长亭古道:首页 > 四库全书 > 全唐文 > 第07部 卷六百六十九



第07部 卷六百六十八   主目录   第07部 卷六百七十

第07部 卷六百六十九


  
  ◎ 白居易(十四)


  
  ◇ 谢赐设及匹帛状
  右,今日高品刘全节奉宣进旨,以臣等在院覆策毕,特加慰问,并赐设及匹帛者。臣等职在掌文,诏令考策,虽竭鄙昧,犹惧阙遗。岂意皇鉴下临,圣慈曲至,惠加赐食,荣及承筐。宠厚缣缃,仰难胜於元贶,恩深醉饱,退有愧於素餐,徒积惭惶,何酬庆赐。


  
  ◇ 荐李晏韦楚状


  △朝议大夫前使持节海州诸军事守海州刺史上柱国李晏
  右,前件官比任海州刺史,被本道节度使配诸州税麦,一例加估征钱。晏频申奏,恐损百姓,本使称用军事切,不得已而从之。及被人论,朝廷勘覆,责不闻奏,除削官阶。在法诚合举行,於晏即为独屈。况晏累为宰牧,皆著良能,清白公勤,颇闻於众,自经停罢,已涉三年,退居洛阳,穷饿至甚。身典三郡,家无一金,据此清廉,别堪优奖。又建中初,李正己与纳连反,汴河阻绝,转输不通,晏先父洧,即正己堂弟,为徐州刺史,当叛乱之时,洧以一郡七城,归国效顺,弃一家百口,任贼诛夷,开运路之咽喉,断凶渠之右臂,遂使逆谋大挫,妖寇竟消,从此徐州甬桥,至今永为内地,如洧之子,实可念之。臣伏以洧之忠功不可忘,晏之吏材不可弃,伏希圣念,量授一官,庶使廉吏忠臣,闻之有所激劝。


  △伊阙山平泉处士韦楚


  右件人隐居乐道,独行善身,敛迹市朝,息机名利。况家传簪组,兄在班行,而楚独栖山卧云,炼气绝粒,滋味不接於口,尘埃不染於心,二十馀年,不改其乐,志齐箕颍,节类颜原。绅之间,多所称叹,臣为尹正,合具荐论。虽飞鸿入冥,自忘饮啄,而白驹在谷,亦贵絷维。傥蒙彼周行,縻之好爵,降羔雁之礼命,助鹭之羽仪,足以厚贞退之风,遏躁进之俗。兹亦盛事,有裨圣朝。


  以前件谨具如前。臣伏以念功振滞,前王之令猷,贡士推能,长吏之本职。其李晏韦楚等,并居府界,不践公门。臣实谙知,辄敢论荐,有涉尘黩,无任兢惶。谨具奏闻,伏听敕旨。太和六年六月二十六日,河南尹臣白居易状奏。
  
  ◇ 为宰相谢恩赐酒脯饼果等状
  右,中使某奉宣圣旨,赐臣等前件物等。俯偻受赐,竦跃荷恩。天酒来以分甘,御羞降而示惠,臣等省躬知感,因物言情。宠过加笾,惧多尸素之责,荣同醴,惭无曲蘖之功,徒沥丹诚,岂酬元造。


  
  ◇ 为宰相谢恩赐吐蕃信物银器锦彩等状


  右,臣等材愧庸虚,职叨辅弼,遇天下削平之日,当西戎即叙之时,遂使殊方,致兹远物。此皆率由元化,感慕皇风。人臣既绝外交,问遗敢为己有?今蒙重赐,益荷圣慈。况来自外夷,知德广之所及,降从中旨,仰恩深而不胜,感戴惭惶,倍万常品。
  
  ◇ 为段相谢恩赐设及酒脯等状


  伏蒙圣慈,特加宠锡,珍羞出於内府,旨酒降於上尊。捧戴欢荣,不知所措。臣久叨台鼎,新忝节旄,勤劳无展於股肱,醉饱有惭於口腹。


  
  ◇ 为段相谢借飞龙马状
  伏以出从内厩,行及中涂,假飞龙之骏驹,代跛鳖之蹇步。执鞭拜命,借马喻身,取其恋主之心,以表为臣之节。恩深易感,情恳难陈,竦踊之诚,倍百群品。


  
  ◇ 为段相谢手诏及金刀状
  诏赐累加,惭惶交集。宠来天上,感动人间。且金蕴其坚奉之而永贞王度,刀宣其利,操之而远耀天威,岂惟佩作身荣,实可藏为家宝。况臣望阙渐远,受恩转多,比坚而报国有时,效死而杀身无地。


  
  ◇ 晋谥恭世子议


  晋侯以骊姬之惑,杀太子申生。或谓申生得杀身成仁之道,是以晋人谥为「恭世子」。载在方册,古今以为然。居易独以为不然也。大凡「恭」之义有三:以孝保身,子之恭;以正承命,臣之恭;以道守嗣,君之恭。若弃嗣以非礼,不可谓道;受命於非义,不可谓正;杀身以非罪,不可谓孝。三者率非恭也,申生有焉,而谥曰「恭」,不知其可。若垂之来代,以为训戒,居易惧後之臣子,有失大义守小节者,将奔走之。将欲商榷,敢征义类。在昔虞舜父顽母へ,舜既克谐,瞽亦允若。申生父之昏,姬之恶,诚宜率子道以几谏,感君心以至诚。虽申生之孝,不侔於舜,而献公之顽,亦不逮於瞽,盍以蒸蒸之,俾不格於奸乎?故咎之始形,则斋栗祗载,为虞舜可也;若不能及,祸之将兆,则让位去国,为吴泰伯可也;若又不能及,难之将作,则全身远害,为公子重耳可也。三失无一得,於是乎致身於不义不祗,陷父於不德不慈,负罪被名,以至於死,臣子之道,不其惑欤?夫以尧之圣,《书》美曰「允恭」,舜之孝,《书》美曰「温恭」,今以申生之失道,亦谓曰「恭」,庸可称乎?周之衰也,楚子以霸王之器,奄有荆蛮,光启土宇,赫赫楚国,由之而兴,谥之为「恭」,犹曰甭。今申生徇其死不顾其义,轻其身不图其君,俾死之後,弑三君,杀十有五臣,实启祸先,大乱晋国。则楚恭之得也如彼,申生之失也若此,异德同谥,无乃不可乎?


  左氏修《鲁史》,受《经》於仲尼,盖仲尼之志,丘明从而明之,无善恶,无大小,莫不微婉而发挥焉。至於申生之死也,之谥也,略而无讥,何其谬哉?何以核诸?且仲尼修《春秋》,明则有凡例,幽则有微旨,其有君不君,臣不臣,父不父,子不子者,率书名以贬之,故书曰「晋侯杀其太子申生」。不言「晋人」而书「晋侯」,且名「太子」者,盖明晋侯不道,且罪申生陷君父於不义也。以微旨考之,则仲尼明贬可知矣,以凡例推之,则左氏之阙文可知矣。呜呼!先王之制谥,岂容易哉!善恶始终,必褒贬於一字,所以彰明往者,劝阻来者,故君子於其谥,无所苟而已矣。繇是而言,则「恭世子」之谥,不亦诬乎?不亦诬乎
  
   蟆《圆攀都婷黛短逵貌
  问:皇帝若曰:朕观古之王者,受命君人,兢兢业业,承天顺地,靡不思贤能以济其理,求谠直以闻其过。故禹拜昌言,而嘉猷罔伏,汉征极谏,而文学稍进,匡时济俗,罔不率繇。厥後相循,有名无实,而又设以科条,增求茂异,舍斥已之至言,进无用之虚文,指切著明,罕称於代。兹朕所以叹息郁悼,思索其真,是用发恳恻之诚,咨体用之要,庶乎言之可行,行之不倦,上获其益,下输其情,君臣之间,欢然相与。子大夫得不勉思朕言而茂明之?我国家光宅四海,年将二百,十圣宏化,万邦怀仁,三王之礼靡不讲,六代之乐罔不举,浸泽於下,升中於天,周汉已还,莫斯为盛。自祸阶漏壤,兵宿中原,生人困竭,耗其大半,农战非古,衣食罕储。念兹疲,远乖当庶,督耕殖之业,而人无恋本之心,峻榷酤之科,而下有重敛之困。举何方而可以复其盛,用何道而可以济其艰?既往之失,何者宜惩,将来之虞,何者当戒?昔主父惩患於晁错而用推恩,夷吾致霸於齐桓而行寓令,精求古人之意,启迪来哲之怀,眷兹洽闻,固所详究。又执契之道,垂衣不言,委之於下,则人用其私,专之於上,则下无其效。汉元优游於儒学,盛业竟衰,光武责课於公卿,峻政非美。二途取舍,未获所从,余心浩然,益所疑惑。子大夫熟究其旨,属之於篇。兴自朕躬,毋悼後害。


  对:臣闻汉文帝时贾谊上疏云:「可为痛哭者一,可为流涕者二,可为长太息者三。」是时汉兴四十载,万方大理,四海大和,而贾谊非不见之,所以过言者,以为词不切,志不激,则不能回君听,感君心,而发愤於至理也。是以虽盛时也,贾谊过言而无愧,虽过言也,文帝容之而不非。故臣不失忠,君失圣,书之史策,以为美谈。然臣观自兹以来,天下之理,未曾有仿佛於汉文帝时者,激切之言,又未有仿佛於贾谊疏者,岂非君之明圣,不侔於文帝乎?臣之忠谠不逮於贾谊乎?不然,何衰乱之时愈多,而切直之言愈少也?今陛下思禹之昌言而拜之,念汉之极谏而征之,废虚文之无用者,奖至言之斥已者,询臣以可行之策,谕臣以不倦之意,恳恻郁悼,发於至诚,此真圣王思至理求过言之明旨也。斯则陛下之道,已宏於前代,臣之才识,劣於古人,辄欲过言,以裨陛下明德万分之一也。裨之者,非敢谓言之必可行也,体用之必可明也,且欲使後代知陛下践祚之後,有朴直敢言之臣出焉,无俾文帝贾谊专美於汉代。然後退而俯伏,以待罪戾焉,臣诚所甘心也。谨以过言,昧死上对。


  伏蒙陛下赐臣之策,有思兴礼乐之道,念救疲之方,辨惩往戒来之宜,审推恩寓令之要。至矣哉,陛下之念及此,实万叶之福也,岂惟一代之人受其赐而已哉!臣闻疲病之作,有因缘焉,救疗之方,有次第焉,臣请为陛下究因缘陈次第而言之。臣闻太宗以神武之姿,拨天下之乱,元宗以圣文之德,致天下之肥。当二宗之时,利无不兴,弊无不革,远无不服,近无不和。贞观之功既成,而大乐作焉,虽六代之尽美,无不举也;开元之理既定,而盛礼兴焉,虽三王之明备,无不讲也。礼行故上下辑睦,乐达故内外和平,所以兵偃而万邦怀仁,刑清而兆民自化,动植之类,咸煦妪而自遂焉,虽成康文景之理,无以出於此矣。洎天宝以降,政教浸微,寇既荐兴,兵亦继起。兵以遏寇,寇生於兵,兵寇相仍,迨五十载。财征由是而重,人力由是而罢。下无安心,虽日督农桑之课,而生业不固;上无定费,虽日峻管榷之法,而岁计不充。日削月,以至於耗竭其半矣。此臣所谓疲病之因缘者也,岂不然乎?


  由是观之,盖人疲由乎税重,税重由乎军兴,军兴由乎寇生,寇生由乎政缺。然则未修政教而望寇戎之销,未销寇戎而望兵革之息,虽太宗不能也;未销兵革而求征徭之省,未省征徭而求黎庶之安,虽元宗不能也。何则?事有所必然,虽常人足以致,势有所不可,虽圣哲不能为。伏惟陛下将欲安黎庶,先念省征徭;将欲省征徭,先念息兵革;将欲销兵革,先念销寇戎;将欲销寇戎,先念修政教。何者?若政教修,则下无诈伪暴悖之心,而寇戎所由销矣;寇戎销,则无兴发攻守之役,而兵革所由息矣;兵革息,则国无馈饷飞挽之费,而征徭所由省矣;征徭省,则人无流亡转徙之忧,而黎庶所由安矣。臣窃观今天下之寇虽已尽销,伏愿陛下不以易销而自怠;今天下之兵虽未尽散,伏愿陛下不以难散而自疑。无自怠之心,则政教日肃;无自疑之意,则诚信日明。故政教肃则暴乱革心,诚信明则犷鸷归命。革心则天下将萌之寇不遏而自销,归命则天下已聚之兵不散而自息。然後重敛可日减,疲可日安,富庶可日滋,困竭可日补。日安则和悦之气积,日富则廉让之风形。因其廉让而示之以礼,则礼易行矣;乘其和悦而鼓之以乐,则乐易达矣。举斯方而可以复其盛,用斯道而可以济其艰。惩既往之失,莫先於诚不明而政不修;戒将来之虞,莫大乎寇不销而兵不息。此臣所谓救疗之次第者也,岂不然乎?


  至若齐行寓令之法,以霸诸侯,汉用推恩之谋,以惩七国,施之今日,臣恐非宜。何者?且今万方一统,四海一家,无邻国可倾,非夷吾用权之秋也,虽欲寓令,令将何所寓耶?今除国建郡,守罢侯,无爵土可疏,非主父矫弊之日也,虽欲推恩,恩将何所推耶?但陛下嗣贞观之功,宏开元之理,必将光二宗而福万叶矣。何区区齐汉之法,而足为陛下所慕哉!精究之端,实在於此矣。
  莹钌陛下赐臣之问,有执契垂衣之道,委下专上之宜,敦儒学而业衰,责课实而政失者。此皆政化之所急,古今之所疑,陛下幸念之,臣有以见天下之理兴矣。夫执契之道,垂衣不言者,盖言已成之化,非谋始之谓也;委之於下者,言王者之道,庀其司分其务而已,非谓政无大小悉委之於下也;专之於上者,言王者之道,秉其枢执其要而已,非谓事无巨细悉专之於上也;汉元优游於儒学而盛业竟衰者,非儒学之过也,学之不得其道也;光武责课於公卿而峻政非美者,非考课之累也,责之不得其要也,臣请重为陛下别白而明之。夫垂衣不言者,岂不谓无为之道乎?臣闻无为而理者,其舜也欤!舜之理道,臣精知之矣。始则懋於修己,劳於求贤,明察其刑,明慎其赏,外序百揆,内勤万枢,昃食宵衣,念其不息之道。夫如是,岂非大有为者?终则安於恭己,逸於得贤,明刑至於无刑,明赏至於无赏,百职不戒而举,万事不劳而成,端拱凝旒,立於无过之地。夫如是,岂非真有为者乎?故臣以为无为者,非无所为也,必先有为而後至於无为也。老子曰:「无为而无不为。」盖是谓矣。夫委下而用私,专上而无效者,此由非所宜委而委之也,非所宜专而专之也。臣请以君臣之道明之。臣闻上下异位,君臣殊道,盖大者简者,君道也,小者繁者,臣道也。臣道者,百职小而众,万事细而繁,诚非人君一聪所能遍察,一明所能周览也。故人君之道,但择其人而任之,举其要而执之而已矣。昔九臣各掌其事,而唐尧乘其功以帝天下;十乱各效其能,而周武总其理以王天下;三杰各宣其力,而汉兼其用以取天下。此三君者,不能为一焉,但执要任人而已,亦犹心之於四肢、九窍、百骸也,不能为一焉,然而寝食起居,言语视听,皆以心为主也。故臣以为君得君之道,虽专之於上,而下自有以展其效矣;臣得臣之道,虽委之於下,而人亦无以用其私矣。由此而言,光武督责而政未甚美者,非他,昧君臣之道於畜繁简之际也;汉元优游而业以浸衰者,非他,昧无为之道於始终劳逸之间也。二途得失,较然可知,陛下但举中而行之,则无所惑矣。


  臣伏以圣策首言曰:「思贤能以济其理,求谠直以闻其过。」又曰:「上获其益,下输其情。」其末章则又曰:「兴自朕躬,无悼後害。」此诚陛下思酌下言,欲闻上失,勤勤恳恳,虑臣辈有所隐情者也。臣敢不再竭狂直,以副天心之万一焉。臣闻古先圣王之理也,制欲於未萌,除害於未兆,故静无败事,动有成功。自非圣王,则异於是,莫不欲逞於始,悔追於终,政失於前,功补於後。利害之效,可略而言。且如军暴而後戢之,兵乱而後遏之,善则善矣,不若防其微,杜其渐,使不至於暴乱也;官邪而後责之,吏奸而後诛之,惩则惩矣,不若审其才,得其人,使不至於奸邪也;人馁而後食之,人冻而後衣之,惠则惠矣,不若轻其徭,薄其税,使不至於冻馁也。举一知十,不其然乎?今陛下初嗣祖宗,新临蒸庶,承多虞之运,当鼎盛之年,此诚制欲於未萌,除害於未兆之时也。伏惟陛下敬惜其时,重慎其事,既往者且追救於弊後,将来者宜早防於事先。夫然,则保邦恒在於未危,恭已常居於无过,三五之道,夫岂远哉。


  臣生也得为唐人,当陛下临御之时,观陛下升平之始,斯则臣朝闻而夕死足矣,而况充才识之贡,承体用之问者乎?今所以极千虑,昧万死,当盛时,献过言者,此诚微臣喜朝闻甘夕死之志也。不然,何轻肆狂瞽,不避斧,若此之容易焉?伏惟少垂意而览之,则臣生死幸甚。生死幸甚谨对。


  
  ◇ 礼部试策五道


  △第一道


  问:《周礼》「庶人不畜者祭无牲,不耕者祭无盛,不蚕者不帛,不绩者不」,皆所以耻不勉,抑游惰,欲人务衣食之源也。然为政之道,当因人所利而利之,故修其教不易其俗,齐其政不易其宜,由是农商工贾,咸遂生业。若驱彼齐人,强以周索,牲盛布帛,必由己出,无乃物力有限,地宜不然,而匮神废礼,谁曰非阙?且使中为市,贸迁有无者,更何事焉?
  对:利用厚生,教之本也;从宜随俗,政之要也。《周礼》云:「不畜无牲,不田无盛,不蚕不帛,不绩不。」盖劝厚生之道也。《论语》云:「因人所利而利之。」盖明从宜之义也。夫田畜蚕绩四者,土之所宜者多,人之所务者众,故《周礼》举而为条目,且使居之者无游惰无堕业焉。其馀非四者,虽不具举,则随土物生业而劝导之可知矣,非谓使物易业、土易宜也。夫先王酌教本,提政要,莫先乎任土辨物,简能易从,然後立为大中,垂之不朽也。若谓其驱天下之人,责其所无,强其所不能,则何异夫求萍於中逵,植橘於江北?反地利,违物性,孰甚焉?岂直易俗失宜,匮神废礼而已。且圣人辨九土之宜,别四人之业,使各利其利焉,各适其适焉,犹惧生生之物不均也,故日中为市,交易而退,所以通货食,迁有无,而後各得其所矣。由是言之,则《大易》致人之制,《周官》劝人之典,《论语》利人之利,三科具举,有条而不紊矣。谨对。


  △第二道


  问:《书》曰:「眚灾肆赦。」又曰:「宥过无大。」而《礼》云:「执禁以齐众,不赦过。」若然,岂为政以德,不足耻格,峻文必罚,斯为礼乎?《诗》称「既明且哲,以保其身」,《易》称「利用安身,以崇德也」,而《语》云「无求生以害仁,有杀身以成仁」。若然,则明哲者不成仁欤,杀身者非崇德欤?


  对:圣王以刑礼为大忧,理乱系焉;君子以仁德为大宝,死生一焉。故邦有用礼而大理者,有用刑而小康者;古人有崇德而远害者,有蹈仁而守死者。其指归之义,可得而知焉,在乎圣王乘时,君子行道也。何者?当其王道融,人心质,善者众而不善者鲜,一人不善,众人恶之,故赦之可也。所以表好生恶杀,且臻乎仁寿之域矣。而肆赦宥过之典,由兹作焉。及夫大道隐,至德衰,善者鲜而不善者众,一人不善,众人效之,故赦之不可也。所以明惩恶劝善,且革浇漓之俗矣。而执禁不赦之文,由兹兴焉。此圣王所以随时以立制,顺变而致理,非谓德政之不若刑罚也。然则君子之为君子者,为能先其道後其身,守其常,则以道善乎身,罹其变,则不以其身害乎道,故明哲保身亦道也,巢许得之;求仁杀身亦道也,夷齐得之。虽殊时异致,同归於一揆矣。何以核诸?观乎古圣贤之用心也,苟守道而死,死且不朽,是非死也。苟失道而生,生而不仁,是非生也。向使夷齐生於唐虞之代,安知不明哲保身欤?巢许生於殷周之际,安知不求仁杀身欤?盖否与泰,各系於时也,生与死,同归於道也。由斯而观,则非谓崇德者不为成仁,杀身者不为明哲矣。呜呼!圣王立教,同出而异名,君子行道,百虑而一致,亦犹水火之相戾,同根於冥数,共济於人用也,亦犹寒暑之相反,同本於元气,共济於岁功也。则用刑措之道,保身杀身之义,昭昭然可知矣。谨对。


  △第三道


  问:圣哲垂训,言微旨远。至於礼乐之同天地,易简之在乾坤,考以何文,征於何象。绝学无忧,原伯鲁岂其将落;仁者不富,公子荆曷云苟美?朝阳之桐,聿来凤羽,泮林之椹,克变音,胜乃俟乎木鸡,巧必资乎瓦注,咸所未悟,庶闻其说。


  对:古先哲王之立彝训也,虽言微旨远,而学者苟能研精钩深,优柔而求之,则壶奥旨趣,将焉哉?然则礼乐之同天地者,其文可得而考也,岂不以乐作於郊,而天神和焉,礼定於社,而地同焉,上下之大同大和,由礼乐之驯致也。易简之在乾坤者,其象可得而征也,岂不以乾以柔克而运,四时不言而善应,坤以阴骘而生,万物不争而善胜,柔克不言之谓易,阴骘不争之谓简,简易之道,不其然乎?老氏绝学无忧,敬其溺於时俗之习也,原伯鲁不学将落,戒其废圣哲之道也。孟子不富之说,虑蕴利而生孽也,公子荆苟美之言,嘉安人而丰财也。凤鸣朝阳,非梧桐而不栖,择木而集也。止泮林,食桑椹而好音,感物而变也。事有躁而失,静而得者,故木鸡胜焉。有贵而失,贱而得者,故瓦注巧焉。虽去圣逾远,而大义斯存,是故远旨微言,可明征矣。谨对。


  △第四道
  问:天地有常道,日月有常度,水火草木有常性,皆不易之理也。乃至邹衍吹律而寒谷暖,鲁阳挥戈而暮景回,吕梁有出入之游,周原变堇荼之味,不测此何故也?将以传信乎,抑亦传疑乎?


  对:原夫元气运而至精分,三才立而万物作。惟天地日月,暨水火草木,度数情性,各有其常。其随事应物而迁变者,斯人之所感也。何哉?惟天地万物父母,惟人万物之灵。盖天地无常心,以人心为心,苟能以最灵之心,感善应之天地,至诚之诚,感无私之日月,则必如影随形,响随声矣,而况於水火草木乎?故有吹律於寒谷,和气生焉。挥戈於曜灵,暮晷回焉。神合乎水,游吕梁而出入不溺;化被於草木,周原而堇荼变味。盖品汇之生,则守其常性也;精诚之至,则感而常通也。静守常性,动随常通,是道可於物,而非常於一道也。夫如是,则两仪之道,七曜之度,万物之性,可察矣,可信矣,夫何疑焉?谨对。


  △第五道


  问:纺绩之弊,出於女工,桑麻不甚加,而布帛日已贱,蚕织者劳焉,公议者知之,欲乎价平,其术安在?又仓廪之实,生於农亩,人有馀则轻之,不足则重之,故岁一不登,则种食多竭。往年时雨愆候,宸慈轸怀,遣使振廪,分官贱粜,故得馁殍载活,麦禾载登,思我王度,金玉至矣。窃闻寿昌常平,今古称便,国朝典制,亦有斯仓,开元之二十四年,又於京城大,贱则加价收籴,贵则终年出粜,所以时无艰食,亦无伤农。今者若官司上闻,追葺旧制,以时敛散,以均贵贱,其於美利,不亦多乎?


  对:人者邦之本也,衣食者人之所由生也。古者圣人在上,而下不冻馁者,非家衣而户食之,盖能为之开衣食之源,均财用之节也。方今仓廪虚而农夫困,布帛贱而女工劳,以愚所,粗知其本。何者?夫天地之数无常,故岁一丰必一俭也,衣食之生有限,故物有盈则有缩也。古之人知其必然也,故敦俭啬以足衣,务储蓄以足食,是以禹有九年之水,汤有七年之旱,野无青草,人无菜色者,无他焉,盖勤俭储积之所致耳。故曰前事之不忘,後事之元龟也。当今将欲开美利利天下,以厚生生蒸人,返贞观之升平,复开元之富寿,莫善乎实仓廪,均丰凶,则耿寿昌之常平,得其要矣。今若升闻,率修旧制,上自京邑,下及郡县,谨豆区以出纳,督官吏以监临,岁丰则贵籴以利农,岁歉则贱粜以┰下,若水旱作则资为九年之蓄,若兵革或动则馈为三军之粮,可以均天时之丰俭,权生物之盈缩,修而行之,实百代不易之道也。虞灾救弊,利物宁邦,莫斯甚焉。然则布帛之贱者,由锥刀之壅也,苟粟麦足用,泉货流通,则布帛之价,轻重平矣。抑居易闻短绠不可以汲深,曲士不可以语道,小子狂简,不知所以裁之,莫究微言,空惭下问,谨对。
  
  ◇ 进士策问五道


  △第一道


  问:《礼记》曰:「事君有犯无隐。」又曰:「为人臣者不显谏。」然则不显谏者,有隐也,无乃失事君之道乎?无隐者,显谏也,无乃失为臣之节乎?《语》曰:「不知命,无以为君子。」《易》曰:「乐天知命,故不忧。」又《语》曰:「君子忧道不忧贫。」斯又忧道者非知命乎?乐天不忧者非君子乎?夫圣人立言,皆有伦理,虽前後上下若贯珠,然今离之则可以帝行,合之则不能同贯,岂精义有二耶,抑学者未达其微旨耶?


  △第二道


  问:大时不齐,大信不约,大白若辱,大直若屈,此四者,先圣之格言,後学之彝训,有国者酌之以行化也,立身者践之以修己也。然则雷一发而蛰虫苏,勾萌达,霜一降而天地肃,草木衰,其为时也大矣,斯岂不齐者乎?日月代明而昼夜分,刻漏者准之,无杪忽之失焉,春秋代谢而寒暑节,律吕者候之,无累黍之差焉,其为信也大矣,斯岂不约者乎?尧让天下而许由遁,周有天下而伯夷饿,其为白也大矣,斯亦不辱者乎?桀不道,龙逢谏而死,纣不道,比干谏而死,其为直也大矣,斯岂不屈已者乎?由是而观,有国者、立身者惑之久矣。众君子试为辨之。
  △第三道


  问:大凡人之感於事,则必动於情,发於叹,兴於咏,而後形於歌诗焉,故闻「蓼萧」之咏,则知德泽被物也;闻「北风」之刺,则知威虐及人也;闻「广袖高髻」之谣,则知风俗之奢荡也。古之君人者采之,以补察其政,经纬其人焉。夫然,则人情通而王泽流矣。今有司欲请於上,遣观风之使,复采诗之官,俾无远迩,无美刺,日采於下,岁闻於上,以副我一人忧万人之旨。识者以为何如?
  △第四道


  问:百官职田,盖古之稍食也。国朝之制,悬在有司,兵兴以还,吏鲜克举。今稽其地籍,则田亦具存,计以户租,则数多散失。至使内外官中,有品秩等,局署同,而厚薄相悬,不啻乎十倍。斯者积弊之甚也,得不思革之乎?请陈所宜,以救其失。


  △第五道


  问:谷帛者,生於下也;泉货者,操於上也。必由均节,以致厚生。今田畴不加辟,而菽粟之价日贱,桑麻不加植,而布帛之估日轻,懋力者轻用而愈贫,射利者贱收而愈富,致使农人益困,游手益繁矣。然岂谷帛敛散之节,失其宜乎?将泉货轻重之权,不得其要乎?今天子方策天下贤良政术之士,亲访利病,以活元元。吾子若待问於王庭,其将何辞以对?


第07部 卷六百六十八   主目录   第07部 卷六百七十
上一篇:全晋文 下一篇:敦煌变文集新书

我要评论

道友名

联系我们:vgudao@gmail.com · 沪ICP备15020160号-1
Copyright © 2006 - 2018 【维古道】