮,肇自前烈。美凯风以时兮,流乎俊哲。澹澹荡荡,生乎无间;馥馥微微,播于有截。故功成作乐,而上下昭著;治定制礼,而君臣有别。吾亦乘日月之至明,致中和之令节。言而履之,万国称庆;动而法之,千寮胥悦。此所谓规模帝舜,慰洽吾人。操五弦之琴而八风从律,征三代之乐而六气平均。使天下霈然而有感,穷海外飒尔而知春。至于传之永久,垂之不朽。可以动萌芽,可以荣林薮。薰风之有德也,使国富以人安;薰风之有惠也,使时和而俗阜。若乃燠佳气兮允塞,埽祥烟兮乍开。早绽青门之柳,先惊上苑之梅。晦入阳春之曲,潜吹玉管之灰。此亦韶年之丽景,况有顺时而丰财。或披襟而乍对,或临水而轻拂。承长养则芳气袭于一人,阐煦妪则膏露沾于万物。斯以发号施令,前规后监。三农以之协洽,兆人以之无咸。如此则典礼备,麟凤至。吾道不乐兮,发身有时。薰风自南兮,万物咸遂。物本无情,因时而生。百姓日用而不觉,五音岁兆于未萌。傥高飙之借便,顺下风而长鸣。


  ◎ 李夷亮


  夷亮,宰相夷简之弟。贞元五年进士。
  
  ◇ 鱼在藻赋(以「潜泳水府,形诸雅什」为韵)


  鸿钧之代兮,动植斯庆。至德旁流兮,潜鱼在泳。忻藻荇之是依,美阴阳之克正。载颁其首,将同宴镐之观;不脱于泉,自乐观濠之性。极浦风霁,澄潭月虚。纤鳞缭绕,聚沫纡徐。或在鲛人之室,或过陵鲤之居。莲花东西,信可游而可息;文竿上下,徒欲钓而求诸。岂不以当在宥之时,处恬然之水。乘灏灏之元气,得生生之至理。大信波及,湛恩草靡。无虑竭泽之灾,自保深泉之美。伊元风之扇物,物无细而不沾。惟广运之之铺时,时或与人发潜。(阙)


  
  ◇ 南风之薰赋(以「悦经阜财,生物咸遂」为韵)
  时之和兮道之至,彼南风兮舒以肆。发于地鼓万物以生成,登于天叶三光而能粹。岂不以律有度而咸应,乐无声而大备。郁郁也从四气之攸分,熙熙然见群芳之已遂。若乃涉维夏,背芳晨。人已,率土惟淳。云物必书,识烟霞之改旧;君臣有礼,知动植之怀仁。符元化,越洪钧。式观风于我后,终解愠于吾人。伊昔虞帝君临,忧劳是切。将纳隍为己任,垂大训于前烈。援琴写操,知庶政之惟和。负居尊,俾含生之是悦。然后泽及幽岩,九区克咸。气扬湮郁,四海无弗。且攸叙于彝伦,故克遗于一物。国家敬授惟明,稽古作程。式宣其和,以厚实生。是以东作之勤,不遗于帝力;南风之咏,屡起于皇情。多士,茫茫万有。犹偃草而咸若,沐薰风之自久。惟德斯硕,惟财孔阜。
  ◎ 李方叔


  方叔,德宗朝官侍御史,贬江陵掾。


  
  ◇ 南风之薰赋(以「悦人阜财,生物咸遂」为韵)
  至矣哉!如天之君,声明化淳。穆南端而作乐,播薰风以养人。顺圣时而和,则气无留慝;解吾氓之愠,故物无不亲。所以应乎品类,遍乎天地。感一德而当阳,处八方之正位。使夫微者必扇,幽者必遂。不以动而有光,和而能至。风之始也,日月贞明,星辰齐平。然后荡荡而起,熙熙而生。触类而煦然长育,无朕而潜来备盈。行而有孚,倚五弦而调四气;广而不费,匝九垓而周八…。非比夫抵华叶,陵高城。转丛蕙而渥彩,合万籁而成声者也,风之达也。本于元首,播于群有。使五福富昌,万物殷阜。宜其叶无为之大化,匪独革有苗之小丑。亦有广莫北动,阊阖东来。不如自其南而掩器,一其薰而阜财。则知端拱垂黻,化人无拂。则必合其君,资其物。岂惟三国不监,二叔不咸。徒偃其禾,而表其谗。故我君烈烈,行道有截。歌祖德而庶事用康,谐舜乐而鸣琴不撤。被南风之溥畅,慰远黎之胥悦。士有欲抟风于九霄,希假势于一挈。


  ◎ 贾棱


  棱,贞元八年进士。
  
  ◇ 明水赋(以「元化无宰,至精感通」为韵)


  祭祀上洁,精诚克宣。伊明水之为用,谅至诚以为先。积阴以成,符嘉应于冥数;以鉴而取,感无私于上元。将假以表敬,式彰乎告虔。皎皎泛月,降天。既禀气在阴,亦成形于夜。有无虽系于恍惚,融结宁随于冬夏。明者诚也,我则暗然而彰;水惟信焉,吾非倏尔而化。徒观其清霄雾敛,朗月轮孤。鉴清荧而类镜,水滴沥而疑珠。混金波而共洁,迷玉露而全无。感而遂通,配阳遂之为火;融而不涸,异寒冰之在壶。彼既无情,此何有待。始同方而合体,宁望远而功倍。故能佐因心于霜露,均润下于江海。有形有实,徒加以强名;无臭无声,孰知其真宰。是以昭其俭,洁其意。含水月之淳粹,修粢盛于丰备。作元酒而礼崇,登清庙之诚贵。嗤潢污之野荐,陋甘醴之莫致。祀事孔明,其仪既精。无关而有,不为而成。二气相临,本自瞻赊之魄;三危莫比,殊非沆瀣之英。至道自元而兆,醴泉因地而生。原夫月丽于天,水习乎坎。物有时而出,故方诸而夜呈;事有关而因,故阴灵而下感。大满若冲,其来不穷。风尘莫染其真质,天地不隔其幽通。况国家崇仪礻勺祀,荐敬穹。方欲行古道,稽淳风。客有赋明水之事,敢闻之于宫。
  ◎ 李宗和


  宗和,贞元九年进士。


  
  ◇ 平权衡赋(以「昼夜平分,钧铢取则。为韵)


  王者统四时,均五则。彼权衡之为准,验阴阳之不忒。钩深致远,黍累于焉靡差;称物平施,晷度由之斯得。惟权也分其重,惟衡也取其平。明乎国经,固悬兹以垂范;掌乎天秩,如用兹而永贞。衡任权以钩物,权资衡以作程。故一人体之以清万国,万国仰之而庶政以成。当其元鸟司分,畴人敬授。既量诸夕,又测其昼。盈虚气等,何藉于土圭;日夜时分,已传于玉漏。莫不同度量以应其时,平权衡以叶其候。苟顺气以颁节,实从时而不谬。其功斯博,其道式孚。谅同均于远近,故不失于锱铢。俾称物者守之无易,抡材者持之罔逾。皇矣我君,康哉神化。万方取则,自得干均平;二气尚分,无愆于昼夜。不然者,何以佐枢之斟酌,调元气以。申乎旧章,孰似权衡之大;匪无同异,所纪春秋之分。齐其重轻,等其规矩。岂钧铢之是待,在绳准而有取。固将平邦国,亦以叙彝伦。七政惟齐,有符乎应天之运。百工咸赖,实资乎秉国之钧。宜其平域中而齐律度,贞天下而利黎人。惟正直可法,惟中乎可均。夫如是,则权衡者盖亦考兹义而是遵。
  ◎ 陈佑
  佑,贞元九年进士。九淄青节度副大使李师道寮属,师道叛,佑抗节忏贼被囚。
  
  ◇ 平权衡赋(以「昼夜平分,钧铢取则」为韵)


  俾民不迷,兹器惟则。行之而万象正,动之而天下直。一人不宰,命任权者必公;百辟以孚,在持衡者守德。此盖国之恒准,教以顺行。虽因时以考正,乃假人而后成。权之垂,知俯下而斯重;衡之正,乃得一以至贞。忠以自胜,直哉惟清。物无偏以表德,器守公而作程。动必推移,佐玑而克正。静无偃仰,若泰阶之既平。懿夫衡之诚悬,德乃是茂。秉中正以不忒,在毫厘而何谬。众星分列,若历历以拱辰;一权下临,正亭亭而当昼。斯斟酌之所以,俾名实以相副者也。尔其观象取则,其数可陈。积而成重,铢以和钧。称物平施,则其道无极;从时利用,乃有命惟新。既审度而攸准,夫何患乎不均。安则无倾,正以顺化。四时行令,必因其阴阳;一德奉天,谅贞夫日夜。是知分寸相生成乎象,盈虚有准观夫文。因黄钟以起数,应元鸟之司分。尔乃七政允修,五常斯睹。为时德也,诚金义而木仁;为器法焉,乃左旋而右矩。既轻重之必审,虽微细而待取。平之为美,曲逆终作汉臣;中以见称,伊尹是为殷辅。兹乃衡之为道也可大,权之为义也斯孚。绳从则正,德不可诬。动不欺于累黍,用有识于分铢。若夫求平之至者,执中之谓乎。


  ◎ 陈左流


  左流(《英华》注:「总目作九流。」),贞元十二年进士。
  
  ◇ 进善旌赋(以「设之通衢,俾人进善」为韵)


  彼旌孑孑兮,五逵之中。进善为名兮,求善为功。状亭以戴日,势耸擢以凌空。王者所以开谠谏之路,作耳目之聪。故帝尧设之,道由此达;洎我唐建也,化乃斯通。观其迥立长衢,孤标数仞。丽晴天以独出,抗高阁而争峻。体惟能正,俾止恶而来观。影则不亏,使言善而思进。莫非明主求臣,愿闻所陈。期乎启沃之佐,想夫股肱之人。由是标格寰中,万姓瞻之以为准。高居物外,九重隔之以为臬。至乃不倾不危,持坚孤绝。非虹之光欲拖,岂日月之明能揭。故邦无道则我斯废,邦有道则我斯设。彼书谤之木,安可与齐。承露之盘,何能并列。吾君庶政允厘,献纳是思。多闻得贤之颂,每咏补衮之诗。犹恐化理未洽,俊尚遗。而彼士则可招矣,在斯旌故宜立之。且夫为干者其功,为旌者其利浅。曷若当天下之用,进海内之善。揄扬不倦,道已盛于方今。正直长存,事足昭于古典。况登于睿鉴,旌之通衢。人则是仰,物岂能逾。谓善建者手不可拔,岂有力者负之能趋。是知昔之设旌也,其美如彼。今之设旌也,其美如此。君若好善,士皆可俾。士有愿歌乎圣德,庶无惭于末技。


  ◎ 陶拱


  拱,贞元中进士。


  
  ◇ 天晴景星见赋(以「有道之邦,德星昭见」为韵)


  我皇以化洽四夷,德应昌期。能使嘉祥昭于国典,景星耀于天维。岂徒呈光芒而出矣,遇精彩而见之。于时元穹正清,白日初匿。烂景星之效质,绚佳气以竞色。起青方者,萦瑞彩以葱笼;发赤位者,统祥光而翕。比怀珠而其状匪异,等抱珥而其仪不忒。懿吐黄以争光,矧聚三而表德。莫不荧煌于碧汉,于青霄。照下土而乍朗,掩繁星而自昭。或半亏其形,类蟾魄而当晦朔;或中虚其状,疑金环之在寥。故德为帝王之美,作祥符之首。信历代之罕见,既今辰而方有。稽往牒之隐见,验前经之休咎。则天下和平,域中殷阜。佐朗月而其色惟盛,临安邦而其美不朽。所以呈祥帝室,效祉天庭。表我皇之道泰,彰我君之德馨。岂比夫汉代称奇,空闻乎再中之日。尧年纪异,徒传乎入昴之星而已乎?则知天赞巨唐,神依至道。必著明于元象,实垂曜于苍昊。叶妙理于上德,表鸿休于天造。不然者,何为效灵莫匹,具美无双。骇远目于千里,播英声于万邦。是以绥厥黎庶,垂诸史传。德非星而不著,星非德而莫见。盖应运于英精,亦叶时之灵变。虽云瑞之众祥之多,未可比兹星之独擅。


  
  ◇ 五色比象赋(以「车服有制,示不徒设」为韵)


  圣人以王命之施,官秩之设。贵有品类,贱有等列。望之可辨,非旌表而焉知;出而自殊,宜车服之有别。于是招绘素之党,召彩笔之徒。程乱目之众色,写外物于百夫。以侯伯子男之服为饰,以山龙华虫之象为殊。莫不煌煌荧荧,奕奕煜煜。青为山兮嶷而争峻,赤为火兮炽而含燠。粉米以纯白而璀璨,宗彝以太元而黝倏。纟卒(一作)而为羽,则振迅而对飞。晕而为龙,则跨腾而相逐。盖上古之礼制,亦当今之法服。必谓美妙无尽,精微有余。侔桂月之规,纵丽天而莫胜;拟海藻之质,虽ゼ文而不如。实逞巧之无比,信取象而靡虚。岂徒用别于莅职,盖亦或施于乘车。懿其创自于心,成之在手。或大之者不遗其美恶,小之者不失其妍丑。此实权等于真宰,功齐于妙有。所以作国家之程式,辨王臣之印绶。历万代之恒规,经百王而共守。不然者,法实纷纠,制有允休。何必假其彩色之炳焕,于君子之衣裘。合九章之物者则写,非五等之服者则不。故往代垂模,明君立制。一则爵命之易辨,一则制容之昭丽。宜乎嘉其义,重其事。佐盛礼而罔易,垂后代以永示。信哉表德之为良,亦美作者之深意。


  
  ◇ 灭裂禾赋(以「为功不至,其报则然」为韵)


  昔子罕之秉权,有封人之问焉。以为事不可以不敬,物不可以不虔。于是陈曩日,耕大田。予之于禾也,其情易尔;禾之于予也,其状悴然。莫不报其素,莫不答其先。予知其意,遽变予志。倍勤于他时,尽力于兹地。然后萌而密,叶以翠。契本心而罔违,充所养而不匮。故知生寡者其功未既,实稀者其心不至。苟以自强,何之莫致。是以人之从政,士之饬躬。佥黾勉而无极,并陵兢而靡穷。未有不课而名立,未有不勤而道融。所谓君子重其实,贵其功。以行之慎者比其盛,以动之慢者譬其不。惟盛也,著美而可观;惟不也,售能而谁取。信乎卤莽于庶绩,何异灭裂于南亩。草既在兹,众亦弃之。虽有百廛,莫得就而获;虽有万顷,焉可俯而持。哂之者宜夫莞尔,叹之者何莫凄其。则知恶必由人,善随厥操。往无不复,施无不报。虽斯言之细微,实所讽之元奥。足以将惩躁竞,用戒浇漓。勖万代之攸习,励人之所为。若然者,功以之成,利凭而得。实辅政之义理,亦劝学之典则。在稼尚其如斯,人乎曷不鉴之以隐恻。
  ◎ 张复元


  复元,贞元中进士。


  
  ◇ 太清宫观紫极舞赋(以「大乐与天地同和」为韵)


  乐者所以谐万国,舞者所以节八风。故元宗致紫极之舞,朝太清之宫。俾观舞以知德,德以容备;省风以作乐,乐以文同。吾君缵道纪,修祖功。将有事以朝献,必斯舞之是崇。方其一人在庭,群后列位。奉常执礼以恭命,太乐陈仪而蒇事。望圣主以龙升,见舞童而の至。舞之作矣,应其度而展其容;乐乃遍焉,动于天而蟠于地。其始也,顾步齐进,蹁跹有序。既乍抑而复扬,遂将坠而还举。始蹑迹以盼睐,每动容于取与。陈器用之煌煌,曳衣裳之楚楚。观乎俯仰回旋,乍离乍联。轻风飒然,杳兮俯虹霓而观列仙。飘迁延,或却或前。清宫肃然,俨兮若披€雾而睹青天。惟紫也,取紫宫之清;惟极也,明太极之先。用之则邦国之光备,施之则中和之气宣。徐而匪浊,比上帝钧天之乐;静而不过,小圜丘€门之和。亦何必持彼羽旌,方闻乎得礼。执其干戚,然后为止戈。彼延陵空叹于象Ω,宋玉徒美其阳阿。讵能合天地之大德,调阴阳之大讹者乎?洪惟我后,遵祖为大。道其乐使万物无不宣,饰其容使兆人无不赖。客有观而作颂,愿播之于九域之外。


  ◎ 吕


  ,贞元十四年进士。


  
  ◇ 万年县试金马式赋(以「汉朝铸金,为名马式」为韵)


  马以行地致用,式乃铸金取规。表骐骥以立则,拟形容而可知。合诸法象,遵彼权奇。卓尔し姿,想从革而乍见;骇兹殊相,疑轶尘而载驰。毫发尽似,纤不差。诚骏骨之倜傥,亦巧心之云为。本其称自前朝,制于往汉。金也者,持坚刚之可久;式也者,验逸异而有案。形乃辨于千里,功讵劳于万锻。匪刻鹄之同科,岂偶人而齐贯。载炼载精,我马是程。武脊乍睹,龙文可名。星气相合,金光发明。足不前,如俟孙阳之顾;望云邈视,宁殊洼水之生。向日而疑将奋影,临风而状若长鸣。曲尽其趣,不愆于素。写逸态以全能,制兰筋而巧附。瞳双镜而可鉴,颧两月以合度。谓天骥之呈材,乃良金之所铸。取则不远,其象孔昭。常矫矫以示众,特昂昂而建标。裹在目,飞黄立朝。晒求市之三年,终观骏死;无相肥于一概,何虑驹跳。所以稽乎骥德,垂此作式。指半汉以成规,岂驾骀之可惑。置于宫,有待献书之贤;铸以越铜,载假伏波之力。事与名远,理将意深。宁俟造父之能驯,骅骝可觌;何必九方之善相,骊牝独寻。等循形以观影,咸得骏于斯金。故日考兹术也,选无违者。可以断臧否,明取舍。形分似是,类别真假。欲献状于国门,期一中于名马。


  
  ◇ 玉书赋(以「泥丸百节,皆说有神」为韵)


  上清中,元圣立教,存书示人。以玉为至精之宝,喻道于强名之真。使其复归于本,近取诸身。保长生于气母,通不死于谷神。妙哉灵决,虚皇之说。清紫府之内,瑕瑜不藏;洗丹田之中,琼瑶比洁。蓬莱有寿配金石,姑射有颜如冰雪。讶其与天地相终,而莫知寒暑易节。时所未喻,兹焉在列。我是以纪庭庐之位,论藏府之官。得之于此甚易,求之于彼则难。嘘吹可以自审,性命于焉内观。专气致柔,则顺途而同辙;适性任欲,将背驰而走丸。五气理于先后,三关启其户牖。精粹自成于渣滓,宠辱不惊于纷纠。同美玉之韫椟,我其善守。以隋珠而弹雀,尔于何有。以取请其怀,致于道孔皆。目可通于两耀,神相应于百骸。乃知化自仙册,形为真宅。传此希言,服之无攵。神明不见,指象帝于虚无。元览可寻,捧斯文而探赜。代所贵,人受益。不然,何道德并经于五千,灵仙自古而累百。虽羽化之独跻,于国理而无睽。用以修真,则致虚抱一。移于砥行,乃立节思齐。故炼质者,慕凌厉飞腾于碧落;致身者,以诗书礼乐为丹梯。俾克躬以服道,乃洁己而如。悬解上智之性,指南下愚之迷。客有仰《黄庭》之秘录,空自叹于尘泥。


  ◎ 郑俞


  俞,贞元十六年进士,官长水县令。


  
  ◇ 性习相近远赋(以「君子之所慎焉」为韵)


  酌人心之善败,惟性习之所分。习者物之迁,以动为主;性者生之质,以静为君。运情有同于熔铸,通志亦比夫耕耘。或定心以纯一,或逐境而纠纷。故定心者若疏源而自得,逐境者犹理丝而又棼。且物之惑人无穷,人之徇物无已。近之则归于正性,远之则灭于天理。虽真妄之多端,谅御用而由己。至若习于所是,则孟母之训子。其居也,初之是邻,遂贾鬻而无耻。及夫又徙于学,徒示以坟史。卒能振文行以标名,郁古今而播美。岂不以性相近,而习之至矣。又若效之而非,则寿陵之从师。其故也,等善行之无辙,见大道之甚夷。及夫邯郸之学,匍匐于兹。既所能之未尽,终故步而莫追。岂不以习相远,而性亦失之。固宜人定其情,物安其所。苟欲迁性习以交丧,易贤愚之攸处。则舍于己而效于人,学弥得而性弥阻。述而莫息,亦莫之御。是非乖理而亦徇,未若袭慎而委顺。勿牵外以概名,在执中而克慎。钦若奥旨,闻诸古先。习之则善道可进,守之则至理自全。兹义也,智所不染,愚亦难迁。傥中庸之可甄,愿斯焉而取焉。


  ◎ 关构
  构,贞元中进士。


  
  ◇ 日载中赋(以「汉文帝时数如此」为韵)


  日以运行,时维贞观。验载中之照烛,表一德之协赞。至诚则感,实所应于皇家。偶圣必呈,岂独符于炎汉。既退舍以回薄,又增明而辉焕。且夫天地,日月垂文。始将倾而复正,愿何鉴而不分。当下委之碧落,又上排之青云。经纪回旋,乃晖晶而射耀;次舍中正,则澄霁而销氛。何丽天以昭晰,谅触物而缤纷。然而日乃阳德,光于四裔。阳为看德,配以上帝。既居中而有感,亦临下而罔替。昔连珠而合璧,或五色而四彗。咸逐物而迁移,并随时而启闭。曷若此将旰而复,昭昭无际。则知阴阳冥通,乃与仁圣符契。徒观其炫晃在兹,气肃风追。合人君以乘时,又观其昭回绵邈。霞张雪,美嘉祥之欲数。时以我既再,我则盈缩而自持;时以我当中,我则清明而不浊。既照临于率土,信叶和而反朴。夫日也,变动不居,周流六虚。天垂象以咸若,精可贯而皎如。既匪亏焉,比皇明以无极;斯呈瑞也,谅至化之有余。且神功而不测,乃驻晷其实徐。所谓悬鉴在彼,观光由是。仰大明之载中,知积清而率俾。因征今以赋事,谅舍彼而取此。
  ◎ 徐复
  复,元和初官太常博士。


  
  ◇ 驳李巽拟相国赠尚书右仆射郑瑜谥议


  郑瑜令德清规,坐镇风俗,理人而善政浃洽,作相而谋猷密勿。其终始事迹,当时罕俦。所以表贤易名,实曰「文献」。夫文者,焕乎大行;献者,轩然高名。今而褒之,厥有经义,亦犹贞惠文子累数其功,至于再三,以劝事君者。


  今奉《驳议》议其无进拔,无是非,无赈施,无謇谔。且曰:「二字之谥,非三代两汉事。」愚以为巽之驳,所谓进拔者,岂不推择群萃致之于庭乎?瑜往司铨衡,暨当钧轴,流品式叙,英髦在朝。若无奖拔之明,则何以至此?但如来议寡言慎行,故其端兆不可得而窥也。当先朝之日,上体不平,奸臣王叔文招权作朋,将害于国,其视丞相如无也,轻诣相府,不循旧章。瑜意虽能诛,力固不足,移疾高谢,万情所归,则是非之明,孰大于此?夫所谓赈施者,在《礼》:「家施不及国。」贤人君子,广爱为心。莫不开称物之源,布厚生之政。曩者恤灾患,免逋租,亦既当之矣。其于笃亲庇族,衣无常主,践名教者,谁则不行?若以分孤寡之资,同于赈施,则瑜所羞言也,奚谓无哉?至如謇謇匪躬,前议已书其微婉矣。既承高论,敢不指明?德宗季年,李实为京兆尹,殊恩昼接,贵幸无比,而实以羡余称贷,莫之敢非。瑜众诘所繇,上陈利害。且曰:「取于人而未酬其直,焉得有余?」是其言不可谓之无謇谔矣。


  伏以国朝宰辅,谥文而兼字者,代有人焉。故房元龄谥曰文昭,狄仁杰谥曰文惠,魏徵、陆象先、苏瑰、宋、张说、崔甫并谥曰文贞,刘仁轨、刘幽求、姚元崇、裴耀卿、张九龄并谥曰文献,李元、韩休并曰文忠,薛元超曰文懿,卢怀慎曰文成,苏曰文宪,杨绾曰文简,其余不可悉数。若以文包美,不宜以他字配之,则房玄龄、狄仁杰以降,昭惠贞献忠懿成简,皆不得正矣。我唐声名文物二百年,更阅群才,发挥王度,岂拟名之典,独未得中邪?不然,何轻沮之为,驳正所设,但当论谥之当否,不宜诘字之多少。苟有不当,虽一字可乎?若皆允宜,虽二字何害?如韦巨源附会凶党,李北海夺其嘉名,所言至公,人则悦服。今既曰贤相,而又非之,君子于其言,岂得苟而已乎?若曰二字非三代两汉之规,则又异乎愚所学者矣。夫威、烈、慎、靓,周王之谥也;文终、文成,汉祖之佐命也。霍光为宣成,孔光为简烈,中代之勋德也;刘宽为昭烈,杨赐为文烈,东都之鼎臣也。安谓其无二字哉!


  况文之为名,其义多矣,有经纬天地焉,有忠信节礼焉,有宽立不慑、坚强不暴焉,有敏而好学、不耻下问焉。夫匪一端,各有所当,若皆西伯、季孙之德,然后可称文,则鲁侯与文伯蜀之类,皆不为文矣。故诔谥之制,因时旌别。前状议瑜之行,曰为一代之名臣,斯其旨欤?谨上采《礼经》,旁观旧史,参诸国典,以定二名。请依前谥曰文献。


第06部 卷五百九十三   主目录   第06部 卷五百九十五
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