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第08部 卷七百四十二


  
  ◎ 刘轲


  轲字希仁,元和末进士。文宗朝宏文馆学士。出为洛州刺史。


  
  ◇ 上崔相公书
  当今产尧在上,夔龙为相,犬戎新逐,三晋四战之地,无枭雏狼子。是宜徼福者争归贺於相国。某独不敢以是心同众人之唯唯,思有以一跪吐而未果者,诚以相门尊高,非布衣可以私谒。其或关衡石轻重,非先书导诚素,则无以为也。然而潜是心,不为身有所祈,输诚於相公,得不以常常之心怜其持意邪?


  陆生有言曰:「天下安,注意相。」今属凶孽新夷,泰阶初平。天下之悬悬其心,复魏文贞、房梁公、姚梁公、宋开府致太宗、玄宗故事,若啼婴儿待哺,塞晃望者独相公。是以闻相公以是为心,即房、宋不死,二宗之道尽得施於上矣。语不云乎:「虽有基,不如乘时。」自用武以来,至於今日,不谓无时。得其时而不乘之以贞观、开元治平之势,则势之过,如发矢耳。此所以为相公惜是时之难再也。且天下欲上如二宗,待相公而肖之耳。今相公岂不待天下之士,而坐为房、宋者也。又非有其时无其人,人与时偕有矣,岂可厚诬多士,谓无一可与言房、宋故事者邪。昔宓不齐邑不方百里,师五老而友二十八人;齐桓公为诸侯盟主,有坐友三人,谏臣五人,举过者三十人;周公相成王,躬吐握之劳,所执贽於穷闾隘巷者七十人。彼一圣二贤,挈下戴上,非独责成其心,而天下之人,故至於今称为圣贤。况当相公首筑太平之基,焉知夫有心者不磨勇养气,待相公呼而出之耳?今云云论者,见犬戎退边不数十里,便谓边无可虞,虏无能为;见赵魏之地死一帅易一将,便谓天下无事,庙堂可以高枕。此岂知相公第欲因前之无事,不欲为巍巍荡荡之绩乎?抑某闻宰相之事,必以天下为言。以衡石言之,岂不资天下锱铢轻重为平准者邪;以鼎实言之,岂不资天下水陆飞走为滋味者邪。


  若轲者,虽有生之微,岂不资衡鼎之一物乎?伏念自知书来,耻不为章句小说桎梏声病之学,敢希趾遐踪,切慕左邱明、扬子云司马子长、班孟坚之为书。故北居庐山,亦常有述作。幸当相公调元厚生之次,不使一物不遂其性,一夫不获其心。是宜天下褐衣之徒,孤立艺进之秋也。谨献所尝著隋监一卷,《左史》十卷。伏希枢务之暇,赐一览读。恩幸恩幸!轲恐惧再拜。
  
  ◇ 再上崔相公书


  刘轲谨再拜相公阁下,先献书三日,轲将出通化门,其心迟迟然,若虚其腹,如未厌其食者。且曰:「今嗣圣重光,相公登庸。天下裹诚蓄志之士,将不远千里,愿献计於相公者固多矣。适会其时,得观光辇下,云欲出东门归江湖,业为儒生,阅天下利病,苟无一词闻天下善否,将何以见江汉之士?」故退於逆旅,思有以效诚於相公者。


  伏念挈瓶负薪之言,古人不遗,相公其遗邪?某自惟辍耕穷书,或得侍坐於缙绅长者,洎属文驾说之士。每议及国朝相府间事,言贞观则房、魏,言开元则姚、宋,自贞观数十岁至开元中间,岂无房、魏之相邪?自开元数十岁至於今中间,岂无姚、宋之相邪?何说者局於四而不至於五六邪?岂无继之者,力不足而追不及邪?将力足追及,而曰非大有为之时,而不能为之者邪?某尝试言之矣。夫北辕适楚,南辕适晋,是不可到,日暮途远,是岂力不足追不及耶,不由其道故也。然则非说者不屈指五六而局於四也。故天子以天下事归於相府,相府以天下事为己任。故伊尹自负以天下之重,周公亦潜心在於伊尹耳,故曰周公兼三王以施四事。夫周公之潜心於伊尹,而不愧为伊尹。独伊尹耻其君不及尧、舜,故其心愧耻。夫其存心,直下千岁,无人嗣续。惟梁公、郑公,高视千载之上,始潜心於伊尹。且亦惟恐太宗不及尧、舜,故得谥以经纬天地曰宗,为不祧之庙。至姚公、宋公,又潜心於房、魏,亦惟恐元宗不及太宗,故致时雍,复贞观治平之风焉。某请梗概姚、宋旧事而言之。诸说以姚之为相也,先有司,罢冗职,修旧法,百官各尽其才;又奏请无赦宥,无数迁吏,无任功臣以政。於是上责成於下,下权归於上,上下交而天下泰矣。故曰姚善应变,所以成天下之务。宋之为相也,以弥纶为已任,亦以笔砚专随,故曰宋善守文,所以持天下之正。繇是四十年间,威振四海,教加百姓,政归有司,绮罗纨之家,请谒不行,而戚里束手矣。故生於开元、天宝之间,自幼迨强仕,女有家,男有室,耳不闻钲鼓,目不识兵革。故元宗无为,恭事元默而已矣。


  今上新嗣大位,相公新揭大柄。必欲尽天下善美以调和鼎味,冀所以沃天心而福众庶也。某知相公固亦潜心於姚、宋,亦恐圣君不及元宗焉。夫姚、宋潜心於房、魏,而已无愧於房、魏,今相公己潜心於姚、宋,讵得有愧於姚、宋邪!夫惟无愧,实在应变成务,守文持正,践其迹必至其所至。俾後人之谈者,自四公而加相国焉。相公必以是为心。某知相公未得高枕於庙堂之上者有四矣。


  孔子曰:「不患寡而患不均。」今缘边八镇之士,闻六军之人坐以受赐,莫不开口以待哺,将欲贾馀勇以壮边势,惟恐不厚於六军之赐矣。此亦赏过乎功得不得不摇心也,非所谓至赏不费,赏明而教行者也。某切谓相公未得高枕於庙堂之上一也。
  圣上自储副即祚,盖三代不刊之事,虽巷儿街童,知其必然。彼贪天之功者,以为房闾永巷,北宫贞伯子之能事,必阴教是谋,出一时之策画,宠以怀黄垂组,不谓无恩矣。脱或天光独私,恩无与对,使权量天下轻重,以专备顾问。虽贤如史游,纳忠勤心,恐必渐宏恭之势矣。古之贤圣,遏祸於未芽,芽而滋之,根著而不可拔矣。某谓相公未得高枕於庙堂之上二也。


  昔西京初,留侯讥高祖表用萧、曹故人;东汉初,邓禹戒光武以功臣专任。贞观初,太宗自秦府登极,有上封事者,请以秦府旧兵追入宿卫,太宗曰:「朕方以天下为家,惟才行是取,何新旧为?」夫以一家国为言,谁能无私?必以天下为言,孰非王人?而以家国之私於天下也。范煜云:举德则功不必厚,奉劳则人或匪贤。必处非其地,非所以优贷而见惜其功也。故姚宋所以无任功臣以政,其在兹乎。是以门开谁(疑)与长闭。此某切谓相公未得高枕於庙堂之上三也。


  日者有自边兵来,曰凡事阅於目而可於口,非凿空架虚事游谈者也。且国家所以御戎、狄为边垣者,朔方为大。夫朔方去戎虏不数百里而近。使胡尘不至於亭障者,实以、泾之镇,虏不敢东顾。自燕盗已来,惟朔方多军功,内以遏不轨,外以拓胡虏。故朔方之於朝廷,虽手足之头目,不足过也。比者奸回秉政,司计者析秋毫以刻肌骨,非红粟腐帛,不及於边兵。无衬甲之服,以赤肉冒流矢者,骈门皆是。统率者虽章连十上,帝阍九重,留中莫闻。至有抽刃垂颈,祝殇祷死。贵为节制,犹无そ若是。矧责由卒隶,尚安能固其生与戎、狄攻斗邪!今钓怨者既逐,新恩已大洽,相公必深维前弊,思有以矫之之术,以庙算决胜,授成策於边将者。古人以天下喻一身,以四边同支体,以中国视心腹。支体有疾,心腹安得无忧乎!善言边兵者,以河、陇不如燕、蓟,燕、蓟不如朔方。朔方军之地连险,小杂虏俗,习骑射击军者,非其父兄,则其子弟。故所以无对於诸军矣。今之存者,皆诸军迁徙,或叛孽残寇之馀。远乡里,别妻子,执戈卧甲,坐不遑暖。胡尘一起,连头应召,必无美利以舀其欲,必无爵赏以磨其勇。以之防塞,可谓连鸡矣。此某谓相公未得高枕於庙堂之上四也。


  古之相天下者,独劳一身役一心范天地,而俾无遗事於天下也,盖存乎任使而已矣。传曰:「使智者虑,义者行,仁者守。」又曰:「使智者佐仁者,此舜所以穆四门而贞元首者也。」某所以首多士之伍进,希相公必首而纳之。然後开平津之阁,待白屋之士,且问曰计安在,知政理致君之策,骈肩出於门下矣。若然者,吾君不愧於二宗,相公不愧於四公。何有力足以追,而曰非其时,而不为之者邪!此小生汲汲於私心,诚在乎此。切欲使後之秉史笔者,直书萧相公故事,亦以无愧辞於史官焉。某不胜区区之志,唐突尊重。伏惟矜其意而宥其罪,某恐惧再拜。


  
  ◇ 上座主书


  轲今月十日奉榜限纳杂文一卷,又闻每岁举人或得以书导志。轲惟颛鲁,狃隶山野,未熟去就,悚惶惕息。伏惟宽明,少冥心察纳。轲伏见今之举士,竞取誉雌黄之口,而知必也定轻重於持衡之手。虽家至户到,曾不足裨铢两。苟自低昂,已定乎徇已者之论,是私已於有司,非公有司於已也。轲也愚,敢不以是规!轲本沛上耕人,代业儒为农人家。天宝末流离於边,徙贯南鄙。边之人,嗜习玩味异乎沛,然亦未尝辍耕舍学,与边俗齿。且曰:「言忠信,行笃敬,虽夷貊行矣」故处边如沛焉。贞元中,轲仅能执经从师。元和初,方结庐於庐山之阳,日有芟荑畚筑之役。虽震风凌雨,亦不废力火耨。或农圃馀隙,积书窗下,日与古人磨砻前心。岁月悠久,浸成书癖。故有《三传指要》十五卷,《十三代名臣议》十卷,《翼孟子》三卷。虽不能传於时,其於两曜无私之烛,不为堕弃矣。流光自急,孤然一生。一日从友生计,裹足而西。京邑之大,居无环堵;百官之盛,亲无瓜葛矣。夫何能发声光於幽陋?虽不欲雌黄者之所轻重,岂不欲持衡者之所斤铢耶!此轲所以中夜愤激,愿从寒士齿。庶或搴芳入幽,不以孤秀不撷;拣金於沙,不以泥土不取。阁下自谓此心宜如何答?也尝读史感和璞之事,必献不至三,刖不至再;必献不至再,殆几乎无刖矣。伏荷阁下以清明重德,镇定群虑,衡镜在乎蚩妍,轻重之分,咸希一定,俾退者无屈辞,进者无幸言。夫如是,非独斯四辈之望而已矣,亦宜实公器而荷百禄,岂只区区世人而已哉!轲也生甚微末,甚乎鱼鸟。鱼鸟微物,犹能依茂林清泉以厚其生,矧体乾刚坤顺之气,不能发迹於大贤人君子之门乎?轲再拜。


  
  ◇ 上韦右丞书


  右丞阁下。某切伏下风有年矣,布衣儒冠,读书耕田,焦劳形神,求古人道,不为不多。其阅今之事,极耳目之闻见,亦以半古之道参乎其心者也。行之於古既如彼,踵之於今又如此,固不必揲乎蓍,灼乎龟,而卜筮行乎其中矣。小生敢欲首天下之忠,激敢言之士,辄试贡心中事以当阁下。


  阁下知一士之进退,关天下之去就。今天下白屋之士,有角立秀出者,或能以黄老言,或能以儒术言,或能以刑法言,思愿吐一奇,设一策,使司化源者开目而见四方之事,阁下知天下亦有人乎?有是人,无其时,与无是人同;有其言而不行其所以言,与无言同。此所以理代寡,则升平之运不可得而至也。古之大臣,不惟谏君,人亦谏,君亦谏,故曰:惟尹躬暨汤,咸有一德。此所以开圣听而达天视也。昔贞观初,天下注心於房、魏,而太宗果为尧舜。开元中,天下注心於姚、宋,元宗几如太宗。今阁下之车辙马迹,相去俯无尺寸,天下之注心於阁下,聚手而指,以为提持大柄,在阁下掌握中耳,阁下知人意参於天意邪?先天而天弗违,则其古之相天下者,其道不同,及其成功一也。昔汉孝惠时有若曹丞相,以黄老施化,而天下清净。孝武时有若公孙宏,以儒术御世,而天下亦治。孝宣时有若魏邴者,以刑法检下,实号中兴。阁下必欲为黄老,而馆舍下有胶西盖公邪;必欲为儒术,而门下有平津之客邪;必欲为刑法,而与言者有温舒于公邪。此三者,在阁下所嗜而行之耳。夫横一木而栋明堂者,其力固多。然其下有柱,柱下有石,石下有土,积三物而栋力成焉。故《太元》曰:「崔嵬不崩群土︹。」此明上下节级有扶持之道也。
  今人之望阁下,挺一身而栋天下必矣,抑不知栋下之柱者谁乎?柱下之石土者谁乎?此小生汲汲於私心,诚在比也。某每病此来之欲为丞相者,驯致其道,积人之望,使必曰某公必为宰相。白麻未及下,而门已扃。其此岂谓导万物之情状,达一人之聪明邪?且一人之耳,待宰相而聪之;一人之目,待宰相而明之。宰相之耳目,亦资天下之士。且曰是何贤於我,其言亦何补焉?此谷梁子所谓上暗下聋也。某尝试论之。天下之形声,虽离娄、师旷,故不能周视遍听。矧闭目掩耳,而欲达天下之视听,不亦难哉!故曰耳目在天下,聪明在宰相。故尧所以寄耳目於舜、禹,时为聪明文思之後焉。脱不以天下为聪明,某不知其然,此亦阁下之所丑闻也。故某所徵前事而言之,意者实欲阁下践其地,使今之谈者曰:「房、魏道在,吾君必为太宗矣。」区区下情,辄以此贡心焉。伏惟宥其愚而舍其所持意,恩幸!苛恐惧再拜。


  
  ◇ 与马植书


  始存之不以子古拙,不责子以今人之态,能遗其铅黄外饰,直索子心於古人之心,在今之行古者然。虽无以应君子,幸存之不友予以面。予何人,敢不以心友於存之邪!且古人相知在此。今愚忌存之固有未子知者,矧与相面者,其能异於行路之人哉?固无也。有恨群居时,口未能言及此,还罢又不相处。虽素尚蓄积,竟未得露一毫於方寸之地。每一相见,何尝不兼々於内,若饮者实满於腹,思一吐而未果者。存之谓予是言似乎哉?以为似,则予不得不吐於存之矣。


  先此二十年,予方去儿童心,将事四方志,若学山者以一篑不止,望於上,誓不以邱陵其心而尽乎中道也。志且未决,适曹天谴,重罹凶咎,日月之下,独有形影。存之以予此时宜如何心哉?苟将尽馀息以鸿同大化。或有论予者,相晓以古道,且曰:「若身未立於时,若名未扬於人。若且死,独不畏圣人之经戒,俾立身扬名之意邪?」蹶然而恐,震骇且久,曰:「微夫子,吾几得罪於圣人矣。」噫!圣人之言天戒也,天戒何可违乎
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  元和初,方下罗浮,越梅岭,泛赣江,浮彭蠡,又抵於匡庐。匡庐有隐士茅君,腹笥古今史,且能言其工拙赘蠹,语经之文,圣人之语,历历如指掌。予又从而明之者,若出井置之於泰山之上,其为见非不宏矣。长恨司马子长谓挈诸圣贤者,岂不然乎哉?脱渐子长之言,予之厄穷其身,将淬磨其心,亦天也。是天有意,我独无恙,何也?夫然,亦何必瞽吾目然後《国语》,刖吾足然后《兵法》,抵宫刑然後《史记》邪?予是以自忘其愚瞽,故有《三传指要》十五卷,《汉书右史》十卷,《黄中通理》三卷,《翼孟》三卷,《隋监》一卷,《三禅五革》一卷。每撰一书,何尝不覃精潜思,绵络指统。或有鼓吹於大君之前曰:「真良史矣。」且曰:「上古之人,不能昭明矣。」某其如何,有知予者,相期不啻於今人,存之信然乎哉?此古人所以许一死以谢知己,诚难事也。如不难,亦何为必以古人期於今人待邪!


  又自《史记》班《汉》以来,秉史笔者,予尽知其人矣。言东汉有若陈宗、尹敏、伏无忌、边韶、崔实、马日、蔡邕、卢植、司马彪、华峤、范煜、袁宏,言《国志》有若卫ダ、缪袭、应璩、王沈、傅元、茅曜、薛莹、华覆、陈寿,言晋洛京史有若陆机、束皙、王铨、铨子隐,言江左史有若邓粲、孙盛、王昭之、檀道鸾、何法盛、臧荣绪,言宋史有若何承天、裴松之、苏宝圭、沈约、裴子野,言齐史有若江文通、吴均,言梁史有若周兴嗣、鲍行卿、何之元、刘,言陈史有若顾野王、傅宰、陆琼、姚察、察子思廉,言十六国史有若崔鸿,言魏史有若邓渊、崔浩、浩弟览、高允、张伟、刘横、李彪、邢蛮、温子、魏收,言北齐史有若祖有若祖孝徵、陆元规、汤休之、杜台卿、崔子发、李德林、林子百药,言後周史有若柳虬、牛宏、令狐德、岑文本,言隋书有若王师邵、王胄、颜师古、孔颖达、于志宁、李延寿,言皇家受命有若温大雅、魏郑公、房梁公、长孙赵公、许敬宗、刘允之、杨仁卿、顾允、牛凤及刘子元、朱敬则、徐坚、吴兢。次而修者亦近在耳目。於戏!自东观至武德以来,其间作者遗草有未行於时,及修撰未既者,如闻并藏於史阁,固非外学者可得究诸。


  予虽无闻良史,至於实录品藻,增损详略,亦各有新意,岂无班、马之文质,董、史之遗直者邪!盖有之矣,我未之见也。常欲以春秋条贯,删补冗阙,掇拾众美,成一家之尽善。有若采葑菲者无以下体,衣狐裘者无以羔袖。言不多乎哉?以为多,则存之视予力志何如耳。昔阮嗣宗嗜酒,当时以为步兵校尉,虽非其任,贵且快意。今予之嗜书,有甚於嗣宗之嗜酒,且虚其腹,若行哺而实者,存之宜如何处予哉?传不云乎,心志既通,名誉不闻,其足下何遗邪?此存之所宜动心也。脱禄不及厚孤弱,名不及善知友。匡庐之下,犹有田一成,耕牛两具,僮仆为相,杂书万卷,亦足以养高颐神。诚知非丈夫矣所立,固不失谷口郑子真耳。敢布诸足下共图之。某再拜。


  
  ◇ 代荀卿与楚相春申君书


  前兰陵令臣况谨奉书于相国春申君足下。前者不识事机,冠宋章,袭儒衣,以廉轴驾羸驽,应聘於诸侯。始入秦,见秦应侯。会侯方以六国舀其君,且曰:「吾方角虎以斗,又何儒为?」故去秦之赵,会孝成王喜兵法,方筑坛拜孙膑,欲磨牙而西。臣以汤武之兵钳其口於前,赵王亦不少孙膑而多臣。臣以是去赵之齐。会宣王方沽贤市名达诸侯间,人聚稷下,若邹子、田骈、淳于髡,皆号客卿。故臣得翱翔於诸子间。自威王至襄王,三为祭酒,号为老师。然悯诸生少年,皆不登阙里,不浴沂水,各掉寸舌,得纡朱垂组,自以为高莫我若也。臣以乳儿辈畜之,何虞其蝎虿之为毒也。由是谗言塞路,臣之肉几为齐人所食。


  伏念相君与平原、孟尝、信陵齐名,故游谈者谓从成则楚王,衡成则秦帝,以相君之相楚故也。不然,楚何以得是名?以是去齐归相君。相君果不以臣孱固,俾臣为兰陵令。臣始下车,方弦琴调轸,欲兰陵之人心和且富,既富且教,必使三年有成,然後报政於相君。此臣效相君者希以是。不意稷下之谤,又起於左右,俾臣之丑声,直闻於执事。执事果亦疑弃臣如脱故屣。臣之去兰陵,岂不知相君之弃臣邪?臣尚念古者交绝不出恶声,臣怼楚而怨相君也哉。顷相君徒欲人之贤已,曾不知楚国前事。臣不远引三代洎春秋,今虽战国,亦不敢以他事白,直道今楚国盛衰之尤者,冀相君择焉。


  自重黎为火正,光融天下。鬻熊有归德,教西伯弟子。洎冒熊绎,荜路蓝缕,以启荆蛮。历武、文、成始臣妾江汉,至庄王始与中国争伯。此数君皆郢之祖宗,而代亦称臣之术。五尺童子,羞称五伯,臣又何必独为相君道哉。然楚君但成、庄而已矣。自庄而下,楚亟不竞。平王嗣位,耳目倒置,伍奢以谏死,费无极以谗用。亡太子,走昭王,污楚宫,鞭郢墓,岂不以一谗而至乎?尔下及怀王,知左徒屈原忠贤,始能付以楚政。当诸侯盛,以游说交斗,犹以楚为有人。无何,为上官靳尚所短,王怒,疏屈平。平既疏,秦果为张仪计陷楚之商於地。仪计行,秦果欺楚。是以有蓝田之役,丹徒之败。怀王囚不出咸阳,亡不越魏境,客死而尸归,至今为楚痛。岂不曰疏屈平亲靳尚而至於尔?人亦谓令尹子兰不得爵然无非,已不能疾谗,又从而惜之,俾屈生溺,《离骚》为之作。襄王以前事历目切骨,虽有宋玉、唐勒、景差辈子弟,赋风吊屈而已,又何能免王於矢石哉
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  ◇ 重与陆宾虞书


  别韶卿已逾时,虽游处燕赏不接,然予心未尝一日去韶卿也。且京洛相去八百里,足以绝韶卿车辙马迹。矧又自洛南而东,涉淮浮江,沿洄数千里,安得不悒悒西望邪!比予在辇下五六年,始不知韶卿。及知韶卿,两心始亲,而形骸已相远。苟未能忘情,忍不酸鼻出涕,为吾友之思邪?前陆掾来,得韶卿书,知韶卿欲屈道以从人,求京兆解送。知韶卿道在与否,固不在首解於京兆也。愚尝谓与游者道,韶卿肤未鸡,发未鹤,然其心甚老。脱一旦胁肩低眉,与诸子争甲乙於县官,岂愚所谓甚老者邪?韶卿曾不是思也。愚所谓首出者,谓四科首颜闵,三十世家首太伯,七十列传首伯夷,其为首出,岂不多邪?韶卿不首於是,而欲首於何哉?仆又闻京兆等试,试官知与否,脱有知韶卿人闻,乌有不心躬嘿礼灵冠统以待之邪!夫然,亦何害,小伸於知已耳。不然,则东国绌臣,西山饿夫,微仲尼,何伤为展季、伯夷矣。韶卿独不见既得者邪,岂尽为颜子、太伯、伯夷然。幸韶卿熟思之,无以予不食太牢为不知味者也。前月中两寄状,计必有一达者。过重阳,当决策东去。计韶卿无以予身远而不予思也。勉矣自爱,策名春官,後当会我於真山。


  
  ◇ 三传指要序


  先儒以《春秋》之有三传,若天之有三光然。然则春秋盖圣人之文乎?圣人之文天也。天其少变乎?故《诗》有变风,易有变体,《春秋》有变例。变之为义也。非介然温习之所至,赜乎其粹者也。轲尝病先儒各固所习,互相矛,学者准裁无所。岂先圣後经以辟後生者邪,抑守文持论败溃失据者之过邪?次又病今之学者,涉流而迷源,舍经以习传,摭直言而不知其所以言。此所谓去经纬而从组缋者矣。既传生于经,亦所以纬於经也。三家者,盖同门而异户,庸得不要其终以会其归乎!愚诚颛蒙,敢会三家必当之言,列於经下,撰成十五卷,目之曰《三传指要》。冀始涉者开卷有以见圣贤之心焉。俾《左氏》富而不诬,公羊裁而不俗,《谷梁》清而不短。幸是非殆乎息矣,庶儒道君子有以相期於孔氏之门。


  
  ◇ 庐山黄石岩院记
  古老有言曰:太极之气,积而为山岳,泄而为川渎。然则匡阜之气,其大矣乎!庚辰岁,山客刘轲,采拾怪异,自麓至顶,却下半里馀,次於黄石岩。岩中有栖禅子,不知其几许腊,而瑰行峻节,人事难能。仆高其人,而信宿忘返。赜其轻重,颇见其宅心之地,乃问其住年。但手指松桂云:「初毫我植,今环人臂。乌飞兔走,吾复何齿。矧卯戌之昏旦,霜炎之冻炙,生落之荣悴,去留之沿溯,虽云云自彼,而於我蔑如也。」於戏!向非岩房峭绝,僧行孤峙,则人境两失,固其宜也,复何言哉!观夫烟€生於履舄,岚霭出於襟袖,群形浩扰,并入眸子,每至烟雨初霁,山光澄练,泠泠仙语,如在耳右。况又耸凌兢,上冥冥,焉知不能与洪接袂,浮邱连驾,盈缩造化,吐纳颢气,绝惭容於厚面,远喧卑之腥秽乎!不得而然者,盖钩也,饵也。名为利钩,利为名饵。吞钩食饵,手足羁锁。彼焉得跳跃於此乎?夫禅子脱去桎梏,四支宣展,动与€无心,静将石何机,物我一致,端邪径塞。仆所谓非斯人不能住斯境也。禅师宜春人,俗姓刘,名常进。时人以师久住,遂以其姓易其岩名云。
  
  ◇ 智满律师塔铭


  昔长沙桓公有定倾翊戴之勋,藏晋盟府。曾孙潜,高尚不仕。其後世为匡庐高民乎。(疑)有应真之士,产灵祥於栗里矣。大师讳智满,先生九代孙也。(下阙)文曰:


  匡阜之下,炉峰之北,有白马香象,甚奇特兮。毛群羽族,麟凤称德,绝足€翔,就羁勒兮。大毗尼师,垂法作则,亻先々律子,用徽纟墨兮。法社雾坛,其仪不忒,憧憧古今,奔白黑兮。三毒六贼,本拔源塞,蕴界受降,师独得兮。神升兹氏,香留天棘,石塔巍巍,二林侧兮。纟襄褐巾墨,门人之服,心丧三纪,哀无极兮。


  
  ◇ 栖霞寺故大德比律师碑


  世说域中四名刹,栖霞其一,以其高僧世出。自齐、梁间大小郎至大师,声闻相袭。故江左重呼其名,谓栖霞大师焉。
  大师讳昙比,俗姓王氏,晋琅琊文宪公後。自永嘉南迁,为句曲人。王父师虔,会稽守,虔生智,高尚不仕,州里号处士。生大师,自孩抱绝不为儿弄,廑能言,标颖聪拔,群言秘旨,迎耳必了。及长,不茹荤血,乃曰:「天其或者将涤吾器耶。」既落发於金陵希瑜律师,受戒於过海鉴真大师。後与友人高陵恩律师追远永之游,乃偕隐匡庐之东林。虽欲遗名,而名已高矣。於是奔走吴、楚、青、徐之学者,始五腊讲律於豫章龙兴,环座捧帙者麻苇。明年登明寺坛。至德三载,敕隶於明寺。後累莅事於甘露坛。端肃严恪,仪刑梵众。大历初乃归栖霞。其莅坛传戒一十五会,讲训经律三十七座。州牧兰陵萧公高其人,谓标望风度,讵独邺、卫松柏耶!乃命为僧正,纪纲大振,虽一公帖四辈之望,无以上也。十四年,忽昌言於众曰,吾以律从事,自谓无愧於篇聚矣,然犹未去声闻之缚。」既而探曹溪牛头之旨,沈研覃思,朗然内得。乃曰:「大丈夫了心当如此。」建中元年,禅坐空谷,虽野马飘鼓,星辰凌历,云云自彼,我何事焉。後瓦官寺其徒聚谋而请曰:「瓦官寰中之名刹也。大师乃江左之硕人也,舍是而不居,吾属安仰?」始出山居焉,从人欲也。无几何,谓弟子志诚、海潮等曰:「吾休矣,邱井梦电之喻必然耳。」贞元十三年十一月六日丁亥,坐化於瓦官寺律堂。是月景申,茶毗塔於新亭之後冈。春秋七十五,僧腊五十一。


  门人临坛者,有若庐陵龙兴寺明则、广陵定山寺道兴、乡邑寺行铨、临淮开元寺澄观、九江宝珍寺智满、当州彭城寺惠兴、瓦官寺灵津、鹤林寺常静、天乡寺日耀、龙兴寺惠登,皆津梁後进,为世灯烛。贤七十子而後知仲尼大圣,睹栖霞弟子得不为师氏名焉!今宝称领摩诃刍众,坛压庐岳,大江西南,卓然首出。若商那之後,继以掬多,得不谓释氏之雄乎!轲夙承宝称之知,见命叙述,且曰:「吾得子铭吾大师,吾无恨矣。」文曰:


  有晋世家,地高琅琊,产栖霞兮。宿殖有自,许身佛氏,为释子兮。结夫缠盖,惠刃中淬,谁何对兮。璞琢金蓥,潭澄月映,本清净兮。尸罗毗尼,开遮止持,作律师兮。摄深匡高,以游以遨,铿蒲牢兮。梵行既立,薪传火袭,光岌岌兮。


  
  ◇ 庐山东林寺故临坛大德塔铭(并序)


  维元和十年冬十月己亥,我具寿大师归於庐山东林寺。既庀事,门弟子道深、如建等以铭志为急,白彭城刘轲:「轲尝执吾大师之巾锡,大师行业德状,轲能言之。乃走其徒持事状於山阳草堂,具道其所以来。轲既受事,仰而哭,且曰:「轲何心遽忍铭吾大师!」俄而曰:「我而不铭而谁为。」於是衔涕涟涟,作石塔铭志云。


  大师讳上宏,俗饶姓,其先临川人。祖公悦,父知恭,世为南城闻儒。故大师自童子耳熟,家训,故风流举动,造次必於儒者。年十五,脱然有方外之志。遂依舅氏出家。暨二十二岁,具戒於衡岳大圆大师。大历八载,敕配本州景€寺。後依南昌律师学四分毗尼。既覃精研究,或从我驾说而通者,日有百数。时谓景€且在,无患无律。贞元三年,止南昌龙兴寺,四方风闻者尘至。时江州峰顶寺长老法真,台州国清寺法裔,荆州庆门寺灵裕,并有大名於时。会有事於灵坛,故三长老摄大师以临之。至四十年春,九江守李公康以东林远公旧社,不可以无主,固请住焉。前後莅事凡一十八会,彼域之男女,繇我而作比邱者,万有五千五百七十二人。大师既通明大教,祖述毗柰耶,宪章修多罗,心同曹溪,事同南山。故及我门而升我堂者,未尝虚返。我所以驾白牛以驱羊鹿,孰谓我为小乘者乎?繇是荐绅先生若颜鲁公、姜相公,并愿依遗民、莱民旧事,待大师於虎邱、雁门之上。故游二林者谓生远犹在。将大去,乃遗言於二三子曰:「吾生七十有七,腊五十有六。年非不耆,腊非不高。今则去矣,尔无谓吾死。」门人道深、怀纵、如建、冲契、宗一、智则、智明、云皋、图信、行允等,长号无,相与立石塔於香炉峰下。是月丙寅,归舍利於塔,从故事也。轲不得让,荐诚於铭,铭曰:


  德有塔,功有铭,功可祖,德可宗。宗可师,师有资。呜呼!千载而下资而後者,知是塔有毗柰耶之宗师。


  
  ◇ 大唐三藏大遍觉法师塔铭(并序)


  岁丁巳开成纪年之明年,有具寿沙门曰令检,自上京抵洛师,以缥囊盛三藏遗文传记,访余柴门于行修里,且曰:闻夫子斧藻群言旧矣。讵直专声於班、马,能不为释氏董狐耶?抑岂不闻贞观初慈恩三藏之事乎,敢矢厥来旨云。三藏事迹载国史及《慈恩传》,今塔在长安城南三十里,初高宗塔於白鹿原,後徙於此。中宗制影赞,谥大遍觉,肃宗赐塔额曰兴教,因为兴教寺,寺在少陵原之阳。年岁浸远,塔无主,寺无僧,荒凉残委,游者伤目。长庆初,有衲衣僧昙景始葺之。大和二年,安国寺三教谈论大德内供奉赐紫义林,修三藏忌斋於寺。斋众方食,见塔上有光,圆如覆镜。道俗异之,林乃上闻。乃与两街三学人共修身塔,兼砻一石於塔,至三年修毕。林乃化遗言於门人令检曰:「尔必求文士铭之。检泣奉遗教,直以铭为请,非法允之冢嫡,谁何至此乎!」轲三让不可,乃略而铭之。
  三藏讳元奘,俗陈姓,河南缑氏人。曾父钦,後魏上党太守。祖康,北齐国子博士。父惠英,长八尺,美须眉,魁岸沈厚,号通儒,时人方汉郭林宗。有子四人,奘其季也。年十三,依兄捷出家於洛。属隋季失御,乃从高祖神尧於晋阳。俄又入蜀,学《摄论》《毗昙》於基暹二法师。武德五年,受具於成都。精究篇聚,又学《成实》於赵州深,学《俱舍》於长安岳。於是西经前来者,无不贯综矣。


  初中国学者,多以实相性空,通贯群说。俾彖象蹄笱,往往失鱼兔於得意之路。至於星罗棋布,五法三性,析秋毫以矢名相,界地生汇,各有攸处,曾未暇也。大遍觉乃兴言曰:「佛理圆极,片言支说,未足师决,固是经来未尽。吾当求所未闻,俾跛眇儿视履,必使解行如函盖,始可为具人矣。且法显智严何人也。犹能孤游天竺,而我安能坐致耶!」初三藏之生,母氏梦法师白衣西去,母曰:「何去?」曰:「求法。」贞观三年,忽梦海中苏迷卢山遽凌波而入,乃见石莲波外承足山,险不可上,试踊身腾踔,飒然飙举,升中四望,廓澈无际。觉而自占曰:「我西行决矣。」至凉州,都督李大亮防禁特切,逼法师还京,法师乃宵遁,渡瓠芦河,出玉门,经莫贺延碛。艰难险阻,仆而复起者,何止百十耶!自尔涉流沙,次伊吾,高昌王麴文泰遣贵臣以驼马迓法师於白力城。王与太妃及统师大臣等尊以师礼,王亲跪於座侧,俾法师蹑肩而上。资赠甚厚,送至叶护可汗衙。又以廿四封书,通屈支等廿四国。献花缯五百疋於可汗,称法师是奴弟,欲求大法於婆罗门国,愿可汗怜师如怜奴。其所历诸国,为其王礼重,多此类也。自尔支提梵刹神奇灵迹,往往而有,法师皆沥诚尽敬,耳目所得,孕成多闻,与夫世称博物者,何相万耶。详载如传。


  惟至中印度那烂ヌ寺,寺遣下座廿人明详仪注者引参正法藏,即戒贤法师也。既入谒,肘膝著地,舐足已,然後起。法藏讯所从来,曰:「自支冉阝,欲依师学瑜伽论。」法藏闻则涕泗曰:「解我三年前梦金人之说,伫尔久矣。」遂馆於幼日王院觉贤房第四重阁,日供担步罗果一百廿枚,大人米等称是,其尊敬如此。法师既名流五印,三学之士,仰之如天。故大乘师号法师为摩诃天,小乘师号解脱天,乃白大法藏请留之,法师曰:「师等岂不欲支冉阝之人开佛慧眼耶?」不数日,东印度王构摩迎法师,戒日王闻法师在构摩处,遣使谓构摩曰:「急送支,冉阝僧来。」构摩曰:「我头可得,僧不可得。」戒日神武雄勇,名震诸国,乃怒曰:「尔言头可得,可将头来.」构摩惧,乃严象军二万,船三万,与法师同溯克伽河,筑行宫於河北,构摩自迎戒日於河南,戒日曰:「支冉阝僧何不来?」构摩曰:「大王可屈就。」王既见法师,接足尽敬,且曰:「弟子闻支冉阝国有秦王破阵乐。」乃问秦王是何人,法师盛谈太宗应天顺人事,王曰:「不如此,何以为支,冉阝主。」因令法师出《制恶见论》。然小乘外道,未即推伏,请於曲女城集五印沙门婆罗门等,兼十八国王,观支冉阝法师之论。凡十八日,无敢当其锋者。戒日知法师无留意,厚以象马橐装饯法师。又以素叠印书使达官送法师,所经诸国,令兵卫达汉境。
  法师却次于阗,因高昌商胡入朝,附表奏自西域还。太宗特降天使迎劳,仍制于阗等道送法师,令敦煌迎於流沙,鄯部迎於沮沫,时帝在洛阳,敕西京留守梁国公元龄备有司迎待。是日宿於漕上。十九年春正月景子,留守自漕奉迎於都亭,有司颁诸寺帐舆花幡,送经於宏福。翌日,大会於朱雀街之南,陈列法师於西域所得经像舍利等。其梵文凡五百廿夹,六百五十七部,以廿马负而至。自朱雀宏福十馀里,倾都士女,夹道鳞次,若人非人,曾不知几俱胝矣。壬辰,法师谒文武圣皇帝於洛阳宫。二月己亥,对於仪鸾殿,因广问雪岭已西诸国风俗,法师皆备陈所历,若指诸掌。太宗大悦,谓赵公无忌曰:「昔符坚称道安为神器,今法师出之更远。」时帝将征辽,法师请於嵩之少林翻译。太宗曰:「师西去後,朕为穆太後於西京造宏福寺,寺有禅院,可就翻译。」三月己巳,徙宏福。夏五月丁卯,法师乃开贝叶。廿年秋七月,法师进新译经论,仍请制经序。并进奉敕撰《西域记》十二卷。太宗美法师风仪,又有公辅才,俾法师裼缁褐袭金紫。法师因以五义褒扬圣德,乞不夺其志。遂问瑜伽十七地义。太宗谓侍臣曰:「朕观佛经,犹瞻天望海。法师能於异域得是深法,非惟法师愿力,亦朕与公等宿殖所会。」及《三藏圣教序》成,神笔自写。太宗居庆福殿,百寮陪位,坐法师,命宏文馆学士上官仪对群寮读之。廿二年夏六月,天皇大帝居春宫,又制《述圣记》及《菩萨藏经後序》。太宗因问功德何最,法师对以度人。自隋季天下祠宇残毁,缁伍殆绝。太宗自此敕天下诸州寺,宜各度五人,宏福寺度五十人。戊申,皇太子宣令,请法师为慈恩上座,仍造翻经院,备仪礼自宏福迎法师。太宗与皇太子後宫等,於安福门执香炉,目而送之。至寺门,敕赵公英、中书令褚引入,於殿内奏九部乐破阵舞,及百戏於庭而还。廿三年夏四月,法师随驾於翠微宫,谈赏终日。太宗前席攘袂曰:「恨相逢已晚。」翌日,太宗崩於含风殿。
  高宗即位,法师还慈恩,专务翻译。永徽三年春三月,法师於寺端门之阳造石浮图。高宗恐力大难成,令改用砖塔,有七级,凡一百八十尺,层层中心,皆有舍利。冬十月,中宫方妊,请法师加,既诞,神光满院,则中宗孝和皇帝也。请号为佛光王,受三归,服袈裟,度七人,请法师为王剃发。及满月,法师进金字《般若心经》及道具等,显庆二年春二月,驾幸洛阳,法师与佛光王发於驾前。既到馆,於积翠宫终译《发智婆沙》。法师早丧所天,因扈从还访故里,得张氏姊,问茔垅已平矣,乃捧遗柩改葬於西原。高宗敕所司公给,备丧礼,尽饰终之道。洛下道俗赴者万馀人,释氏荣之。三年正月,驾还西京,敕法师徙居西明寺。高宗以法师先朝所重,礼敬弥厚,中使旁午,朝臣慰问及锡赉无虚日。法师随得随散,中国重於《般若》,前代虽翻译犹未备,众请译焉。法师以功大恐难就,乃请於玉华宫翻译。四年十月,法师如玉华,馆於肃成院。五年春正月一日,始翻梵本,总廿万偈。法师汲汲然常恐不得卒业,每厉译徒,必当人百其心。至龙朔三年方绝笔。法师翻《般若》後,精力元刂耗,谓门人曰:「吾所事毕矣。」吾瞑目後,可以蘧为亲身物。」门人雨泣,且曰:「和上何遽发此言?」法师曰:「吾知之矣,麟德元年春正月八日,门人元觉梦一大浮图倒。法师曰:「此吾灭度之兆.」遂命嘉尚法师具录所翻经纶,合七十四部,总一千三百卅八卷。又造俱胝画像弥勒像各一千帧,又造素像十俱胝供养悲敬上油各万人,烧百千灯,赎数万生。乃与寺众辞,三称慈尊,愿生内眷。至二月五日夜,弟子光等问云:「和上决定得生弥勒内众否?」颔云得生。俄而去。春秋六十九矣。


  初高宗闻法师疾作,御医相望於道。及坊州奏至,帝哀恸,为之罢朝三日。敕坊州刺史窦师伦令官给葬事,又敕宜听京城僧尼送至塔所。门人奉柩於慈恩翻经堂,道俗奔赴者日盈千万。以四月十四日葬於东,京畿五百里内,送者百馀万人。至总章二年四月八日,有敕徙於樊川北原,伤圣情也。法师长七尺,眉目若画,直视不顾,端严若神。自大教东流,翻译之盛,未有如法师者。虽滕、兰、澄、什、康会、竺护之流,无等级以寄言。其彬彬郁郁,已布唐梵新经矣。自示疾至於升神,奇应不可殚纪。盖莫详位次,非上地其孰能如此乎!文曰:


  三藏之生,本乘愿来。入自圣胎,出於凤堆。大业之季,龙潜於并。孺子谒帝,与兄偕行。神尧奇之,善果度之。不为人臣,必为人师。师法未足,自洛徂蜀。学无常师,鸟必择木。迹穷夷夏,更讨身毒。寺入烂ヌ,师遇尸罗。王逢戒日,论得瑜伽。瑜伽师地,藏教泉府。猥朵名数,茧抽圣绪。我握其枢,赤幡仍竖。名高曲女,归我真主。主当文皇,臣当蔡梁。天下贞观,佛氏以光。光光三藏,是护是付。付得其人,经纶彬彬。梵语华言,胡汉相宣。台臣笔受,御膝前席。积翠飞花,恩光奕奕。太宗序教,天皇述圣。扬於王庭,百辟流咏。三藏慰喜,灵介祉。蔑彼滕什,曾无此事。我功成矣,我名遂矣。脱屣玉华,升神睹史。发棺开殓,天香馥馥。地位殊分,神人是卜。中南地高,樊川气清。修塔者谁,林公是营。门人令捡,实尸其事。铭勒塔旁,捡真法子。


  
  ◇ 农夫祷


  丙戌,岁大饥,楚之南江黄间尤甚。明年,予将之舒,途出东山。见老农辈,鸠其族为祷於伍君祠。其意诚而辞俚,因得其文以润色之,亦以敬於百执事者云。


  农夫某,谨达精诚於明。神吁嗟我耕食之人,谁非土之人。人之有求,神得不以聪明正直听之耶?曩者仍岁荐饥,人为鳏婺,田无耕夫,桑无蚕姬,疠疫痍疮。一方尤危。踵以吴蜀弄兵,吏呼其门,殴荒馀之人,挟弓持戟,女子生别,行啼走哭。王师有征,群盗继诛,乃归其居,乃复室庐。庐坏田芜,亦莫蠲其租。今之收合馀烬,人百其力,幸大成於秋。诚虑旱而不雨;既雨而潦;必不为潦,又虑其苗而不秀,秀而不实;又虑为螟蝗;又虑夫厩马之夺其食,赃吏之厚其敛也。呜呼!必马无厌粟者,妾无厌罗纨者。吾敛其薄矣,亦於何厚其所薄耶。伏希神明,无有所忽。祷曰:无瘠农人以肥厩马,无寒蚕妇以暖妓妾,无销耒耜以滋兵刃。农人不饥而天下肥,蚕妇不寒而天下安,耒耜不销而天下饶。妾暖而骄,兵滋而残,马肥而豪。不迹不驰,足食足衣。皇天皇天,胡忍是为。苟不此为,民其嘻嘻,神其怡怡。尚飨!


第08部 卷七百四十一   主目录   第08部 卷七百四十三
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