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第07部 卷六百八十四


  
  ◎ 独孤良器


  良器,德宗朝右司郎中。


  
  ◇ 放驯象赋(以「珍异禽兽,无育国家」为韵)


  皇上御宝历之惟新,阐乾符,发坤珍。德被华夷,敷云雨之广泽;恩及飞走,含天地之全仁。乃却走马以反素,斥驯象而不异。非耳目之可役,同宝玉之遐弃。放之於无人之境,归之於不毛之地。或群或友,伊饮之无虞;载寝载兴,信生成之自遂。解网之惠无闻,放之仁克类。然後以儒为林,毓贤哲以为禽;以道为囿,利忠良以为兽。亮功格於人神,至德齐於宇宙。是由化与泽俱,仁与道符。贤为其宝,太康之训不作;兽用不扰,虞人之箴遂无。徇物之情允著,好生之德式孚。可以顺天然,可以遂亭育。既绝燧尾之患,不虞焚身之戮。去狂顾於人寰,徇野心於林麓。伊昔汉氏,惟其晋家。焚雉头之裘於前殿,却千里之马於後车。犹自扬休垂美,有闻无哗。况我一人,温恭允塞。本忽之而勿营,非欲之而复抑。往籍之所未睹,前王之所不克。诚可以怀四夷,柔万国者也。


  ◎ 裴郁


  郁,德宗朝尚书左丞。


  
  ◇ 配祭及昭穆位次议


  之礼,殷周以迁庙皆出太祖之後,故得合食有序,尊卑不差。及汉高受命,无始封祖,以高皇帝为太祖,太上皇高帝之父,立庙享祀,不在昭穆合食之例,为尊於太祖故也。魏武创业,文帝受命,亦即以武帝为太祖,其高皇、太皇、处士君等,并为属尊,不在昭穆合食之列。晋宣创业,武帝受命,亦即以宣帝为太祖,其徵西、颍川等四府君,亦为属尊,不在昭穆之列。国家诞受天命,累圣重光,景皇帝始封唐公,实为太祖,中间代数,既近在三昭三穆之内,故皇家太庙,唯有六室。其宏农府君、宣、光二祖,尊於太祖,亲尽则迁,不在昭穆之数。著在礼志,可举而行。开元中加九庙,献、懿二祖皆在昭穆,是以太祖景皇帝未得居东向之尊。今二祖已祧,九室惟序,则太祖之位,又安可不正?伏以太祖上配天地,百代不迁,百居昭穆,献、懿二祖,亲尽庙迁,而居东向,证诸故实,深所未安。请下百寮佥议。


  
  ◇ 请罢孝敬皇帝忌日废务议


  谨案孝敬皇帝忌不废务。伏以让皇帝位非正统,亲则旁尊,详考旧章,合同孝敬。其忌日废务请罢。


  
  ◇ 宗子不得称皇某奏


  乃者宗子名御,皆云皇某亲,行於文疏曹署,此非避嫌自卑之道也。谨按《仪礼》曰:「诸侯之子称公子,公子不称先君。公子之子称公孙,公孙不得祖诸侯。」此自卑别尊之道也。又《礼记》:「公君有合族之道,族人不得以其戚戚君位也。」郑元注云:「族人皆臣也,不得以父兄子弟之亲,自戚於君位,谓齿列也,所以尊君别嫌。」今宗子若以皇字为称首,从数为序亲,诚非卑别尊、不戚君位之义。又按《仪礼》「从父昆弟」即今同堂也,「从祖昆弟」即今再从也,「族昆弟」即今三从也。圣朝方崇敦叙,宜辩等威,其三从内,伏请依旧,其馀各以祖祢本封为某王公子孙,则亲疏有伦,名理归正。
  ◎ 孟郊


  郊字东野,湖州武康人。年五十始第进士,调溧阳尉。郑馀庆镇兴元,奏为参谋。卒年六十四,张籍谥之曰贞曜先生。


  
  ◇ 上常州卢使君书
  道德仁义,天地之常也,将有人主张之乎,将无人主张之乎?曰:贤人君子有其位,言之可以周天下而行也;无其位,则周身言之可也。周身言之可,周天下言之不可也。仲尼当时无其位,言之亦不可周天下而行也,及至著书载其言,则周万古而行也,岂惟周天下而已哉。仲尼非独载其言周万古而行也,前古圣贤得仲尼之道,则其言皆载之周万古而行。阁下道德仁义之言,已闻周天下诵之久矣,其後著书君子,亦当载之周万古而行也,幸甚幸甚。道德仁义之言,天地至公之道也,君子著书期不朽,亦天地至公之道,夫何让哉?是故不以道德仁义事其君者,以盗贼事其君也;不以道德仁义之衣食养其亲者,是盗贼养其亲也。阁下既以道德仁义事其君,闻之天下久矣,小子愿求阁下道德仁义之衣食以为养也,谓之中庸之道。谓之中庸,则敢求也;谓之特达,则不敢求也。小子尝衣食宣武军司马陆大夫道德仁义之矣,陆公既没,又尝衣食此郡前守吏部侍郎韦公道德仁义之矣,韦公既去,衣食亦去。道德仁义显其主张,谨载是书及旧文,又有子遇之书,同乎缄献,轻重可否倾一言,陈谢诚冀於异日。不宣。郊再拜。


  
  ◇ 又上养生书
  天之与人,一其道也,天地不弃於人,人自弃於天。天可弃於人乎?曰不可,人自弃也已。曰人皆弃之乎?曰贤人君子不弃也,凡人弃之可。天有杀物之心,而无弃物之心。则万物莫能生矣。是故君子之於万物,皆不弃也,而冲於身乎?弃其身,是弃其後也;弃其後,是弃其先也。故曰君子之道岂易哉,敢不法天而行身乎?所以君子养其身,养其公也;小人养其身,养其私也。身以及家,家以及国,国以及天下。以公道养天下,则天下肥也;以私道养天下,则天下削也。养身之道,岂容易哉!养其公者,天道养也;养其私者,人情养也。以天道养其人,则合天矣;以人情养其人,则不合天矣。以人情养,其人自弃矣。天道质也,人情文也;天道静也,人情动也。质者生之侈也,静者生之得也,动者生之弃也。文不以质胜之,则文为弃矣;动不以静制之,则动为弃矣。天者水之谓也,人者鱼之谓也。鱼弃水,则蝼蚁得之矣;人弃天,则疾裁之矣。鱼可安於水而不可玩於水,其失也,在乎恣波浪而不回也;人可安於天而不可玩於天,其失也,在乎恣嗜欲而不回也。所谓安於天者,法天之味而食之,食不违於四时也;法天之听而听之,听不违於五节也;法天之明而视之,视不违於五色也。食与视听苟违於天,则疾裁之矣。故曰君子法天而行身也,小人玩天而弃身也。书之座右,嵇康犹有所弃;秦之医和,晋之杜蒯,其亦不书於右,则何以为君子之座哉?良药苦口也,苦口获罪於人,苟或有矣,仁义之获罪於天,未之有也。恩养下将远辞违,书写至诚之言,不胜惶悚之甚。不宣。郊再拜。


  
  ◇ 赞维摩诘
  貌是古印,言是空音。在酒不饮,在色不淫。非独僧礼,亦使儒钦。感此补亡,书谢悬金。


  ◎ 李岩


  岩,德宗朝礼仪使判官司门郎中。


  
  ◇ 谏为肃王造塔疏


  坟墓之义,经典有常,自古至今,无闻异制。层砖起塔,始於天竺,名曰浮图,行之中华,窃恐非礼。况肃王天属,名位尊崇,丧葬之仪,存乎简册,举而不法,垂训非轻。伏请准令造坟,庶遵典礼。


  
  ◇ 妇为舅姑服期年议


  谨按《大唐开元礼》五服制度,妇为舅姑,及女子适人为其父母,皆齐衰不杖周。稽其礼意,抑有其由也。盖以妇人之道以专一,不得自达,必系於人,故女子适人,服以夫斩,而降其父母。《丧服传》曰:「女子以适人,为父母何以周也?妇人不二斩。妇人从人,无专用之道,故未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子。父者子之天也,夫者妻之天也,先圣格言,历代不易。以此论之,父母之丧尚止周岁舅姑之服无容三年且服者报也,虽有加降,不甚相悬。故舅姑为妇大功九月,以卑降也;妇为舅姑齐衰周年,以尊加也。其父母舅姑除变之节,十二月小祥,除腰,十三月大祥,除衰裳去,十五月而礻覃,逾月复吉。


  ◎ 王绅
  绅官宁国令。


  
  ◇ 周氏墓石


  夫人姓周氏,其先汝南人也。爰自炎汉,达於有唐,绵历衣冠,其来尚矣。曾王父府君,皇承务郎,敕授蓟州三河县令;王大父府君归,皇宣德郎试左赞善大夫,赏绯鱼袋兼上柱国;王父君彦,皇彭城郡高望府折冲,赏绯鱼袋兼上柱国。皆业崇儒行,世继簪组,闾次门庆逾长。夫人则折冲府君之长女。幼年贞柔,至性纯孝,凛乎正气,贤行自天,雅量绝俦,风期难并。佐君子,令淑尤彰,雍睦承家,母仪增书。是以(阙)俭恭闻惠和,不以铅粉益容,但以礼节资德。时贞元辛巳岁,寝疾终於莫亭集贤里之私第,伏枕逾月,医无所为,以其年五月十三日,奄从於化,享年四十八。呜呼!天命数尽,生也有涯,哀哉哲人,何为不寿!瑶琴绝听,宝镜休,珍玩满室,莫之能守。亲戚弥切,痛无偕老之期;歧路感伤,嗟有怀仁之德。以其年冬十一月八日,卜兆於莫阝城东南二十五里世业原平之礼也。云结长川,风悲草树。嗣子操,次子模,并残骸毁容,能竭孝道,虑恐陵谷将变,岁序将迁,刊石纪时。其铭曰:
  郡城东南兮滹水湄,岁往月来兮无尽期。明明寒月兮对孤垅,萧萧白杨兮风吹。
  ◎ 蒋偕


  偕,秘书监子。以父任历右拾遗、史馆修撰,转补阙、主客郎中,累迁太常少卿。


  
  ◇ 李司空论谏集序


  公元和二年四月,以监察御史选充翰林学士,未几,改主客员外郎,依前充学士,逾年转司勋员外郎,来年改本司郎中,依前充学士。自始直内署,周旋凡五年,不独以文章号令为应职,意欲极直谏之道,开天子之耳目,致生人於仁寿,以为己任。是时因抗言论事,面命授中书舍人,赐之金紫,时宪宗固以为南司大用矣。不逾年,自户部侍郎遂平大政。其後二十年间,崇践中外,卒以刚鲠,致奸凶之大祸。大中初,有诏史官,差第元和间相臣五人、将臣五人,将命图形,以补凌烟二十四人之次,有司即以公之名迹列在选中。及上奏,独公之名留中不报。噫!自古忠臣不得其死者,自两汉王嘉、李固至西晋张华,如国朝褚河南、裴河东之类,刚毅不回,有类公之遗烈於公之生。今中执法夏侯公乃授馀以公平生所论谏,凡数十事,其所争皆磊磊,正直臣风概,读之者令人激起忠义。自始内廷迄於罢相,次成七篇,著之东观,目为《李相公论事集》。下以楷模於後代,上以显元和圣後纳谏之德,升平之运,可惜其致云尔。大中五年辛未岁冬十月,史臣蒋偕序。
  ◎ 陈谏
  谏,德宗时人,为刘晏属吏。


  
  ◇ 劝听政表


  臣某言:伏以大行皇帝导扬天命,付陛下以宗社,托陛下以殷忧,俾抑情以顺人,节哀以听政。伏惟皇帝陛下哀思至孝,与天罔极,不忍遵奉,丧过乎哀,群臣上陈,未蒙降允,荒迫之至,不知所措。优以上天降祸,率土号慕,器泣之哀,丧纪之节,凡在臣子,所宜同哀,岂合此时,再三陈请?但四郊尚有师旅,万国未登和平,众事从宜,兆人思理,当通变之日,非慕己(疑)之时。陛下临之浃辰,则雍熙可睹,废之一日,则忧虑或生。所以遗旨殷勤,俾三日而听政,非欲抑陛下至哀之情,盖为社稷万人之计,不得不尔也。臣闻周称成康,汉称文景,咸为至理之主,百王则而象之。然成王有顾命,康王翌日而践祚;文帝著遗令,景帝释服而视朝。未岂无私怀?为至公抑也。伏惟陛下时时安危之理,顺普天延企之望,睿谋光於八叶,成天子不匮之孝,答先圣乃眷之情,凡在生灵,孰不悲戴?臣等时逢继圣,位忝通班,犬马之心,不胜哀怒。


  
  ◇ 第二表


  臣某言:臣闻先王立礼,所以安邦国定社稷也。帝王丧制之义,古今损益不同。盖时有安危,礼有沿革,当万邦无事,可以谅ウ,属百度思理,固当节哀,时殊事异,不得不然。至於罔极之情,孝思之感,皆由率天性,隐痛深焉,或不在丧服之轻重,临朝之迟速也。臣谨案《孝经》云:」事天明,事地察,德教加於百姓,邢於四海,盖天子之孝也。」又《礼·中庸》曰:「武王、周公,其达孝乎!夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。」臣等伏考前典,保宁家邦,严荐胙於九庙,流庆祚於万叶,此所谓继先皇之志也;哀痛既往经营将来,致干戈於不用,登兆们寿域,此所谓述先皇之事也。陛下倘忘此二者,未忍哀情,固违百辟之诚请,不咨前王之故实,其若天地宗庙何,其若万方四海何?臣等位忝班行,同国所戚,不任哀迫之至。
  
  ◇ 第三表


  臣某等言:昔袁盎以汉文孝过於曾参,臣今伏以圣情之恸,过於汉文远矣,凡在群下,孰不归仁?臣等荒迫之中,窃有所感。伏以大行皇帝深惟天下之重,凭几顾命,俾陛下三日而听政。今熙熙万国,企闻王言,已七日矣,而御哀永慕,未忍抑从,尚可谓奉先皇之旨,行天子之孝乎?大行皇帝封植万邦,传之陛下,属艰难之运,当金革之辰,庶务权宜,悬於晷刻,如或一夫不获,一事不理,虽陛下心同大舜,迹齐武丁,岂可谓负荷祖业,永利兆庶之望也?臣等荒愚,未见其可,所以前後三表,血诚上请。祗冒宸,战越伏深,无任忧戚之至。


  
  ◇ 心印铭序


  安定梁肃字敬之,学止观法门於沙门元浩。其未知也患不能知之,既知之患不能至之,於是作《心印铭》,盖几杖、盘盂、座右之类,取其自省也。其文自「浩浩群生」至「有无云云」,言未知也;自「本则不然」至终篇,言其既知也。以既知之心,印其未知,号曰《心印铭》,大抵与经论合而归於无相,庶乎哉!谏获与敬之游,又尝闻浩公之言,故序其所由然,著於铭之首云。
  
  ◇ 登石伞峰诗序


  中书侍郎平章事高阳齐公,昔游越乡,阅玩山水者,垂三十载,初栖於剡岭,後迁於玉笥。自解薜此山,未二纪而登台铉。乃施旧居之西偏,为昌元精舍,其东偏石伞岩,付令弟秀才推。俄而中书即世。推高尚之致,文行之美,与伯氏相侔。至元和九年秋九月七日,浙东廉使越州牧兼御史中丞杨公洎中护军王公,率僚佐宾旅,同游赋诗,纪登览之趣。小子承命,序其梗概以冠篇。窃谓斯地也,斯文也,必传於後世,与兰亭、东山,俱为越邦之不朽者矣。


  
  ◇ 刘晏论


  开元天宝间,天下户千万。至德後残於大兵,饥疫相仍,十耗其九。至晏充使,户不二百万。晏通计天下经费,谨察州县灾害,蠲除振救,不使流离死亡。初州县取富人督漕挽,谓之船头;主邮递,谓之捉驿;税外横取,谓之白著。人不堪命,皆去为盗贼,上元、宝应间,如袁晁、陈庄、方清、许钦等乱江淮,十馀年乃定。晏始以官船漕而定吏主驿事,罢无名之敛,正盐官法,以裨用度。起广德二年,尽建中元年,黜陟使实天下户收三百馀万。王者爱人,不在赐与,当使之耕耘织,常岁平敛之,荒年蠲救之,大率岁增十之一。而晏犹能时其缓急而先後之,每州县荒歉有端,则计官所赢,先令曰:「蠲某物,贷某户。」民未及困,而奏报已行矣。议者或讥晏不直振救,而多贱出以济民者,则又不然。善治病者,不使至危惫,善救灾者,勿使至赈给,故赈给少不足以活人,活人多则阙国用,国用阙则复重役矣。又赈给近侥幸,吏下为奸,强得之多,弱得之少,虽刀锯在前不可禁,以为二害。灾之乡,所乏粮耳,它产尚在,贱以出之,易其杂货,因人之力,转於丰处,或官自用,则国计不乏。多出菽粟,恣之粜运,散入村闾,下户力农,不能诣市,转相沾逮,自免阻饥,不待令驱,以为二胜。晏又以常平法,丰则贵取,饥则贱与,率诸州米常储三百万斛。岂所谓有功於国者耶?


  ◎ 董亻廷


  亻廷字庶中,元和中为荆南从事。


  
  ◇ 荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉关庙记


  玉泉寺覆船山,东去当阳三十里,叠障回拥,飞泉迤逦,信途人之净界,域中之绝景也。寺西北三百步,有蜀将军都督荆州事关公遗庙存焉。将军姓关名羽,河东解梁人,公族功绩,详於国史。先是陈光大中智ダ禅师者,至自天台,宴坐乔木之下,夜分忽与神遇,云愿舍此地为僧坊,请师出山,以观其用。指期之夕,前壑震动,风号雷,前劈巨岭,下堙澄潭,良材丛木,周匝其上,轮奂之用,则无乏焉。惟将军当三国之时,负万人之敌,孟德且避其锋,孔明谓之绝伦。其於殉义感恩,死生一致,斩良擒禁,此其效也。呜呼!生为英贤,殁为神灵,所寄此山之下,邦之兴废,岁之丰荒,於是乎系。昔陆法和假神以虞任约,梁宣帝资神以拒王琳,聆其故实,安可诬也?至今缁黄入寺,若严官在傍,无敢亵渎。荆南节度工部尚书江陵尹裴均曰,政成事举,典从礼顺,以为神道之教,依人而行,禳彼妖昏,我蒸庶,而祠庙堕毁,悬断绝,岂守宰牧人之意也耶?乃令邑令张愤,经始其事,爰从旧址,式展新规,栾栌博敞,容卫端肃。唯曩时禅坐之树,今则延袤数十围,夫神明扶持,不凋不衰,胡可度思。初营建之日,白龟出其新桥,若有所感。寺僧咸见,亦为异也。尚书以小子曾忝下介,多闻故实,见命纪事。文岂足徵,其增创制度,则列於碑石。贞元十八年记。


  
  ◇ 修阳山庙碑


  古武陵封壤所至,湘、岳、辰、澧皆附庸之部,《楚辞》载涔阳罗江,即其证也。今俗豪家多嗜书知敬,殆黔中遗风不绝者欤。东汉光武二十五年,驸马都尉梁君松平五溪名郡,廨汉寿城,即荆州刺史所治地。有阳山神祠,直上千仞,横袤三峰,红崖青壁,若彩缋,日月回薄,仙驭往来,沉沉洞宫,孰详{穴夭}奥?昔王郎《新志》谓云梦之神,夏首献鱼,讫於秋分鱼潮之初,群汇各异,网虽设,无能获者。至今洞庭馀サ,若遭迅风,靡不首求请,多获利济。顶上有池,下山麓,即书沱潜之源,验在兹矣。故此邦之人,是依是凭,用介景福。馀尝以楚山为天下绝,若阳山者,又此无伦。亭亭孤标,迥出天外,彰善瘅恶,犹影响焉。永贞元年,沅水泛溢,坏及庐舍,几盈千室,生人禽畜,随流逝止。明年€汉为厉,稼穑之土,敛为负租。三年旱弥深,郡牧遍走无诉,俗不可以终否,故良牧宇文公得以肆力焉。公名宿,字元明,始至之日,巷鲜居人,有兽奔禽骇之势。公感愤激衷,誓拯焚溺,请於廉使,条白上闻。诏使臣锡以廪粟,公申布圣泽,遍问里闾,逮斑白稚齿,延颈仰给,皆联联鼓舞,喜得生活。公乃询於众曰:「山泽之神,利及物者安在?合祷祈之。矧岩岩阳山,此地之望,某虽寡德,敢不先谒焉?」乃沐浴致斋,敛咎荐诚,再拜而後祝曰:「惟人,神之本,今人若坠冰谷,时欤事欤,曷不可欤?今凋丧殆尽,而神不┰,使清凌全州,鞠为茂草,岂独予之辜,抑神之耻。宿谬当朝廷分忧之寄,尝惧凡恳不达,以速官谤。惟神降鉴,明听予言。馀或不虔不恪,馀将励精励志,勤以劝人,敢徼之福。」音动左右,礼无愧词。自时厥後,一晴一雨,皆符郡人畜之望,财若天雨,流庸半还,食菽饮水,室家相保,童所产,集为有年。乃聚族谟曰:「良牧之仁,通於神明,无有穷已。噫!《诗》不云乎:『恺悌君子,人之父母。』仁远乎哉?且又神昭答如此,而不思有以报乎?」乃相与缮修祠屋,整顿容,想像如在,共旌阴骘之感,庶展麾县之敬。愿公寿考,礻是福穰穰,庶渤海颍川,异时为并驾齐驱云。
  
  ◇ 阎贞范先生碑


  先生名き,天水人。蝉联戚属,才为时选,再登宪府,三领大郡,不乐进取机密,求出为武陵相。闻桃源有黄君瞿童之事,甘心而请学焉。黄君欣然留公。秋分中夜,授以洞神正一券云:「苍崖沉沉,如交杳冥。羽节缤纷,往来无声。」黄悚异,命公为记。时淮将跋扈,朝议以正人莅之,可使迁善,传召公为申州刺史。公将命始至,敷陈王纲,诱谕忠节,然察其恶稔,亦以上闻。渠凶愈怒,凿空构祸,初贬韶陵,怒犹未厌,逗遛不遣,再贬韶州司户参军,获脱虎口矣。於是忠贤失志,长蛇肆毒。天子念公之勤,重惟险阻,诏还,恩降造膝,面拜汝州刺史,录前效也。为节将挟忿奏替,改授澧州刺史。澧人熙熙,如蒙春阳,星岁七稔,里俗丕变。公将偿宿心,方图别墅,居无何,转吉州刺史,公乃叹曰:「夙奉道牙,志期修进,而流年不待,齿发将暮,湛恩稠叠,恐遂无报。」乃上言乞以皇帝诞庆之辰,度为武陵桃源观道士,永焚香火,庶竭涓埃之力,少酬亭育之报。优诏褒美,赐号遗荣,仍宣付史馆,以尚贤也。朝右词臣,歌诗颂德者,凡百馀首。尝试论之,太上有立德立功之道,是使君子步骤而不敢懈,五秉之粟,七钟之禄,亦固争之,安有视青绶苍玉为泥土,指丹霄白云为枕席者乎?噫!心愿已谐,而降年不永,谢安石所以长太息於舟中矣。以贞元七年十一月三日,顺化於锺陵宗华观,甲子三百九十有八。天下向道之士,无不泫然出涕,佥云:「圣唐敷道德之教,垂二百年,能以进退出处消息无累者,惟稽山贺君、桃源阎君两人而已。汉庭二疏,不至於道,乌足云云。」乃相与谥为贞范先生,从古义也。赞曰:


  大道既隐,百氏纷昏。爰有黄庭,孰知其门?於惟先生,金华玉英。解绶乞身,誓游三清。上惜其才,难夺其诚。乃宠嘉号,是曰遗荣。苍苍桃源,烟岩盘盘。上有洞宫,下有星坛。醮火既明,羽旆珊珊。跪授玉书,列为真官。东海三秀,西山五色。老莱近名,嵇康寡识。曷若先生,临炉自得。阳巡阴转,三十有六。魂遗形,古仙同域。浮山旧侣,梗概微德。


  ◎ 张仲方


  仲方,韶州始兴人。贞元中擢进士,登宏词,补秘书省正字,调咸阳尉,为州从事,历侍御史、仓部员外郎。文宗朝官至秘书监,累加银青光禄大夫,封曲江县伯。开成二年卒,年七十二,赠礼部尚书,谥曰成。


  
  ◇ 披沙拣金赋(以「求宝之道,同乎选才」为韵)


  披流沙之至宝,惟良金而可求。谅禀质以相混,信韬光而莫俦。处其污而含洁,潜其刚以产柔。将陶甄以入用,在晶荧而必收。尔乃发彼众彩,莹然秘宝。砂砾之下,自守其坚刚;茫昧之中,我得其精好。远迩必取,纤微罔遗。泛ㄨ沲以吐色,洗蒙垢以成姿。匪尘泥之足乱,岂玉石以生疑。既乍明而乍灭,在沙之而汰之。同至人受污以不吝,等君子藏光以俟时。且流形厚地,晦质元造。厥贡取戒於不贪,旁求必归於有道。然後百宝惟斥,三品惟崇。美价初炫,微明内融。晦沉潜而不杂,秉熠龠以潜通。将耀质而有异,岂藏山之与同。鉴裁无疲,期必分于愧好;拂拭相借,固不假于磨砻。俾精炼以作范,庶从革以成功。亦何异夫才为物表,道出常途。标百行以卓尔,ゼ繁文而焕乎。每和光而不昧,居众流而有殊。善恶由兹必分,真伪於焉可辨。虽知己而见录,本良工而妙选。将永隔於下流,且不遗於片善。故明因特达,道靡回。乍披之而可玩,亦求之而乃来。同无胫而斯感,岂众口以为猜。今振藻以作赋,而愧乎掷地之无才。
  
  ◇ 驳赠司徒李吉甫谥议


  古者易名请谥,礼之典也。处大位者,举其巨节,蔑诸细行,垂范当代,彰示後人,然後书之,垂於不朽。善善恶恶,不可以诬,故称一字则至当焉,举一事则至明焉,定褒贬是非之宜,泯同异纷纶之论。赠司待吉甫,禀气生材,乘时佐治,博涉多艺,含章炳文,燮赞阴阳,经纶邦国。惜乎通敏资性,而便媚取容,故载践枢衡,叠补台衮,大权在己,沉谋罕成,好恶徇情,轻脱寡信,谄泪在脸,遇便则流,巧言如簧,应机必发。夫大臣之翊戴元後者,端俗致治,孜孜夙夜,缉熙庶绩,平章百揆。兵者凶器,不可从我始,及其伐罪,则料敌以成功。至使内有害辅臣之盗,外有怀毒虿之孽,师徒暴野,戎马生郊,皇上旰食宵衣,公卿大夫且惭且耻,农人不得在亩,纺妇不得事桑,耗赋敛之常赀,散帑藏之中积,徵边徼之备,竭运挽之劳,僵尸血流,骼成岳,毒痛之声,号诉无辜,剿绝群生,逮今四载,祸胎之兆,实始其谋。遗君父之忧,而岂谓先觉者乎?夫国之论大功者,不可以妄取,不可以枉致,必咨筹画,乃著丕显,不竞而分,岂妨全美。当削平西蜀,乃言语侍从之臣,擒剪东吴,则︳谟廊庙之辅,较其时则有异,言其力则不伦,何乃舍其所重,而录其所轻,存其所小,而略其所大?且奢靡是嗜,而曰爱人以俭;授受无守,而曰慎才以辅;斥谏诤於外,岂不近之蔽聪乎;举忠烈之广,岂不近之匿爱乎?焉有蔽聪匿爱,家范无制,而能垂法作程,宪章百度乎?谨案《谥法》曰:「敬者,夙夜儆戒曰敬。」《书》曰:「敬明乃训。」《易》曰:「敬以直内。」内而不肃,何以形於外?「宪」也者邢也法也,《戴记》曰:「宪章文武。」又曰:「发虑宪义,以为敬恪终始。」载考历位,未尝劾一法官,谳一小狱,及居重位,以安和平易宽柔自处,考其名与其行不类,研其事与其道不侔。一定之辞,惟精审慎,异日详制,贻诸史官,请俟蔡寇将平,天下无事,然後都堂聚议,谥亦未迟。谨议。


  ◎ 沈传师


  传师字子言,礼部员外郎既济子。贞元十年进士,登制科乙第。宝历中累官尚书右丞,历江南西道观察使,转宣歙池观察使,入为吏部侍郎。太和元年卒,年五十九,赠尚书。


  
  ◇ 元和辨谤略序


  臣闻乾坤定而上下分矣,至於播四时之候,遂万物之宜,在验乎妖祥之二气,祥气降则为丰为茂,妖气降则为为灾。君臣立而卑高隔矣,至於处神明之奥,询献纳之辞,在审乎邪正之二说,正言胜则为忠为谠,邪言胜则为谗为谀。故《诗》云:「萋兮斐兮,成是贝锦。」刺其组织之甚巧也。《语》曰:「邪径败良田,谗口乱善人。」恶其莠言之蠹政也。盖谓似信而诈,似忠而非,便便可以动心,捷捷可以乱德,岂止雕卉,薏苡惑珠者哉?况立国立家,自中徂外,道偏则邢罚不中,谗胜则忠孝靡彰,逖览前闻,缅思近古,招贤容鲠,远佞嫉邪,虑之则深,防之未至。伏惟睿圣文武皇帝陛下垂衣御宇,化洽文明,谟猷博访於绅,旌贲屡臻於岩穴,尚复广四目,周四聪,制理皆在於未萌,作范将垂於不朽。乃诏掌文之臣令狐楚等,上自周汉,下洎隋朝,求史籍之忠贤,罹谗谤之事迹,叙瑕衅之本末,纪谣诼之浅深,编次指明,勒成十卷。昔虞舜有┾谗之命,我皇修辨谤之书,千古一心,同垂至理。将俟法宫退日昃之政,别殿备乙夜之观,则圣虑先辨,谤何由兴,上天不言,而民自信矣。
  ◎ 王茂元


  茂元,濮州濮阳人。德宗时上书自荐,擢试校书郎。太和中检校工部尚书岭南节度使,迁泾原节度使,封濮阳郡侯,召为将作监,领陈许节度使。会昌中徙河阳。卒赠司徒,谥曰威。


  
  ◇ 奏吐蕃交马事宜状


  右,臣得所由状报,吐蕃请於凤翔交马者。臣伏以吐蕃众则犬羊,心唯蛇豕,不思率服,但逞奸欺。国家务以怀柔,极其抚御,敦惠好於非类,择使命於本朝,容养甚宏,锡赉非薄。昔魏酬倭国,止於铜镜钳文,汉遗单於,不过犀毗绮袷,并一介之使,将万里之恩。岂若陛下选彼周行,取於宗属。而敢淹停旷日,留止弥年,久已回车,又请交马。视其诡诈,难以保明,深算机宜,未可容许。臣又见蕃中来人说云,其道领素已年侵,更兼心疾,不┰其众,连诛旧臣,差徵无时,凶荒累岁,以此遂违盟约,仍致逗遛。今恐事出多端,致由群下,上欺圣德,旁损庙谟。翻覆难知,善恶未决,窃计君奕,合有表章。伏望更敕群臣商量,且命界首止绝。傥须存远驭,要示殊恩,但言彼蕃来往不时,边将奏论甚切,亦无妨国体,未阻戎心。臣自拥节旄,亟谕星馆,修装器械,蓄积良储,又时巡访川原,讨寻蹊隧,每当冲要,必有堤防,增筑故城,穿新堑,遍箱鹿角,未易可当,木[A081]鱼膏,不曾虚弃,虽临摇落,免有寇攘。忖彼物情,未能(阙一字)众,其若便侵亭障,自起烟尘,臣且率励当军,犹可独当一面。况其邻道,悉是强兵,敢忘充国之请行,不虑张宗之辞难?伏乞圣恩,鉴臣铁石,纳臣刍荛,使其畏慑威灵,挫平奸宄。臣不胜愤激恳迫之至。
  
  ◇ 楚三闾大夫屈先生祠堂铭


  按《史记》本传及《图经》,先生秭归人也,姓屈名原,字灵均,一名平,字正则,本实楚之苗系。大父瑕受屈为卿,遂以命氏。先生义特百夫,文横千古,其忠可以激俗,其清可以厉贪。仕楚为三闾大夫,属君怀不惠,与靳尚等夷,尚嫉原才,谮漏宪令,构成衅状,锢绝恩私。由是忠言如风,不入主听,险党若铁,斥为穷人。始楚与齐连衡以弱秦,秦以商於之地六百里为河外五城以饵楚,楚嗜张仪之绐,不纳先生之谏。子兰、郑袖,内於朝;蛇秦、豕齐,外披封略。原为放臣,王卒客死,《离骚》始作,徒冀幸君之一悟,汨罗终赴,痛皆醉而独醒。呜呼!忠在祸先,功成罔贵,洎成忠死,世责何深?盖有国有家之所大病,志士仁人之所悼叹也。嗟乎先生,君辱身死,周旋存殁之际,感慨今古之心,宜乎上与比干、夷、齐携手,作华胥、羲轩之游,假灵於遗芳,而困於佞幸者也,安可为鼠肝虫臂,鱼腴鳖迹而已哉?元和十五年,馀刺建平之再岁也,考验图籍,则州之东偏十里而近,先生旧宅之址存焉。爰立小祠,凭神土偶,用表忠贞之所诞,卓荦之不泯也。铭曰:


  麟出非时,终困於人。剑有雄,不用无神。矫矫先生,不缁不磷。举世皆醉,抱忠没身。汨水悠悠,言问其滨。归山高高,独揖清尘。诞灵是所,粤秭归土。义风敬承,庙貌无睹。庭而可修,予期负弩。死不可作,馀构其宇。耸忠来者,载陈清酤。乞灵臧氏,非愚所取。已矣先生,诚其吐。


  ◎ 张籍


  籍字文昌,和州乌江人。贞元中进士,终国子司业。


  
  ◇ 上韩昌黎书


  古之胥教诲举动言语,无非相示以义,非苟相谀悦而已。执事不以籍愚暗,时称发其善,教所不及,施诚相与,不间塞於他人之说,是近於古人之道也。籍今不复以义,是执竿而拒欢来者,乌所谓承人以古人之道欤?顷承论於执事,尝以为世俗陵靡,不及古昔,盖圣人之道废弛之所为也。宣尼没後,杨朱、墨翟,恢诡异说,干惑人听,孟子作书而正之,圣人之道,复存於世。秦氏灭学,汉重以黄老之术教人,使人浸惑,扬雄作《法言》而辩之,圣人之道犹明。及汉衰末,西域浮屠之法,入于中国,中国之人。世世译而广之,黄老之术相沿而炽天下之言善者,唯二者而已矣。昔者圣人以天下生生之道旷,乃物其金木水火土谷药之用以厚之;因人资善,乃明乎仁义之德以教之,俾人有常,故治生相存而不殊。今天下资於生者,咸备圣人之器用;至於人情,则溺乎异学,而不由乎圣人之道,使君臣父子夫妇朋友之义沉於世,而邦家继乱,固仁人之所痛也。自扬子云作《法言》,至今近千载,莫有言圣人之道者,言之者惟执事焉耳。习俗者闻之,多怪而不信,徒推为訾,终无裨於教也。执事聪明文章,与孟子、扬雄相若,盍为一书以兴存圣人之道,使时之人、後之人,知其去绝异学之所为乎?曷可俯仰於俗,嚣嚣为多言之徒哉?然欲举圣人之道者,其身亦宜由之也。比见执事多尚驳杂无实之说,使人陈之於前以为欢,此有以累於令德。又商论之际,或不容人之短,如任私尚胜者,亦有所累也。先王存六艺,自有常矣,有德者不为,犹以为损,况为博塞之戏,与人竞财乎?君子固不为也。今执事为之,以废弃时日,窃实不识其然。且执事言论文章,不谬於古人,今所为或有不出於世之守常者,窃未为得也。愿执事绝博塞之好,弃无实之谈,宏广以接天下士,嗣孟子、扬雄之作,辨杨、墨、老、释之说,使圣人之道,复见於唐,岂不尚哉!籍诚知之,以材识顽钝,不敢窃居作者之位,所以咨於执事而为之尔。若执事守章句之学,因循於时,不朽之盛事,与夫不知言,亦无以异矣。籍再拜。


  
  ◇ 上韩昌黎第二书


  籍不以其愚,辄进说於执事,执事以导进之分,复赐还答,曲折教之,使昏塞者不失其明。然犹有所见,愿复於执事,以毕其说焉。夫老、释惑乎生人久矣,诚以世相沿化,而莫之知,所以久惑乎尔。执事才识明旷,可以任著书之事,故有告焉。今以为言谕之不入,则观书亦无所得,为此而止,未为至也。一处一位在一乡,其不知圣人之道,可以言谕之,不入乃舍之,犹有已化者为证也。天下至广,民事至众,岂可资一人之口而亲谕之者?近而不入则舍之,远而有可谕者,又岂可以家至而说之乎?故曰莫若为书。为书而知者,则可以化乎天下矣,可以传於後世矣。若以不入者而止为书,则为圣人之道奚传焉?士之壮也,或从事於要剧,或旅游而不安宅,或偶时之丧乱,皆不皇有所为,况有疾疚吉凶虞其间哉?是以君子汲汲於所欲为,恐终无所显於後。若皆待五六十而後有所为,则或有遗恨矣。今执事虽参於戎府,当四海弭兵之际,优游无事,不以此时著书,而曰俟後,或有不及,曷可追乎?天之与人性度已有器也,不必老而后有或立者。昔颜子之庶几,岂待五六十乎?执事目不睹圣人而究圣人之道,材不让於颜子矣,今年已逾之,曷惧於年未至哉?颜子不著书者,以其从圣人之後,圣人已有定制故也,若颜子独立於世,必有所云著也。古之学君臣父子之道,必资於师,师之贤者,其徒数千人,或数百人,是以没则纪其师之说以为书,若《孟子》者是已,传者犹以孟子自论集其书,不云没後其徒为之也。後孟子之世发明其学者,扬雄之徒,咸自作书。今师友道丧,浸不及扬雄之世,不自论著以与圣人之道,欲待孟子之门人,必不可冀矣。君子发言举足,不远於理,未尝闻以驳杂无实之说为戏也,执事每见其说,亦拊呼笑,是挠气害性,不得其正矣。苟正之不得,曷所不至焉?或以为中不失正,将以苟悦於众,是戏人也,是玩人也,非示人以义之道也。


  ◎ 陆泌


  泌,河南洛阳人。长庆中官临汝令。


  
  ◇ 对小吏陵上判


  将丁为小吏,好陵上,为人操下如束湿薪。议者称酷吏,曰:「其理有所效。」
  在下陵上,昔贤所耻,严法峻文,平国不设。是用敏於从事,可以临人,必也允乎平反,方堪议罚。丁为小吏,不慎厥躬,未能谨恪,以执谦恭之道,纵是暴慢,且招苛酷之名,奉上有类於甯成,操下乃同於束湿。孽则自作,罚实难逃,虽欲文过引人,无乃执迷於己。


  ◎ 杨行恽


  行恽,穆宗时人。


  
  ◇ 对黜免判
  得谏议大夫廖真坐事黜後,既寝病,犹用大夫之箦。御史举其非法,大理断无罪。


  廖真干禄从班,既处大夫之职,立朝束带,须勤公正之心。不著芳声,俄婴罪累。人非士师,同展禽之三黜,才异河阳,若潘仁之再免。既而巢任作衅,止成灾,肤腠乖宜,初惊二竖之梦,手足将启,终切九泉之悲。眷彼礼容,须依贵贱,瞻言令式,亦具科条,有德乃合旌门,无官诚宜易箦。不思林放之问,有昧曾子之仪,宪局弹违,实得其所。


第07部 卷六百八十三   主目录   第07部 卷六百八十五
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