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第08部 卷七百十二


  
  ◎ 李渤


  渤,字之。洛阳人。励志不仕,隐嵩山。元和初,以山人徵为左拾遗,不赴。九年,召为著作郎。穆宗朝累迁谏议大夫。敬宗立,转给事中,出为桂管观察使。太和五年以太子宾客徵。卒年五十九。赠礼部尚书。


  
  ◇ 上封事表
  臣渤言。臣伏见今月一日赦,闻中外僚例应有策略可济时者,悉许上陈,无有所隐。臣窃以陛下登极已来,擢自岩野者,惟一人而已。臣感殊奖,不合私身,身既不私,岂宜爱死。若臣者,得死於义,则荣於生远矣。以元和九年十二月二十六日奏平贼三术,并皆请不舍元济,其上是感,其次是守,其下是战。又言感不成不失为守,守不成不失为战,此求庙战,为陛下万全之谋也。其直言必战者,是见无礼於君,如鹰之逐鸟雀,奋不顾身,真陛下义勇之臣也。昔汉代先零羌反,赵充国守屯田,辛武贤请讨袭,宣帝两行之,虽各成本功,岂如陛下雄迈独断,竟斩灭凶虏。则微臣前者上言,为国之道也。今扫清淮西,是陛下之圣也,社稷之福也。臣独不胜恳款,愿朝廷增修德政,以享外宁之功,辄复自忘幽朴,远献刍言,冀以尘露,少裨海岳。窃以陛下天纵生知,又嗜学不倦,故臣敢依托经史,敷陈下情,特乞圣慈容其迂繁,曲赐终览,则疏退小臣,死骨不朽矣。臣某中谢。


  臣昔负薪,偷暇读书。至《周礼》见春官外史掌三皇五帝之书,即楚灵王所谓《三坟》《五典》是也。《书叙》又云:「三坟言大道也,五典言常道也。」然则三五之君,君之至者矣。臣曾学《易》,见三皇之道;加之以《书》,见五帝之德;加之以《诗》《礼》,见三王之仁;加之以《春秋》,见五霸之义。寻《战国策》,极於隋史,见沿代得失,参以百家,统以九流,又遗其繁华,摭其精实,收视黜听,顺其所自,故游涉中理也。仿佛三皇之化,自冥於天。天法道者,不疾而速,不行而至,范围天地,曲成万物。《易》称先天而天不违,又云:鼓万物不与圣人同忧。是三皇在上,至朴未散,天下大同,无思无为逍遥而已。五帝之教,自冥於地。地则天者,其德广运,乃圣乃神,乃武乃文,《书》曰:「天聪明自我人聪明,天明畏自我人明威。」孔子曰:「唯天为大,唯尧则之」是也。五帝在上,惟精惟一允执厥中,百姓不知,其德至矣。三王之政,自冥於仁,仁效地者,不识不知,无思不服,本以六德六行,文以五礼五乐。孔子曰:「以仁理人,」又曰:「克己复礼,天下归仁焉」是也。三王在上,上仁下义,仁义相感,天下太和,故行苇天保之诗作。成康袭政,刑措四十年。至於五霸,力义统盟,功过糅驳,伤坏王猷。秦政贼隳周法,划去井田,残蚀六国,知及之,仁不能守之,故二世而亡。汉高帝宽仁大度,与人同利,任能使,善听纳,竟甸万国。孔子曰:「其或继周者,虽百代可知也。」彼萧、曹辈,生於秦,长於秦,习於秦,惑於秦,不尽刷秦恶,特见制度,与夫三代联辉,此其未至也。然皆根於忠朴与清静,其世代长久者亦在此。文帝躬约素德,罢构露台,却千里马,熙然与刑措无异。贾谊尚以为皇号甚美,论德不称,岂非兼以造程裁范,未抵大中欤?景、武、昭、宣,亦各有美,皆以乐贤从谏,风流无穷。元、成、哀、平,过有轻重,皆以黜贤嬖佞,稔叠亡国。光武皇帝跃白水,乘旧德,贼莽百万,且溃且溺,又平赤眉、铜马、陇蜀诸寇,非项氏等夷。其佐命与三杰亦异,扌交其武踪,功次高祖。若乃稽古宅周,勋臣寿,儒学光,教化浃洽,躬践理平,自牧以谦,自勤以劳,兢兢若不及,过矣无次也。明帝孝思,敦九族,旰食以达幽枉,无幸私,舞矜色。章帝性仁厚,行春令,建胎养法,赋贫人以苑地。和帝抑符瑞,省贡献,有明、章馀风,皆洛都之令主。自殇已下,不足徵也。桓、灵不道,群丑侵政,诛灭贤俊,流毒蒸人,鬻官於朝,列肆於内,群盗大起,腥闻在上,赤帝之祚,其亡也忽焉。蜀先主任托孔明,有仁人风烈。魏文帝席父业,擅妄大言,轻议舜、禹,摧末疏本,其昏塞剧矣,然灾眚罪己,罢劾三公,终制省薄,亦足称也。此外无他胜略,继以荒允邻豪,敌臣奸雄,延数代而亡,实为幸矣。晋武承三叶权力,通一淮海,焚怪服,让泥金,容刘毅直辞,辉光蔼然。然违钦言峤议,使黼衣左衽,数百年华风不振者罪亏(疑)矣。南北分朝,质文术背。造邦者挺雄才,骋奇算,约之以勤俭,必有夏吕之功焉。残国者皆淫逸其心,猜毒溺私,移之以务禽奢奔,必有共、鲧之败焉。嗣主善恶紊驳,三者拟诸二汉,凶或逾之,美不及者也。大概吴风巧,其失也浮;虏俗愚,其失也鄙滞。名不胜质,故陈灭於隋。昔汉世祖帝陇蜀,更诏以书,贵服其心,耻以虚为胜也。何以造以岛夷索虏相济,得不愧颜於让畔通乐乎?


  自隋没唐祚,十一帝颁春,响二百年矣。革土垂号,亚姬敌刘。但房、杜病同萧、曹,祖述秦、汉,宪章周、隋,使周邵得擅美於前代者,龟玉毁於椟中矣。乃元宗中兴,崇敏直,敏未达,直不深,皆辅理名才,不宜责以经国也。李林甫元载媚君以佞谀,迷君以嗜好,引同诛异,封其邪志,致逆羯启衅,燎原不灭者,非二子而谁,异代同愆,其污三纪,遂使朝多忌讳,俗尚苟容,波惊€挠荡动未息。
  《易》曰:「通其变,使人不倦。神而化之,使民宜之。穷则变,变则通,通则久。自天之,吉无不利。」窃闻至德以来,天下常思太平,君臣之心,非不恳切。迄於今来未称者,是人倦而不知变,虽君侪尧、禹,臣越伊、周,诏如《尚书》典诰,日下既不行之,行之亦何由得通且久乎?《易》曰:「化而裁之存乎变,推而行之存乎通,神而明之存乎其人。默而成之,不言而信,存乎德行。」天祚圣唐,以变通之数遗陛下,顺而革之,则悠久大历,必自此而更始矣。臣观前代嗣帝,功未有如陛下今日之盛也。宜乘今戮淮寇之势,以德制恒兖,则恩威兼畅矣。恩威兼畅,而又加之以舍小过举贤才,则陛下虽欲让太平之勋美,臣知必不得,明矣。伏望廓开圣德,以拨乱意自兼,剧秦灭政,志於炎昊间,再造鸿业,与天地惟新,驰之於无穷。昔舜禹以匹夫宅四海,其烈如彼;今圣代以五朝营太平,其难如此。臣又窃闻之,陛下使工伎必能,是不欲其两伤也。如此推而进之,则建皇极,致雍熙,如指诸掌乎。臣疑宰相公卿蕴其略,但启沃之次第未及,使陛下翘思文、武,凝望殷、汤。主忧臣辱,孰不愤叹!今陛下蹈道据德,安仁存义,则三皇五帝三王五霸之美兼矣;与人同利,从谏如流,尚约素,斥珍奇,则汉高孝文之美兼矣;尊儒学,兢兢若不及,幽枉必达,无幸私,无矜色,则光武、孝明之美兼矣;任托不惑,容受直言,则蜀先主、晋武之美兼矣。约以高祖、太宗之善训,贯以陛下之明圣,总萃前美,混论消息,融而为至德,发而为元化。以王道为尺,以大中为刀,度时之宜,裁酌古今,引知荡冤,驱末还本。正六官,叙九畴,举《王制》,仿《月令》,调兵食,崇孝悌,孰九族,辟谏路,显儒学,退文华,黜选举,复俊造,定四人,省道释。明刑以行令,理兵以御戎。然後经之以礼乐,纬之以道德,推诚信以化之,播风雅以畅之。坐明堂,登灵台,休息乎祥气之间,陛下袭羲轩於上,公卿侪稷契於中,黎元欢鼓腹於下。挹甘露,漱醴泉,禽畜四灵,不为难矣。臣愚寡闻,不识远大,伏望下宰相公卿大夫议之。如瞽言可采,伏乞搜岩封野,博引海内巨儒耆德元识明断之士,大开学馆,与朝贤参讲,令其稽古应时,据经更俗,仍使切磋周洽,复出精义,重作制度,使合乎宣父继周之旨。夫正气振,彼承家鼠寇,戎狄裔夷,若槁叶迎霜,轻冰涉暑,瞥然已去,闲然已亡,固不足尘於圣虑矣。


  今臣谨竭管见,献五事如後,是非疏密,悬在天鉴,蕞尔昏塞,何能自分。若乃沿革次第,时政所切,伏计宰辅必已详奏,亦不敢更言。臣今幸生圣代,又曾谬处谏垣,逢中兴将启之期,知太平必成之术,实惧不言为罪也。狂鼓微臣,不胜感恩中愤之过,谨勒承人某奉表被露丹恳以闻。臣渤诚惶诚恐。


  
  ◇ 处理投匦人奏


  应进状人论事,大者请分析闻奏,次者请申中书门下,小者请各牒诸司。诸司若处理不当,复来投匦者,即请具事繇闻奏。如投匦人有欺枉,责问得情状,请本罪之外,更加一等。又宝应元年六月敕,如有告密人登时进状,分付金吾留身待进止。今缘匦院无械系之具,忽虑凶暴之徒,难以理制,请勒安福门司领付金吾仗留身,然後牒送御史台京兆府,冀绝凶人喧竞。


  
  ◇ 论只日视事奏


  事君之义,有犯无隐,陈诚启沃,不必择辰。今群臣敷奏,乃候只日,是毕岁臣下睹天颜,献可否者能几何?


  
  ◇ 考校京官奏


  宰臣萧亻免、段文昌、崔植等。当陛下君临之初,首任宰相,安危理乱,决在此时。况陛下思天下和平,敬大臣礼切,固未有昵比左右,侈满自贤之心。而宰相之权,宰相之事,陛下一以付之,实宣化理千载一遇之时也。此时若失,恐更无时。而亻免等上不能推至公,申炯戒,陈先王道德以沃君心,又不能正色匪躬,振举旧法,复百司之本,则教化不立矣。臣闻政之废兴,在於赏罚。亻免等作相已来,未闻奖一人德义举守官奉公者,使天下在官之徒有所劝;又不能黜一人职事不理持禄养交者,使尸禄之徒有所惧。如是则刑法不立矣。邪正莫辨,混然无章,教化不行,赏罚不设,天下之事,复何望哉?一昨陛下畋游幸骊山,宰相与翰林学士是陛下股肱心腹,宜皆知之。亻免等不能先事未形,忘躯恳谏,而使陛下有忽谏之名,流於史册,是陷君於过也。孔子曰:所谓大臣者,以道事君,不可则止。若亻免等言不行计不从,须奉身疾退,不宜尸素於化源。进退戾也,何所避辞。其萧亻免、段文昌、崔植三人并翰林学士杜元颖等,并请赐考中下。御史大夫李绛、左散骑常侍张惟素、右散骑常侍李益等,谏幸骊山,郑覃等谏畋游,是皆恐陛下行幸道途渐远,自此恣情无度。又思马有衔橛不测之变,风寒生疾之忧,急奏无所诣,国玺委妇人中幸之手。绛等能率御史继以两省官大谏於朝,有恳激事君之礼,可以诫无言者。其李绛、张惟素、李益三人,请赐上下考外,特与迁官,以彰陛下优忠赏谏之美。其崔元略冠供奉官之首,合考上下;缘与于上下考,于以犯赃处死,准令须降,请赐考中中。大理卿许季同任使于、韦道冲、韦正牧,皆以犯赃,或左降或处死,合考中下;然顷陷刘辟之乱,弃家归朝,忠节明著,今宜以功补过,请赐考中中。少府监裴通职事修举,合考中上;以其请追封所生母而舍嫡母,是明罔於君,幽欺其先,请赐考中下。伏以昔者宰夫入寝,擅饮师旷李调,今愚臣守官,请书宰相翰林学士中下考,上爱圣运,下振颓纲,故臣惧不言之为罪,不惧言之为罪也。今其三品官考,伏缘限在今月内进,辄先具如前。其四品已下官,续具条疏闻奏。


  
  ◇ 谏晏朝


  今日入阁,陛下不时见群臣,群臣皆布路跛倚。夫跛倚形诸外,则忧思积诸内。忧倦既积,灾衅必生。小则为旱为孽,大则为兵为乱。礼三谏不听则逃之,陛下新即位,臣至三谏,恐危及社稷也。
  
  ◇ 奏请停徵久远逋悬疏


  伏奉诏敕云,度支使所奏,令臣设计徵填当州贞元二年,逃户所欠钱四千四百二十贯。臣当州管田二千一百九十七倾,今已旱死一千九百顷有馀。若更勒徇度支使所为,必惧史官书陛下於大旱中徵三十六年前适悬,臣任刺史,罪无所逃。臣既上不副圣情,下不忍鞭笞黎庶,不敢轻持符印,特乞放臣归田。
  
  ◇ 论中人击崔发疏


  县令不合曳中人,中人不合殴御囚,其罪一也。然县令所犯在恩前,中人所犯在恩後,中人横暴,一至於此。是朝廷驯致使然,若不早正刑书,臣恐西夷之人,及藩镇奏事,传道此语,则慢易之心萌矣。


  
  ◇ 请免渭南摊征逃户赋税疏


  臣自出使,力求利病。窃知渭南县长源乡本有四百户,今才四十馀户。阌乡县本有三千户,今才有一千馀户。其他州县,大略相似。其弊所自,起于摊逃。约十家内有一家逃亡,即摊赋税使九家共出。税额长定,有逃即摊,似投石井中,不到底不止,摊逃之弊,户不尽不休。此皆聚敛之臣,竞剥下以奉上,惟思竭泽,不虑无鱼。伏乞诏书绝其摊逃,以见在户家产钱数为定。其馀有欠,且特恩免之。计不数年,人必归於农矣。夫农者国之本,本立然後可以议太平,若不由此而云太平者,是佞邪之臣也。伏乞陛下察而逐之。


  
  ◇ 桂州举前容管经略使严公素自代状


  右,臣伏准建中元年正月五日制,观察使臣後三日举一人自代者。前件官曾任容管经略使,行朝廷威恩,得蛮夷畏爱,可以备方隅之任,总廉察之权。使其处臣之官,代臣之职,必能犷悍柔服,洞安。伏乞圣慈允臣所荐,臣某不任诚恳之至。
  
  ◇ 奏桂管常平义仓状


  臣伏详敕文。本救荒歉,忽有危切,贵及其时。当州去京往来万里,奏回方给,岂及饥人?臣请所管忽遇灾荒,量事赈贷讫,续分析闻奏。庶使远人速活,圣泽遐流。臣之所管,僻在岭外,迫以山贼,人尤难理。若令数改,必困蟊食。当平义仓,本救灾害,向为歉。擢臣处之方镇,臣宜竭力上答皇明。伏乞圣恩允臣所奏,庶使皇灵远被,犷俗知恩。


  
  ◇ 辨石钟山记


  《水经》云:「彭蠡之口,有石钟山焉。」郦元以为下临深潭,微风鼓浪,水石相搏,响若洪钟,因受其称。有幽栖者,寻纶东湖,沿澜穷此,遂跻崖穿洞,访其遗踪。次於南隅,忽遇见双石,欹枕潭际,影沦波中。询诸水滨,乃曰石钟也,有铜铁之异焉。扣而聆之,南声函胡,北声清越,桴止响腾,馀韵徐歇。若非潭滋其山,山涵其英,联气凝质,发为至灵,不然则安能产兹奇石乎!乃知山仍石名旧矣。如善长之论,则濒流庶峰,皆可以斯名冠之。聊刊前谬,留遣将来。贞元戊寅岁七月八日,白鹿先生记。


  
  ◇ 司空侯安都庙记


  客有游曲江者,始入境,则望韶石之山,既至郡,则瞻张公之祠,以谓吾韶之美,尽於此而已。未知直韶之西北四十里,有桂山之峻,有侯公之伟。予请言其略。


  山之肇迹,自荆山南走千馀里,至於衡山,陡起为炎帝国。又自衡山南走千馀里,至於桂山,郁然为祝融神区。山之盘薄方广,义八百馀里;峻极崇高,几五千仞。青峰碧嶂,€霞所栖,丹崖紫壑,神仙之宅。山下之庙,则司空侯公故家也。公名安都,字师成,本末具《南史》。工隶书,能鼓琴,长於五言诗,善骑射,为邑里豪雄。陈武帝时,强梗数起,惟与公定计。称为侯郎,未尝名。平侯景,擒王僧辩,破徐嗣徽,刺齐将,降萧孜,所向必克,其智勇之大略如此。始封富川县子,次授南徐州刺史,又进爵为侯,进号平南将军,改封曲江县公,又加开府仪同三司,又迁司空,又进爵为清远郡公,又加侍中征北大将军,其功烈之盛如此。始武帝崩,朝议未知所立,公独翼戴临川王,是为文帝。何其壮哉!公起布衣,提义众,乘风€之会,依日月之光,位极人臣,书勋竹帛,所谓豪杰之士也。侯师成以功烈为陈将军,张子寿以德业为唐宰相,韶之曲江,所谓将相之乡也。惜乎功大主疑,盛名之下,难乎其终,而子寿最为称显也。余尝东游泰山,西登华岳,南观衡庐,顾未有以韶之桂山而不列祀五岳者。盖其远在南裔,自古帝王耳目之所不接故也。今里中习俗流风,慷慨犹存,时或旱潦,四远来祈,未旋辄应。公之族有登进士第者,名晋升,字德昭,托予记之。予既作记,又作迎神送神之诗,以遗其乡人,使岁时祈恩报德,以长言而歌之。


  歌曰:天作高山兮去天几何?翠岫兮与天相摩。紫桂千寻兮上拂金波,飞瀑万丈兮倒倾银河。宅灵气兮郁嵯峨,降生司空兮此山之阿。入拔台城兮亲提义戈,百射百中兮战功居多。爵位崇极兮人谁我过,威名震主兮莫子敢歌。斋中会客兮举趾逶迤,擘笺点翰兮掉头吟哦。昔时门巷兮今已张罗,当年富贵兮恍若南柯。哀江南兮泪滂沱,吊故里兮影婆娑。空馀古祠兮白云东坡,缅想陈迹兮清风荔萝。奠桂酒兮伐鸣锣,折瑶草兮席轻莎。灵纷起兮舞ェェ,首红巴兮足绣靴。神之来兮杨玉珂,芳菲菲兮杂芰荷。神之去兮朱颜酡,杳冥冥兮驾蛟鼍。西风瑟瑟兮吟黍禾,暮雨潇潇兮湿钓蓑。此方之气兮神人以和,此方之物兮天无荐瘥。我作此诗兮匪商之那,俾尔遗俗兮慷慨而歌。


  
  ◇ 真系
  今道门以经授受,所自来远矣。其昭彰尤著,使缙绅先生不惑者,自晋兴宁乙丑岁。众真降授於杨君,杨君授许君,许君授子元文,元文付经於马朗。景和乙巳岁,敕取经入华林园。明帝登极,殳季真启还私廨。简寂陆君南下,立崇虚馆,真经尽归於馆。桉黄素方因缘值经,准法奉修,亦同师授。其陆君之教,杨、许之胄也。陆授孙君,孙君授陶君,陶君搜摭许令之遗经略尽矣。陶授王君,王君又从宗道先生得诸胜诀,云经法秘典,大备於王矣。王授潘君,潘君授司马君,司马君授李君。李君至於杨君,十三世矣。杨、许并越汉登真,许令亦终获度世,马、殳幸会而不业。自陆君已降,则帝者无不趋其风矣。此皆史有明文,或遗迹可访。又世世从事於斯者,其支裔焉。且知理而不知神,非长生之士也。超理入神,混合於气,无为而无不为者,我真宗之道也。道无否泰,教有通塞,塞而通之者,存乎其人。故予述真系。传其同源分派者,录名仙籍,不缉於此。时贞元乙酉岁七月二十一日,於庐山白鹿洞栖真堂中述。


  
  ◇ 少室仙伯王君碑铭


  少室山天标中气,吐颍浸洛,潜バ神洞,别辉日月,为灵人正府。府有伯,太清正中莅之。故刘北台光其前,王法主袭其後。法主琅琊人,讳远知,陈扬子牧昙选(一作昙首)子。母丁,感凤化胎。年七岁,日识万言。宅华阳,师陶宏景、臧矜。镞羽元业,遂能精融道数,弛张化机,降真易髭,延窦氏殂魄,疑其统天与真宰为徒矣。涉陈越隋,暨我唐皆宗之。语门弟子潘师正曰:「吾被署少室仙伯。」沐浴加冠衣而化,享龄一百二十六。高宗追赠太中大夫,谥升真先生,阐道也。贞元癸未,鄙人至自庐岳,栖托氵隐溪,牵萝践危,深入丹窟,漱挹水,感仙储洛游,礼空投诚,铭辞於石。铭曰:


  道结元气,神机真精。玉膏金芝,凝质自灵。迹散霞岫,思激霜飙。浮邱往矣,光尘寂寥。


  
  ◇ 梁茅山贞白先生传
  吴荆牧陶七代孙名宏景字通明,丹阳秣陵人也。初娠,母梦日精在怀,并二天人降,手执香炉。觉语左右曰:「当孕男,人非凡人,亦恐无後。」及生标异,幼而聪识,成而博达。因读《神仙传》,便有乘云驭龙之志。年十七,与江学攵、褚炫、刘俣为宋升明四友。仕齐,历数王侍读,皆总记室,笺疏精丽,为时所重师法。及清溪宫成献颂,宣旨α赞,兼欲刻石,王俭议异乃止。年二十馀服道。後就兴世馆孙先生谘禀经法,精行道要,殆通幽洞微,转奉明请,乃拜表解职。答诏优叹,赐与甚厚。公卿祖之征虏亭,供帐甚盛,咸云自齐以来,未有斯事。遂入茅山。又得杨、许真书,遂登岩造静,自称华阳隐居,书疏亦如此代名。特爱松风,庭院皆植,每闻其响,便欣然而乐。至明帝欲迎往蒋山,恳辞得止。然敕命饷赉,恒为烦剧,乃造三层楼,先生居其上,弟子居中,接宾於其下,令一小竖传度而已。潜光隐曜,内修秘密,深诚所诣,远属霞人,可谓感而遂通者也。身长七尺八寸,为性圆通谦谨,心如明镜,遇物斯应。少忧戚,无嫉竞,灭喜怒,澹哀乐,或有形於言迹者,是显事广物。深慕张良之为人,率任轻虚,飘飘然恒有€霞气。其所修为,皆自得於心,非傍识能及。尤长於铨正伪谬,地理历算,文不空发,成即为体。造浑天仪,转之与天相会。其纂《真诰》隐诀,注《老子》等书二百馀卷。至永元二年,深托向晦。及梁武帝革命,议国号未定,先生乃引诸谶,记梁是应运之符。又择郊禅日,灵验昭著。敕使入山,宣旨酬谢。帝既早与之游,自此之後,动静必报。先生既得秘诀,以为神丹可成,恒苦无药,帝皆给之,又手敕咨迓。先生画两牛,一牛散放於水草之间;一牛著金笼头,有人执绳,以杖驱之。帝笑曰:「此人无所求,欲效曳尾龟,岂有可致之理?」时有大事,无不前已奏陈,时人谓为山中宰相。以大通献刀二,一名善胜,二名成胜,为佳宝。梁帝《金楼子》云:於隐士重陶贞白,士大夫重周宏正。其於义理,精博无穷,亦一时名士也。先生常作诗云:「夷甫任散诞,平叔坐谈空。不信朝阳殿,化作单于宫。」其时人事竞谈元理,不习武事,侯景之难,并如所言。大同二年告化,时年八十五。颜色不变,屈伸如常。屋中香气,积日不散。诏赠中散大夫,谥曰贞白先生。仍遣舍人监护丧事。弟子数十人,唯王远知、陆逸冲称上足焉。
  
  ◇ 晋茅山真人杨君传


  真人姓杨名羲,晋咸和五年九月,生於句容。似吴人,洁白美姿容,善言笑,攻书好学,该涉经史。性渊懿沈厚,幼而通灵,与二许早结神明之交(二许映与穆)。思元荐於相王,用为公府舍人。以永和初受中黄制虎豹法,六年又就刘璞传灵符(璞即魏夫人长子也)。君渊沈应感,虚抱自得,若燥湿之引水火,冥默幽,相袭无关矣。年三十六,以兴宁乙丑岁,众真降授。有若上相青童君、太虚真人赤君、上宰西城王君、太元茅真人、清灵裴真人、桐柏王真人、紫阳周真人、中茅君、小茅君、范中候、荀中候、紫元夫人、南岳夫人、右英夫人、紫微夫人、九华安妃、昭灵夫人、中候夫人,莫不霓旌暗曳,神辔潜竦,纷纷属乎烟霄,沦踪收於俗蹊,燕声金响,於君月无旷日,岁不虚矣。君师魏夫人,俪九华而朋于诸真。故安妃云:「明君受质虚闲,秘构玉朗,兰渊高流,清响金宫,必高佐四辅,承制圣君。主察阴阳之和气,为吴越鬼神之君。後二十二年,将乘龙驾云,白日升天。今若不耐风火之烟,可寻剑解。」作告终之术也。《真诰》算以太元十二年丙戌去世。弟子许。先师告父穆,亦因君偶真,故许氏九人,虽道庆自先,数至神发,如尘鉴凝照,辉莹之功,并归于君矣。


  
  ◇ 雷平山真人许君传


  真人许,字道翔,小名玉斧。父穆,晋护军长史,真位上清左卿。母陶氏,名科斗,入易迁宫。真人幼独标挺,含真渊嶷,长史器异之。郡举上计掾主簿,并不赴。清秀莹洁,糠秕俗务,如泉去蒙,盈其科而自进。居雷平山下,师杨君。传三天正法曲素凤文。後定录真人授其上道,告之曰:「学道当如穿井,井愈深,土愈难出。若不坚心正行,岂得见泉源耶?」真人常愿早游洞室,不欲久停人间。遂诣北洞告终,即居方隅山洞方源馆中,常去来四年方平台。故《真诰》云:「幽人在世时,心乐居焉。」又杨君与长史书亦云:「不审方隅幽人设座於易迁户中。朱真人化後十六年,当度东华受书为上清仙公,上相帝晨二录。」太和二年丁卯,时年二十七岁。咸康七年辛丑生,自太和三年已後,无复显迹。世谱年三十,则庚午年去世。《耆旧传》云:在此洞石坛上烧香礼拜,因而不起,明旦视形如生。坛今犹存。《真诰》云:从张镇南授衣解法,盖夜於坛上去耳。娶建康令黄演女,生男黄民乃还家。


  
  ◇ 仙人临沮令许君传
  临沮令许仙人,名黄民,字元文,上清仙公之子,上清左卿穆之孙。以升平五年辛酉生。时掾年二十一,仕郡主簿,察孝廉石头仓丞南蛮参军临沮令。永兴三年,京畿纷乱,令乃奉经入剡,为马朗所翘,朗从父弟牢亦相周给。时人咸知许先生得道,又父祖皆有名称,各加崇敬。元嘉六年,欲移居钱塘,乃封其真经一厨付朗,靖中语此是仙灵之迹,非我自来,纵有书亦勿与人。及至杜道鞫家,停少时而终。时年六十九。《真诰》言黄民及伯祖迈、姑婆娥皇、伯联与黄民子荣、弟孙女琼辉并得度世。马朗敬经若君父,每有神光灵气,见於堂宇。朗妻数见有青衣玉女,空中去来。其家皆保富寿。朗忿何道敬窃书泄意,乃洋铜灌厨,敕家人不得复开。朗终,子洪殳季真犹共尊尚。景和元年,娄惠朗讽殳季真启取,季真善道术,为当时所知。及至,奉呈於华林园。既见真迹瑰异,朱黄焕赫,不敢穷览。至明帝登阼,季真乃启还私廨。陆简寂南下,立崇虚馆。经亦归于馆,何神真巧运既於马,又发於殳,终授於陆君,殳马犹巾几负籍幂之荣,而无容入其妙焉。


  
  ◇ 宋庐山简寂陆先生传


  先生吴兴懿族陆氏之子,讳修静。道降元气,生而异俗。其色怡怡,其德熙熙,明以启著,虚以贯幽。少宗儒氏,坟索谶纬,靡不总该。以为先天抚化,混一精气,与真宰为徒者,载在金编玉字,不形于此。遂收迹寰中,冥搜潜衡熊湘暨九嶷罗浮,西至巫峡峨嵋,如雪映松风,丽乎山而映乎水。功成扣元感神授灵诀,适然自得,通交於仙真之间矣。宋元嘉末,因市药京邑,文帝味其风而邀之,先生不顾。及太初难作,人心骇疑,遂沂江南游。嗜匡阜之胜概,爰构精庐,澡雪风波之思,沐浴浩气,挹漱元精。宋明皇帝袭轩皇淳风,欲稽古化俗,虚诚致礼,至于再三。先生固称幽忧之疾,曾莫降眄。天子乃退斋筑馆,恭肃以迟之,不得已而莅焉。於是顺风问道,妙沃帝心。朝野识真之夫,若水奔壑,如风应虎,其谁能御之。先生拨雾开日,汰沙引金,指方以倒之,中人以上,皆自盈其分,司徒袁粲之流是也。既立崇虚馆,殳氏所宝经诀,并归于我焉。初先离山,有熊虎猿鸟之属,悲鸣拥路,出谷而止。及天子不豫,请事涂炭之斋,是夜卿云纷郁,翌日乃瘳。先时洞真之部,真伪混淆,先生刊而正之,泾渭乃判。故斋戒仪范,至于今典式焉。桂阳王构逆,暴白骨遍野,先生具棺榇,收而瘗之。其阴德密运,则无得而称也。迨元徽五年春正月,谓门人曰:「吾得还山,可整装。」众感讶诏旨末从,而有斯说。至三月二日,乃偃卧解带,肤理辉烁,目瞳映朗,但闻异香芬馥满室而已。後三日,庐山诸徒,共见先生霓旌霭然,还止旧宇,斯须不知所在。相与惊而异之。顾命盛以布囊,投所在崖谷,门人不忍,遂奉还庐山。时春秋七十二。所谓炼形幽壤,腾景太微者矣。有诏谥曰:简寂先生。以故居为简寂馆,宗有道也。凡撰记论议百有馀篇,并行於代。门徒得道者,孙游岳、李果之最著称首。後孔德璋与果之书论先生云:「先生道冠中都,化流东国,帝王禀其规,人灵宗其法。而委世潜化,游影上元,微言既绝,大法将谢。法师禀神定之资,居入室之品,学悟之美,门徒所归,宜其整缉遗踪,提纲振纪,光先师之馀化,纂妙道之遗风,可以导引末俗,开晓後途者矣。」


  
  ◇ 齐兴世馆主孙先生传


  有吴裔子孙名游岳,字颖达,东阳人也。幼而恭,长而和。其静如渊,其气如春,甄汰九流,潜神希微。尝步赤松涧缙云堂,遂卜终焉之地。宋太初中,简寂先生至自庐岳,云游帝宅。先生乃抠衣而趋,嗣承奥旨,授三洞并所秘杨真人许掾手迹。因茹术却粒,服谷仙丸,六十七年,颜彩轻润,精爽秀洁。暨简寂上宾,方旋旧室,捃摭道机,断核真假,与褚章朱四君交密。齐永明二年,诏以代师,并任主兴世馆。於是搜奇之士,知袭教有宵,若凤萃于桐,万禽争赴矣。孔德璋、刘孝标等争结尘外之好。後频谢病归山,朝命未许。至永明七年五月,内以挥神托化,沐浴称疾,怡然而终。门徒弟子数百人,唯陶宏景入室焉。自恭事六载,义贯千祀,唯贵知真,故特蒙赏识,经法诰诀,悉相传授。方欲共营转炼,已集药石,将就治合,事故不遂。


  
  ◇ 唐茅山升真王先生传


  琅琊王远知,陈扬州刺史昙首之子。外祖丁超,梁驾部郎中。其母因梦灵凤有娠,又闻腹中啼。宝志曰:「生子当为神仙宗伯也。」年七岁,日览万言,博总群书,心冥至道。年十五,入华阳事贞白先生,授三洞法。又从宗道先生臧矜传诸秘诀。陈主召入重阳殿,特加礼敬,赏赍资送还茅山。先生乃於洞西北岭上结靖室以居,研味元秘。大建末,靖室中忽有一神人醉卧呕吐,先生然香礼候,神人曰:「卿是得道之人。张法本亦甚有心,吾欲并将游天台山,石桥广阔,可过得,彼多散仙人,又常降甘露,以器盛之,服一升,可寿得五百岁。卿能去否?」先生便随出,上东岭就法本。至山半,忽思未别二三弟子付嘱经书,背行三十步,回望神人,化为鹤飞去。隋晋王广镇扬州,王子相、柳顾言相续奉请先生。既至,斯须而须发变白。王惧而归之。少选复旧,王践阼,敕崔凤举谘迓。帝亲执弟子礼,敕城都起玉清元坛以处之。仍令代王越师焉。高祖龙潜时,先生尝密告符命,秦王与房元龄微服就谒。先生迎谓曰:「此中有圣人。」秦王因以实告。先生曰:「方作太平天子,愿自爱也。」秦王诣先生授三洞法,及登极,将加重位,固请归山。至贞观九年,敕润州於茅山置太平观,并度七人,降玺书曰:「朕昔在藩朝,早获问道,眷言风范,无忘寤寐。近览来奏,请归旧山,已有别敕,不违高志。所令置观,用表宿心。」先生浩气虚怀,语默一致,涵照如镜,应物无私。时有窦德元先经扬州,遇司命使者,言其有重禄,以九九数当终命。德元求哀於使者,云真人王法主是少室仙伯,检录人鬼之任,关奏天曹,无不即应。德元遂恳祈於先生,先生不得已因与请命。使者报曰:「更延十三年。」至高宗朝,德元为左相,捐馆舍之日,言皆如之。故举世呼先生为法主。又知已授仙职,後谓潘师正曰:「吾昨见仙格,以小时误损一童子吻,不得白日升天,署少室仙伯,将行在近。」翌日,沐浴加冠衣,焚香而寐告化。时年一百二十六岁。潘师正、徐道邈同得秘诀,为入室弟子。陈羽、王轨次之。其馀各栖洞府,终身无替。高宗调露二年,赠太中大夫,谥曰升元先生。乃敕置太平观,度满四十九人。天後嗣圣初,又赠金紫光禄大夫,改谥升真先生。明皇天宝中,敕李含光於太平观造影堂,写真像,用旌仙迹焉。


  
  ◇ 中岳体元潘先生传


  中岳道士前有天师,次称潘先生。先生名师正,赵州赞皇人。少丧母,庐於墓侧,以至孝闻。先生真气内融,辉光外发,如隋珠荆玉,不假於饰,而人自宝之。隋大业中入道,王仙伯尽以隐诀及得符相授。栖於太室逍遥谷,积二十年。但嚼松叶饮水而已。高宗皇帝每降銮辇,亲诣精庐,先生身不下堂。接手而已。及问所须,答言松树清泉,山中不乏。帝与武後共尊敬之,留连信宿而返。寻敕於所居造崇唐观,岭上别起精思院以处之。敕置奉天官,令於逍遥谷口特开一门,号曰仙游门,复於苑北面置寻真门。太常奏仙乐,又以祈仙望仙翘仙为曲,皆谓先生名焉。前後赐诗五百首。先生每叹曰:「大丈夫业道,不能灭影云林,以烦世主,吾之过也。」遂欲东求蓬莱,孤舟入海。属帝敦笃斯道,祈叹愈加,踟蹰山隅,辍策未往。以永淳元年告化,时年八十九。帝追望不止,赠大中大夫,谥曰体元先生。先生神标仙骨,雅似隐居。夫阶真韬冥,练景游化者,其有类乎?弟子十八人,并皆殊秀。然鸾姿凤态,眇映云松者,有韦法昭、司马子微、郭崇真,皆禀训瑶庭,密受琼室,专玉清之业,遗下仙之俦矣。时陈子昂又作颂云云。
  
  ◇ 王屋山贞一司马先生传


  後周琅琊公司马裔元孙,名承祯,字子微,河内人也。少事体元先生,传其符,及辟谷导引服饵之术。体元特相赏异,谓曰:「我自简寂传授正法,至汝六叶矣。」先生是後因浪游,远诣於天台山。武太後闻其名,召至都,降手诏赞美。及将还,敕李峤饯於洛桥之东。景€二年,睿宗令其兄子承就山迎至京,入宫中,问以阴阳数术。先生对曰:「经云:为道日损,损之又损之,以至於无为。且目所见者,损之尚未能已,岂复攻乎异端,而增其智虑哉?」帝曰:「治身无为,则清高矣。治国无为,如何?」对曰:「国犹身也,老君曰:游心於澹,合气於漠,顺物自然,而无私焉,而天下理。《易》曰:大人与天地合其德。是知不言而信,不为而成,无为之旨,理国之道也。」帝叹曰:「广成之言,何以加此!」因固辞还山,乃赐宝琴一张,及霞文帔。中朝词人赠诗者百馀首。开元九年,明皇又遣使迎至京。帝亲授法,前後赏赐甚厚。十年驾入都,先生又请归山。帝赋诗,於王屋山自选形胜,置坛宇以居之,先生因上言,今五岳之神祠,皆是山林之神,非正真之神也。五岳皆有洞府,各有上清真人降任其职,请别立斋祠。」帝从其言,因置真君祠,其形像制度,皆请先生推桉道经,创为之焉。先生颇善篆隶,写三体《道德经》,刊正文字,著五千三百八言为真本。又撰《修真秘旨》,窥之者得其门矣。敕於先生所居置阳台观,帝自书额,并相续赐赍甚厚。至二十三年告化,时八十九。制赠银青光禄大夫,谥曰贞一先生。又御制碑文。先生门徒甚众,唯李含光、焦静真得其道焉。静真虽禀女质,灵识自然,因精思间,有人导至方丈山,遇二仙女谓曰:「子欲为真官,可谒东华青童道君,受三皇法。」请名氏,则贞一也。乃归而诣先生,亦欣然授之。


  
  ◇ 茅山元静李先生传
  宏孝威者,晋陵人。家本纯儒,州里号贞隐先生。避敬宗皇帝讳,改为李氏。其子曰含光,年十三,辞家奉道。端视清霄,慈向蠢类,暗室之中,如对君亲,时人见之,情色皆敛。幼攻篆隶,或有称过其父者,一闻此义,终身不书。後事贞一先生,云篆宝书,倾囊相付。既而目之曰:「真玉清之客也。抱虚无而行功者,於道不穷;托幽阜而灭迹者,於德亦浅。承之自远,宜且救人。」是引後学升堂,禀元训也。先生元气不散。瑶圃虚映,达灵久矣。晦辉为常,动非用开,静非默闭,当吹万之会,若得一之初,应迹可名,常道不可名也。孕育至化,虚融物心,心一变至於学,学一变至於道。同淑气自来,得之不见,所以抠衣而进者,仰范元和,若秋芳之依层,夏潦之会通川也。先生忘情於身,而慈於人,祯祥屡应,视同众象,士庶谘询,色受其意。常令章坛闭院,醮火择薪,精微诚敬,率皆类此。开元末,明皇礼请先生而问理化,对曰:「道德君王师也。昔汉文行其言,仁寿天下。」次问金鼎,对曰:「道德公也,轻举公中私也。时见其私,圣人存教。若求生徇欲,乃似系风耳。」帝加元静之号以尊之。无何,固以疾辞,东还句曲山。敕於其所居造紫阳观以居焉。自後天书继至,资奉相续,及公卿祈祷,往来无虚月,卒使元门之中,转见真操,持慈俭之宝,归羲皇之风。至矣哉!先生之教也。所撰《仙学传》及论《三元异同》,又著《真经》并《本草音义》,皆备载阙遗,穷赜精义矣。以大历四年冬十一月,顾谓入室弟子韦景昭、孟湛然曰:「吾将顺化。」神气怡然,若坐亡长往,时年八十七。灵云降室,芝草丛生,执简如常,和色不去。据《真经》,斯乃秉化自然,仙阶深妙者也。景昭授皋洞虚,洞虚授李方来,皆嗣德不坠。时柳识又颂先生云:「古有强名,元精希夷。黄帝遗之,先生得之。纵心而往,与一相随。真性所容,太元同规。日行仙路,不语到时。人言万龄,我见常姿。明皇仰止,徵就京师。紫极徒贵,白云不知。遐方後学,来往怡怡。空有多门,真精自持。顺化而去,人焉能窥。元料秘诀,本有冥期。」


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