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第07部 卷六百五十六


  
  ◎ 白居易(一)


  居易字乐天。其先太原人,徙下わ。贞元十四年进士,元和元年制策乙等。累转主客郎中知制诰,文宗朝授太子少傅,封冯翊县侯,会昌中以刑部尚书致仕。大中元年卒,年七十六,赠右仆射。


  
  ◇ 荷珠赋(以泣珠丝鲜莹为韵)


  迸水所集,轻荷正敷。引茎而出叶,凝玉液以成珠。净绿田田,神龟之巢处斯在;虚明皎皎,灵鹊之衔来岂殊。既罗列其青盖,又昭章於白榆。乱点的,分规青莹。仰虚无以上出,掩晶荧而外映。洒之不著,湛兮逾净。时寄寓於倾欹,每因依於平正。可止则止,必荷之中央;在圆而圆,得水之本性。飙风既息而常凝,鱼鸟类冲而不定。尔乃一气晴後,初阳照前。宿雨霁而犹湿,晓露而正鲜。熠熠有光,映空水而焕若;累累无数,遍池塘而炯然。宛转而鱼目回视,冲融而蚌胎未坚。因沾濡而畜,随散合以亏全。轻彩荡渊,香厌。明玑而夜月争光,丹粟而晨霞散日。其息也与波俱停,其动也与风皆急。若转於掌,乃是江妃之珠;如凝於盘,遂成泉客之泣。冰壶捧之而殊伦,水镜沈精而莫及。则知气有相假,物有相资。惟雨露之留处,当芙蓉之茂时。虽赋象而无准,必成形而在兹。喻於人则寄之生也,拟於道则冲而用之。自契元珠之妙,何求赤水之遗。


  
  ◇ 动静交相养赋(并序)


  居易常见今之立身从事者,有失於动,有失於静,斯由动静俱不得其时与理也。因述其所以然,用自敬遵,命曰《动静交相养赋》云:
  天地有常道,万物有常性。道不可以终静,济之以动;性不可以终动,济之以静。养之则两全而交利,不养则两伤而交病。故圣人取诸震以发身,受诸复而知命。所以《庄子》曰「智养恬」,《易》曰「蒙养正」者也。吾观天文,其中有程。日明则月晦,日晦则月明。明晦交养,昼夜乃成。吾观岁功,其中有信。阳进则阴退,阳退则阴进。进退交养,寒暑乃顺。且躁者本於静也,斯则躁为民,静为君。以民养君,教化之根,则动养静之道斯存。且有者生於无也,斯则无为母,有为子。以母养子,生成之理,则静养动之理明矣。所以动之为用,在气为春,在鸟为飞。在舟为楫,在弩为机。不有动也,静将畴依?所以静之为用,在虫为蛰,在水为止。在门为键,在轮为尼。不有静也,动奚资始?则知动兮静所伏,静兮动所倚。吾何以知交养之然哉?以此有以见人之生於世,出处相济,必有时而行,非匏瓜不可以长系;人之善其身,枉直相循,必有时而屈,故尺蠖不可以长伸。嗟夫!今之人知动之可以成功,不知非其时,动亦为凶;知静之可以立德,不知非其理,静亦为贼。大矣哉!动静之际,圣人其难之。先之则过时,後之则不及时。交养之间,不容毫厘。故老氏观妙,颜氏知几。噫!非二君子,吾谁与归。


  
  ◇ 泛渭赋(并序)


  右丞相高公之掌贡举也,予以乡贡进士举及第;左丞相郑公之领选部也,予以书判拔萃亚科。十九年,天子并命二公对掌钧轴,朝野无事,人物甚安。明年春,予为校书郎,始徙家秦中,卜居於渭上。上乐时和岁稔,万物得其宜;下括铥遂官闲,一身得其所。既美二公佐清静之理,又荷二公垂特达之恩,发於嗟叹,流为咏歌。予时泛舟於渭,因为《泛渭赋》以导其意。词曰:
  亭亭华山下有人,兮望兮,爱彼三峰之白云;泛泛渭水上有舟,沿兮氵斥兮,爱彼百里之清流。以我为太平之人兮,得於斯而优游。又感阳春之气熙熙兮,乐天和而不忧。曰予生之幸兮,时哉时哉。当皇唐受命之九叶兮,夷与华而无氛埃。及帝缵位之二纪兮,命高与郑为盐梅。二贤兮爰立,四门兮大开。凡读儒书与履儒行者,率充赋而西来。虽片艺而必收兮,故不弃予之小才。感再遇於知己,心惭怍而徘徊。登予名於太常兮,署予职於兰台。台有兰兮阁有芸,芳菲菲兮其可袭。备一官而无事,又不维而不絷。家去省兮百里,每三旬而两入。川有渭兮山有华,澹悠悠其可赏。目白云兮漱清流,其或偃而或仰。门去渭兮百步,常一日而三往。夜分兮扣舷,天无云兮水无烟。迟迟兮明月,波澹滟兮棹夤缘。日暮兮舟泊,草萋萋兮沙漠漠。习习兮春风,岸柳动兮渚花落。发浩歌以长引,举浊醪而缓酌。春冉冉兮其将尽,予何为乎不乐。鸟乐兮云际,鸣嘤嘤兮飞裔裔;鱼乐兮泉底,拨拨兮尾氵敝氵敝;我乐兮圣代,心融融兮神泄泄。伊万物各得其乐者,由圣贤之相契。贤致圣於无为,圣致贤於既济。凝为和兮聚五福,发为春兮消六。不我後兮不我先,适当我兮生之世。彼鳞虫兮与羽族,咸知乐而不知惠。我为人兮最灵,所以愧贤相而荷圣帝。乐乎乐乎,泛於渭兮咏而归,聊逍遥以卒岁。
  
  ◇ 伤远行赋


  贞元十五年春,吾兄吏於浮梁。分微禄以归养,命予负米而还乡。出郊野兮愁予,夫何道路之茫茫。茫茫兮二千五百里,自鄱阳而归洛阳。朝济乎大江,暮登乎高岗。山险歧兮路屈曲,甚孟门与太行。枫林郁其百寻,涵瘴烟之苍苍。其中阒其无人,唯鹧鸪之飞翔。水有含沙之毒虫,山有当路之虎狼。况乎€雷作而风雨晦,忽{奄}霭兮不见日阳。涉泥泞兮仆夫重追,陟崔嵬兮征马元黄。步一步兮不可进,独中路兮徨。噫!昔我往兮,春草始芳;今我来兮,秋风其凉。独行踽踽兮惜昼短,孤宿茕茕兮愁夜长。况太夫人抱疾而在堂,自我行役,谅夙夜而忧伤。惟母念子之心,心可测而可量。虽割慈而不言,终蕴结於中肠。曰有弟兮侍左右,固就养而无方。虽温清之靡阙,讵当我之在傍。无羽翼以轻举,羡归€之飞扬。惟昼夜与寝食之心,曷其弭忘。投山馆以寓宿,夜绵绵而未央。独展转而不寐,候东方之晨光。虽则驱征车而遵归路,犹自流乡泪之浪浪。


  
  ◇ 宣州试射中正鹄赋(以「诸侯立戒,众士知训」为韵)
  圣人弦木为弧,剡木为矢。惟弧矢之用也,中正鹄而已矣。是谓武之经,礼之纪。故王者务以选诸侯,诸侯用而贡多士。将俾乎礼无秕稗,位有降杀。广场辟而堵墙开,射夫同而钟鼓诫。於以致国用,充岁贡。使技痒者出於群,艺成者推於众。在乎矢不虚发,弓不再控。射绎志也,信念兹而在兹;鹄小鸟焉,取难中而能中。乃设五正,张三侯。叶吉日於清昼,顺杀气於素秋。礼事展,乐容修。既五善而斯备,将百中而是求。於是诚心内蕴,庄容外奋。升降揖让,合君子之令仪;进退周旋,伸先王之彝训。故礼举而义得,且无声而有闻。及夫观者坌入,射者挺立。矢既挟,弓既执。抗大侯,决拾。指正则掌内必取,料鹄乃彀中所及。雕弧乍满,当昼而明月弯弯;银镝急飞,不夜而流星熠熠。其一发也,砉若彻札;其再中也,扌雹如贯笠。玉霜降而弓力调,金风劲而弦声急。惬群心而踊跃,骇众目而翕习。若然者,安知不能空弯而雁惊,虚引而猿泣者也。矧乃正其色,温如栗如;游於艺,匪疾匪徐。妙能曲尽,勇可贾馀。岂不以志正形直,心庄体舒。不出范兮,信得礼之大者;无失鹄也,岂反身而求诸。斯盖弓矢合规,容止有仪。必气盈而神王,宁心而力疲。则知善射者,在乎合礼合乐,不必乎饮羽;在乎和容和志,不必乎主皮。夫如是,则射之礼,射之义,虽百世而可知。


  
  ◇ 省试性习相近远赋(以「君子之所慎焉」为韵)


  噫!下自人,上达君。德以慎立,而性由习分。习则生常,将俾夫善恶区别;慎之在始,必辨乎是非纠纷。原夫性相近者,岂不以有教无类,其归於一揆;习相远者,岂不以殊途异致,乃差於千里。昏明波注,导为愚智之源;邪正歧分,开成理乱之轨。安得不稽其本,谋其始。观所恒,察所以。考成败而取舍,审臧否而行止。俾流遁者返迷途於骚人,积习者遵要道於君子。且夫德莫德於老氏,乃曰道是从矣;圣莫圣於宣尼,亦曰非生知之。则知德在修身,将见素而抱朴;圣由志学,必切问而近思。在乎积艺业於黍累,慎言行於毫厘。故得其门,志弥笃兮,性弥近矣;由其径,习愈精兮,道愈远而其旨可显,其义可举。勿谓习之近,徇迹而相背重阻;勿谓性之远,反真而相去几许。亦犹一源派别,随浑澄而或浊或清;一气脉分,任吹煦而为寒为暑。是以君子稽古於时习之初,辨惑於成性之所。然则性者中之和,习者外之徇。中和思於驯致,外徇戒於妄进。非所习而习则性伤,得所习而习则性顺。故圣与狂由乎念与罔念,福与祸在乎慎与不慎。慎之义,莫匪乎率道为本,见善而迁。观诚伪於既往,审进退於未然。故得之则至性大同,若水济水也;失之则众心不等,犹面隔面焉。诚哉性习之说,吾将以为教先。
  
  ◇ 求元珠赋(以「元非智求,珠以真得」为韵)


  至乎哉元珠之为物也,渊渊绵绵,不知其然。存乎视听之表,生乎天地之先。其中有象,与道相全。求之者刳其心,俾损之又损;得之者反其性,乃元之又元。元无音,听之则希;珠无体,搏之则微。故以音而求者妄,以体而得者非。倏尔去焉,将冥而齐往;忽乎来矣,与罔象而同归。是以圣人之求元珠也,损明圣,薄仁义。索之惟艰,失之孔易。将在乎以心忘心,以智去智。其难得也,剧乎剖巨蚌之胎;其难求也,甚乎伺骊龙之睡。夫惟不不昧,至明至幽。将致之於驯致,岂求之於躁求。性失则遗,若合浦之徙去;心虚潜至,同夜光之暗投。斯乃动为道枢,静为心符。至光不耀,至真不渝。察之无形,谓其有而非有;应之有信,谓其无而非无。故立喻比夫至宝,强名谓之元珠。名不徒尔,喻必有以。以不凝滞为圆,以不炫耀为美。盖外明者不若内明之理,纯白者不若虚白之旨。藏於身不藏於川,在乎心不在乎水。然则外其心,颐其神,韬其光,保其真,虽无胫求之必臻;劳其智,役其识,肆其志,徇其惑,虽没齿求之不得。则知真宗奥秘,妙本冥默。珠者无形之形,元者无色之色。亦何必游赤水之上,造昆邱之侧。苟悟漆园之言,可臻元珠之极。
  
  ◇ 汉高祖斩白蛇赋(以「汉高皇帝亲斩长蛇」为韵)


  高皇帝将欲戡时难,拨祸乱。乃耀圣武,奋英断。提神剑於手中,斩灵蛇於泽畔。何精诚之潜发,信天地之幽赞。卒能灭强楚,降暴秦,创王业於炎汉。於时瓜剖区宇,蜂起英豪。以坚甲利兵相视,以壮图锐气相高。皆欲定四海之汹汹,救万姓之嗷嗷。帝既心咸阳,气王砀。率卒晨发,纵徒夜亡。有大蛇兮,出山穴,亘路傍。凝白虹之精彩,被素龙之文章。鳞甲皑以雪色,睛眸其电光。耸其身,形蜿蜿而莫犯;举其首,势矫矫而靡亢。勇夫闻之而挫锐,壮士睹之而摧刚。於是从者,告於高皇。高皇乃奋布衣,挺干将。攘臂直进,目高骧。一呼而猛气咆哮,再叱而雄姿抑扬。观其将斩未斩之际,蛇方欲纵毒蛰,肆猛噬。我则审其计,度其势。口噪雷霆,手操锋锐。凛龙颜而色作,振虎威而声厉。荷天之灵,启神之契。举刃一挥,溘然而毙。不知我者谓我斩白蛇,知我者谓我斩白帝。於是洒雨血,摧霜鳞。涂野草,溅路尘。嗟乎!神化将穷,不能保其命;首尾虽在,不能卫其身。盛矣哉!圣人之草昧经纶,应乎天,顺乎人。制敌必示以乃武乃文,静灾祸不可以弗躬弗亲。若夫龙泉黯黯,秋水湛湛。苟非斯剑,蛇不可斩。天威煌煌,神武。苟非我王,蛇不可当。是知人在威不在众,我王也万夫之防;器在利不在大,斯剑也三尺之长。於以万物,於以威八方。历数既终,闻素灵之夜哭;嗜欲将至,知赤帝之道昌。由是气吞豪杰,威震幽遐。素车降而三秦归德,朱旗建而六合为家。彼戮鲸鲵与截犀兕,未若我提青蛇而斩白蛇。


  
  ◇ 大巧若拙赋(以「随物成器,巧在其中」为韵)


  巧之小者有为,可得而;巧之大者无迹,不可得而知。盖取之於巽,受之以随。动而有度,举必合规。故曰大巧若拙,其义在斯。尔乃抡材於山木,审器於轨物。将务乎心匠之忖度,不在乎手泽之翦拂。故为栋者资其自天之端,为轮者取其因地之屈。其公也於物无情,其正也依法有程。既游艺而功立,亦居肆而事成。大墟乎目击,材无所弃;取舍资乎指顾,物莫能争。然後任道宏用,随形制器。信无为而为,因所利而利。不凝滞於物,必简易於事。岂朝疲而暮倦,庶日省而月试。知大巧之有成,见庶物之无弃。然则比其义,取其类。亦犹善从政者,物得其宜;能官人者,才适其位。嘉其尺度有则,绳墨无挠。工非剞劂,自得不矜之能;器靡雕锼,谁识无心之巧。众谓之拙,以其因物不改;我为之巧,以其成功不宰。不改故物全,不宰故功倍。遇以神也,郢人之术攸同;合乎道焉,老氏之言斯在。噫!舟车器异,杞梓材殊。罔枉枘以凿,罔破圆为觚。必将考广狭以分寸,审元刂方以规模。则物不能以长短隐,材不能以曲直诬。是谓心之术也,岂虑手之伤乎?且夫大盈若冲,大明若蒙。是以大巧,弃其末工。则知巧在乎不违天真,非劳形於木人之内;巧在乎无枉物情,非役神於棘刺之中。若然者,岂徒与班亻垂之辈骋技而校功哉。
  
  ◇ 鸡距笔赋(以「中山兔毫作之尤妙」为韵)
  足之健兮有鸡足,毛之劲兮有兔毛。就足之中,奋发者利距;在毛之内,秀出者长毫。合为乎笔,正得其要。象彼足距,曲尽其妙。圆而直,始造意於蒙恬;利而,终骋能於逸少。始则创因智士,制在良工。拔毫为锋,截竹为筒。视其端若武安君之头锐,窥其管如元元氏之心空。岂不以中山之明视劲而迅,汝阴之翰音勇而雄。一毛不成,采众毫於三穴之内;四者可弃,取锐武於五德之中。双美是合,两揆相同。故不得兔毫,无以成起草之用;不名鸡距,无以表入木之功。及夫亲手泽,随指顾。秉以律,动有度。染松烟之墨,洒鹅毛之素。莫不画为屈铁,点成垂露。若用之交战,则摧敌而先鸣;若用之草圣,则擅场而独步。察所以,稽其故。虽云任物以用长,亦在假名而善喻。向使但随物弃,不与人遇。则距畜缩於晨鸡,毫摧残於寒免。又安得取名於彼,移用在兹。映赤管状绀趾乍举,对红笺疑锦臆初披。辍翰停毫,既象乎翘足就栖之夕;挥拂锐,又似乎奋拳引斗之时。苟名实之相副,信动静而似之。其用不困,其美无俦。因草为号者质陋,折蒲而书者体柔。彼皆琐细,此实殊尤。是以搦之而变成金距,书之而化作银钩。夫然,则董狐操可以修为良史,宣尼握可以删定《春秋》。其不象鸡之羽者,鄙其轻薄;不取鸡之冠者,恶其软弱。斯距也,如剑如戟,可系可缚。将壮我之毫,必假尔之锋锷。遂使见之者书狂发,秉之者笔力作。挫万物而人文成,草入行而鸟迹落。缥囊或处,类藏锥之沈潜;团扇或书,同舞镜之挥霍。儒有学书临水,负笈登山。含毫既至,握管未还。过兔园而易感,望鸡树以难攀。愿争雄於爪趾之下,冀得隽於笔砚之间。
  
  ◇ 黑龙饮渭赋(以「出为汉祥,下饮渭水」为韵)


  龙为四灵之长,渭居八水之一。饮之清流,落彬彬之元质。忽兮下降,贲然跃出。首蜿蜒以涌烟,鳞错落而点漆。动而无悔,爰作瑞於秦川;应必有徵,乃效灵於汉日。观其攸止,察其所为。行藏不忒,动静有仪。睛眸炫耀,文彩陆离。跃於泉於焉表异,守其黑所以标奇。或隐或见,时行时止。顺冬夏而无乖,应昏明而有以。於是稽《大易》,按前史。叶圣人之昌运,飞而在天;表王者之休徵,下而饮水。尔乃降长川,俯高岸。气默默以黯黯,光灿灿而烂烂。闻之者心骇而屏息,睹之者目血而改观。一呼一吸,而声起风雷;或跃或腾,而势超€汉。睹夫莫智匪常,莫黑至祥。契昌期於南面,合正色於北方。拖尾回翔,擘波腾骧。饮清澜之浩浩,动素浪之汤汤。顿颔而碎珠迸落,奋髯而细雨飞扬。警水府兮鲔奔走,骇泉室兮蛟鼍伏藏。元云从而浅深一色,白日照而左右交光。且彼候时出处,凭虚上下。度弱水而斯驭,去鼎湖而是驾。闻茂先之剑飞,是长房之杖化。岂若此炎精冥契,水德潜禀。元甲黯以凝黛,文章斐兮ゼ锦。逼而察也,类天马出水而游;远而望之,疑晴虹截涧而饮。已而负苍天,去清渭。排冥冥之寥廓,反浩浩之元气。则知水物之灵,鳞虫之贵。盛矣哉!抑斯龙之所谓。


  
  ◇ 敢谏鼓赋(以「圣人来谏诤之道」为韵)


  鼓者工所制,谏者君所命。鼓因谏设,发为治世之音;谏以鼓来,悬作经邦之柄。纳其臣於忠直,致其君於明圣。将使内外必闻,上下交正。於是乎唐尧得以为盛治者也,至矣哉!君至公而灭私,臣有犯而无欺。讽谏者於焉尽节,献纳者由是正辞。言之者无罪,击之者有时。故謇謇匪躬,道之行也;鼗鼗不已,声以发之。始也土鼓增华,蒉桴改造。外扬音以应物,中含虚而体道。不窕不扌瓠,由巧者之作为;大鸣小鸣,随直臣之击考。有若坎其缶於宛邱之下,又如殷其雷在南山之隈。音铿锵以镗答,响容与以徘徊。敬於帝心,四聪之耳必达;纳诸人听,七诤之臣乃来。故用於朝,朝无面从之患;行於国,国无居下之讪。洋洋盈耳,幽赞逆耳之言;坎坎动心,明启沃心之谏。且夫鼓之为用也,或备於乐悬,或施於戎政。以谐八音节奏,以明三军号令。未若备察朝阙,发挥廷诤。声闻於外,以彰我主圣臣良;道在其中,以表我上忠下敬。然则义之与比,德必有邻。将善旌而并建,与谤木而俱陈。是以闻其声则知有献替之士,聆其响不独思将帅之臣。嗟乎!舍之则声寝,用之则气振。虽声气之在鼓,终用舍之由人。
  
  ◇ 君子不器赋(以「用之则行,无施不可」为韵)


  君子哉@本生知,德由天纵。抱乎不器之器,成乎有用之用。不器者通理而黄中,有用者致远而任重。盖由识包权变,理蕴通明。业非学致,器异琢成。审其时,有道舒而无道卷;慎其德,舍之藏而用之行。语其小,能立诚以修词;论其大,能救物而济时。以之理心,则一身独善;以之从政,则庶绩咸熙。既居家而必达,亦在邦而允厘。彼子贡虽贤,唯称瑚琏之器;彦辅信美,空标水镜之姿。是谓非求备者,有何足以多之。岂如我顺乎通塞,合乎语默。何用不臧,何向不克。施之乃伊吕事业,蓄之则庄老道德。虽应物而不滞,终饬躬而有则。若止水之在器,因器方圆。如良工之用材,随材曲直。原夫根纯精於妙有,完元和於虚受。内宏道而惟新,外济用而可久。鄙斗筲之奚算,哂挈瓶之固守。何器量之差殊,在性情之能不。岂不以神为元枢,智为心符。全其神则为而勿有,虚其心则用当其无。故动与时合,静与道俱。时或用之,必开臧武之智;道不行也,则守宁子之愚。至乎哉!冥心在我,无可而无不可;应用不疲,无为而无不为。信大成而大受,非小慧而小知。故庶类由从,则轮辕适用;若一隅偏执,则凿枘难施。是以《易》尚随时,《礼》贵从宜。展矣君子,斯焉取斯。


  
  ◇ 赋赋(以「赋者古诗之流」为韵)


  赋者古诗之流也。始草创於荀、宋,渐恢张於贾、马。冰生乎水,初变本於典坟;青出於蓝,复增华於风雅。而後谐四声,祛八病,信斯文之美者。我国家恐文道浸衰,颂声陵迟。乃举多士,命有司。酌遗风於三代,明变雅於一时。全取其名,则号之为赋;杂用其体,亦不出乎诗。四始尽在,六义无遗。是谓艺文之敬策,述作之元龟。观夫义类错综,词采舒布。文谐宫律,言中章句。华而不艳,美而有度。雅音浏亮,必先体物以成章;逸思飘,不独登高而能赋。其工者,究笔精,穷旨趣,何惭《两京》於班固;其妙者,抽秘思骋妍词,岂谢《三都》於左思。掩黄绢之丽藻,吐白凤之奇姿。振金声於寰海,增纸价於京师。则《长杨》《羽猎》之徒,胡为比也;《景福》《灵光》之作,未足多之。所谓立意为先,能文为主。炳如绘素,铿若钟鼓。郁郁哉溢目之黼黻,洋洋乎盈耳之《韶》《武》。信可以凌轹《风》《骚》,超轶今古者也。今吾君网罗六艺,淘汰九流。微才无忽,片善是求。况赋者雅之列,颂之俦。可以润色鸿业,可以发挥皇猷,客有自谓握灵蛇之珠者,岂可弃之而不收。


  
  ◇ 洛川晴望赋(以「愿拾青紫」为韵)


  金商应律,玉斗西建。嘉旬雨之时晴,叶秋成而适愿。是用步闾里,询黎献。皇风演溢,歌且听於升平;圣泽汪洋,诵不闻於胥怨。尔乃命亲懿,会朋执。赋邙山,眺洛邑。天寥而云静,气肃杀而风急。三川浩浩以奔流,双阙峨峨而屹立。飞梁径度,讶残虹之未消;翠瓦光凝,惊宿雨之犹湿。嘉三时之是务,观五谷之斯入。览涤场之在勤,知滞穗之见拾。及夫日色黯黯,寒光荧荧。远水澄碧,群山结青。山水隐映,花气氲冥。瞻上阳之宫阙兮,胜仙家之福庭。望中岳之林岭兮,似天台之翠屏。宜其回銮舆兮检玉牒,朝千官兮御百灵。使西宾之夸少弭,东人之思攸宁。不亦盛哉!客有感阳舒,咏乐只。挥毫翰,独徙倚。愿得采於刍荛,终期拾乎青紫。


  
  ◇ 叔孙通定朝仪赋(以「制定朝仪,上尊下肃」为韵)


  稷嗣君上稽天命,下察人听。以为作乐者存乎功成,制礼者本乎理定。故《易》尚随时,《礼》贵从宜。於以致理,何莫由斯?允矣君子,休哉令规。采三代之帝典,起两汉之朝仪。於斯时也,秦吞六雄之後,汉承百王之弊。礼坏乐崩,上陵下替。将欲创洪业,尊皇帝。驯致王道,丕革季世。莫先乎正位以经邦,体元而立制者也。夫其将用於国,先习於野。辨度数於声名文物,审等威於君臣上下。儒生肃以济济,物有其容;国典焕其煌煌,礼无违者。然後辟双阙,会百僚。动必严恪,进无喧嚣。长幼之序不忒,贵贱之仪孔昭。锵锵兮若万国赴涂山而会,秩秩兮如百官仰太一而朝。岁十月,天地澄爽,宫殿清旷。风传警跸,日丽天仗。於是右陈列辟,左立丞相。东西分而则别,文武俨以相向。簪裾奕奕,颂鹭之具寮;剑戟森森,列熊罴之名将。帝容式展,皇威克壮。莫不上恭己以临下,下竭诚而奉上。观其威仪允淑,容止具笃。天子负凤以皇皇,正龙颜而穆穆。百辟欣戴,九宾悦服。拔剑者惩惧而栗栗,饮酒者敬慎而肃肃。故知君有威故能守其邦,臣有仪所以保其禄。帝谓叔孙,旧章斯存。可以发挥我洪德,启迪我後昆。方将守而经国,岂止焕而盈门。不然,何以表一人之贵,知万乘之尊?


  
  ◇ 中和节颂(并序)


  乾清而四时行,坤宁而万物生,圣人则之,无为而无不为。神唐御宇之九叶,皇帝握符之五载,夷夏咸宁,君臣交欣。有诏始以二月上已日为中和节,自上而下,雷解风动。翌日而颁乎四岳,浃辰而达乎八荒。於戏!中和之时义远矣哉!惟唐之兴,我神尧子兆人而基皇德,太宗家六合而开帝功,元宗执象而薰仁寿之风,代宗垂拱而阜富庶之俗。舄弈乎,赫赫煌煌,八圣重光,以至於我皇。我皇运元枢,陶淳精,治定而化成,嗣皇极於穆清,纳黔首於升平。於时数惟上元,岁惟仲春,皇帝穆然居青阳太庙,命有司考时令,以为安萌芽,养幼少,缓刑狱,布庆赐。盖百王常行之道,未足以启迪天地之化,发挥祖宗之德。乃命初吉,肇为中和,中者揆三阳之中,和者酌二气之和,其为称也大矣,非至圣畴能建之?於是谋始要终,循义讨源,於以九八节而七六气,排重阳而拉上已。煦元气於厚壤,则幽蛰苏而勾萌达;噫和风於穷荒,则桀骜化而犷俗淳。垂万祀以摅无穷,被四表以示大同。於时两仪三辰,贞明,千品万汇,熙熙忻忻。繇是文武百辟,佥拜手稽首而言曰:「大哉睿德,合於元造。」又曰:「昔在唐尧,敬授人时,垂於典谟。降及周文,在镐饮酒,列於雅颂。斯盖饮若四序,恺乐一方而已。未若肇建令节,混同天下,泽铺动植,庆浃华夷,若斯之盛欤!」盖圣人之作事,必导达交泰,幽赞亭毒,与元化合其运,与真宰同其功。丕休哉,其至矣!贱臣易忝濡文明之化,就宾贡之列,辄敢美盛德,颂成功,献《中和颂》一章,附於唐雅之末。颂曰:
  权舆胚浑,元黄既分。煦妪,肇生蒸民。天命圣神,是为大人。大人淳淳,为天下君。巍巍我唐,穆穆我皇。纂承九叶,照临八方。四维载张,两曜重光。龌龊唐虞,《走录》《走足》羲皇。乘时有作,焕乎文章。乃建贞元,以正乾坤。乃纪吉辰,以殷仲春。吉辰伊何,号为中和。和维大和,中维大中。以畅中气,以播和风。萌芽昆虫,昭苏有融。如斡元化,如运神功。於戏B洽道丰,万邦来同。微臣作颂,垂裕无穷。


第07部 卷六百五十五   主目录   第07部 卷六百五十七
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