长亭古道:首页 > 四库全书 > 全唐文 > 第08部 卷七百六十八



第08部 卷七百六十七   主目录   第08部 卷七百六十九

第08部 卷七百六十八


  
  ◎ 卢肇


  肇字子发,袁州宜春人。会昌三年进士第一。除著作郎,迁仓部员外郎,充集贤院直学士。咸通中出为歙州剌史。历宣、池、吉三州卒。


  
  ◇ 如石投水赋(以「圣奖忠直,从谏如流」为韵)


  石比臣心,水犹君德。诚见投而不阻,如从谏而无极。盖所以作仁圣,思正直。清逾万顷,能容落落之姿;操或一拳,以造沉沉之色。惟我圣後,启乎宸聪。每以淡然之德,能取确尔之功。言乎水也,逾汉祖之虚受;称乎石也,遇留侯之尽忠。是以王事竭诚,群臣报政。具怀凿凿之美,允纳洋洋之圣。君心润下,已覃滂沛之恩;臣志补天,愿表坚贞之性。故得朝廷肃穆,上下交庆。小伊傅以输忠,配唐虞而比盛者也。当其欲进嘉谋,心怀隐忧。思衮职而有补,随谏鼓以来投。於是咸趋丹陛,若蹈洪流。且推诚而上达,亦虚心而下求。既乃契皇情,承天奖。介然允臻乎浃洽,涣若尽纳其忠谠。一言初进,开龙颜而似激圆波;万国皆闻,入宸心而若流清响。乃知窥日月之光,有亏必谏;震雷霆之怒,有谏必从。虽磊落以难进,乃广大而见容。既无悔以无尤,子产徒言於狎水;那将恐而将惧,韩非奚患於撄龙。且夫琼瑶为报而匪珍,夜光处暗而多患。未若我喻水於盛德,比投於纳谏。允当上善之求,勿谓下流之讪。遂用握金镜,临玉除。忠言得进以无隐,圣虑每徵於往初。如是则祥符出,惠泽舒。将无事而无谏,见寰瀛之晏如。
  
  ◇ 海潮赋(有序)


  夫潮之生,因乎日也;其盈其虚,系乎月也。古君子所未究之,将为之辞。犹惮人有所未通者,故先序以尽之。


  肇始窥《尧典》,见历象日月以定四时,乃知圣人之心,盖行乎浑天矣。浑天之法著,阴阳之运不差。阴阳之运不差,万物之理皆得。万物之理皆得,其海潮之出入,欲不尽著,将安适乎?近代言潮者,皆验其及时而绝,过朔乃兴,月弦乃小嬴,月望乃大至。以为水为阴类,牵於月而高下随之也。遂为涛志,定其朝夕,以为万古之式,莫之逾也。殊不知月之与海同物也。物之同,能相激乎?《易》曰:「天地暌而其事同也,男女暌而其志通也。」夫物之形相暌,而後震动焉,生植焉。譬犹烹饪,置水盈鼎,而不爨之,故望膳羞之熟,成五味之美,其可得乎?潮亦然也。天之行健,昼夜复焉。日傅於天,天右旋入海,而日随之。日之至也。水其可以附之乎?故因其灼激而退焉。退於彼,盈於此,则潮之往来,不足怪也。其小大之期,则制之於月。大小不常,必有迟有速。故盈亏之势,与月同体。何以然?日月合朔之际,则潮殆微绝。以其至阴之物,迩於至阳,是以阳之威不得肆焉,阴之辉不得明焉。阴阳敌,故无进无退,无进无退,乃适平焉。是以月之与潮,皆隐乎晦,此潮生之实验也。其肉其,则潮亦随之。乃知日激水而潮生,月离日而潮大。斯不刊之理也。古之人或以日如平地执烛,远则不见。何甚谬乎!夫日之入海,其必然之理乎。且自朔之後,月入不尽,昼常见焉,以至於望。自望之後,月出不尽,昼常见焉,以至於晦。见於昼者,未尝有光,必待日入於海,隔以映之。受光多少,随日远近,近则光少,远则光多,至近则甚亏,至远则大满。此理又足证夫日至於海,水退於潮,尤较然也。


  肇适得其旨,以潮之理,未始著於经籍间,以类言之,犹乾坤立,则易行乎其中,易行乎其中,则物有象焉,物有象而後有辞,此圣人之教也。肇观乎日月之运,乃识海潮之道,识海潮之道,亦欲推潮之象,得其象亦欲之辞。非敢炫於学者,盖欲请示千万祀,知圣代有苦心之士如肇者焉。赋曰:
  开圆灵於混沌,包四极以永贞。至阳之元精,作寒暑与晦明。截穹崇以高步,涉浩漾而下征。回龟鸟於两至,曾不愆乎度程。其出也,天光来而气曙;其入也,海水退而潮生。何古人之守惑,谓兹涛之不测。安有夫虞泉之乡,沃焦之域。栖悲谷以成暝,浴蒙汜而改色。巨鳟隐见以作规,介人呼吸而为式。阳侯玩威於鬼工,伍胥泄怒乎忠力。是以纳人於聋昧,遗羞乎後代。曾未如海潮之生兮自日,而太阴裁其小大也。今将考之以不惑之理,著之於不刊之辞。陈其本则昼夜之运可见其影响,言其徵则朔望之候不爽乎毫厘。岂不谓乎有耳目之疾,而将判乎神医者也。粤若太极,分阴分阳。阳为日,故节之以分至启闭;阴为水,故霏之以雨露雪霜。虽至赜而可见,虽至大而可量。岂谓居其中而不察乎渺漠,亡其外而不考其茫洋者哉。故水者阴之母,日者阳之祖。阳不下而昏晓之望不得成,阴不升而云雨之施不得睹。因上下之交泰,识洪涛之所鼓。胡为乎历象取其枝叶而迷其本根也,策其涓滴而丧其泉源也。於是欲抉其所迷而论之,采其所长而存之。光乎廓乎,汨磅礴乎。差氵婴溟之无际,曷鸿而可以尽度乎。乃知夫言潮之初,心游六虚。索蜿蜒乎乾龙,驾葛乎坤舆。知六合之外,洪波无所泄;识四海之内,至精有所储。不然,何以使百川赴之而不溢,万古揆之而靡馀也。是乃察乎涛之所由生也。


  骇乎哉!彼其为广也,视之而荡荡矣;彼其为壮也,合乎其沆沆矣。其增其嬴,其难为状矣。当夫巨浸所稽,视无巅倪。汹涌鸿洞,穷东极西。浮厚地也体定,半圆天而势齐。谓无物可以激其至大,故有识而皆迷。及其碧落右转,阳精西入。抗雄威之独燥,却众柔之繁湿。高浪瀑以旁飞,骇水汹而外集。霏细碎以雾散,屹奔腾以山立。巨泡邱浮而迭起,飞沫电延以惊急。且其日之为体也,若炽坚金,圆径千里。土石去之,稍迩而必焚;鱼龙就之,虽远而皆靡。何海水之能逼,而不澎濞沸渭以四起。故其所以凌锁,其所以薄激者,莫不魄落焯烁,如爨巨镬。兮不可探乎{艹流}々之内,呀焉若天地之有龈腭,其始也。漏光迸射,虹截县。拂长庚而尚隐,带馀霞而未殄。其渐没狗兮,若後羿之时,平林载驰。驱ァ虎与兕象,慑千熊及万罢呀偃蹇而矍铄,忽划砾而矍铄,划砾而《齿差》《齿宜》。其少进也,若兆人缤纷,填城溢郭。蹄相蹂蹙,毂相摩错。哄澶漫,凌强侮弱。倏皇舆之前跸,孰不奔走而挥霍。及其势之将极也,氵沓兮若牧野之师,昆阳之众。定足不得,骇然来奔。腾千压万,蹴抟沸乱。雄棱後阏,懦势前判。慑仁兵而自僵,倏谷呀而断。此者皆海涛遇日之形,闻者可以识其畔岸也。


  赋未毕,有知元先生讽之曰:「斯义也,古人未言,吾将挥乎文墨之场,以贻永久,为天下称扬。」爰有博闻之士,骇潮之义,始盱衡而抵掌,俄《禁页》《齿介》而愕眙。揽衣下席,蹈足掀臂,将欲致诘,领画天地。久之而乃谓先生曰:「伊潮之源,先贤未言。枚乘循涯而止记其极,木华指近而未考其垠。焉有末学後尘,遽荒唐而敢论。」先生矍然而疑乃因其後,推车捧席执居伺颜。言之少间,请见徵之所如。客乃曰:「人所不知而不言,不谓之讷,人所未职而不道,不谓之愚。彼亦何敢擅谈天之美,斡究地之俞。指溢漭之难悟,欲蛊听於群儒。今将尽索乎波潮之至理,何得与日月而相符。且大章所步,东西有极。容成叩元,阴阳已测。阳秀受乎江政,元冥佐乎水德。莫不穷海运,稽日域。及周公之为政也。则土圭致晷,周髀作则。裨灶穷情乎天象,子云赞数於幽默。张衡考动以铸仪,淳风述时而建式。彼皆凝神於经纬之间,极思乎圆方之壶。胡不立一辞於兹潮,以明乎系日之根本也?先生苟奇之,胡不思之?先生将宝之,胡不考之?苟由日升,当若准若绳,何春夏差小,而秋冬勃兴?其逾朔也当少进,何遽激而斗增?其过望也当少退,何积日而冯陵?昼何常微?夜何常大?何钱塘汹然以独起,殊百川之进退?何仲秋忽尔而自兴,异三时之{滂}霈?日之赫焉,犹火之烈,火至水中,其威乃绝。入洪溟以深渍,何日光而不灭?潮之往来,既云因日,日惟一沉,潮何再出?万流之多,匪江匪河,发自畎浍,往成天波,终古不极,盍沉四国,何成彼潮,而小大一式?为潮之外,水归何域?又云水实浮地,在海之心,日潜其下,而逢彼太阴。且其土厚石重,山峻川深,投块置水,靡有不沉。岂同其芥叶,而泛以蹄涔,ム央之至大,何水力之能任?吾国之,天地噫气,有吸有呼,昼夜成候,潮乃不逾。岂由日月之所运,作夸诞以相诬者哉!」先生阅赋之初,深通厥旨。及闻客论,欣然启齿。於是谓客徐坐,善听厥辞。盖闻南越无颁冰之礼,郑人有市璞之嗤。常桎梏於独见,终沉溺於群疑。既别白而不悟,爰提耳而告之。然事有至理,无争无胜。犹权衡之在悬,审锱铢而必应。稽海潮之奥旨,谅余心之足证。当为子穷幽而洞冥,岂止於揆物而称哉!


  夫日北而燠,阳生於复。离南斗而景长,迩中都而夜促。当是时也,气蒸川源,润归草木。既作云而泄雨,乃襄陵而溢谷。鱼龙发坼於胎卵,鸟兽含滋於孕育。且水生之数一,而得土之数六。不测者虽能作於溟渤,苟穷之当无羡於升掬。其散也为万物之腴,其聚也归四海之腹。归则视之而有馀,散则察之而不足。春夏当气散之时,故潮差而小也。及其日南而凉,阴生於垢。退东井而延夕,远神州而减昼。当是时也,草木辞荣,风霜入候。水泉闭而土涸,滋液归而下凑。瘁万物以如Ь,运大泽而若漏。缩於此者盈於彼,信吾理之非谬。秋冬当气聚之时,故潮差而大也。两曜之形,大小唯敌。既当朔以制威,阳虽盛而难迫。其离若争,其合如击。始交绥而并斗,终摩垒而先释。日沮其雄,水凝其液。既冒威於一朝,信畜怒乎再夕。且潮之所恃者月,所畏者日。月违日以渐遥,水畏威而乃溢。亦犹群後纳职,来造王门。获命以出,望宁而奔。引百寮而尽退,何一迹之敢存。此潮象之所以逾朔二日而斗增也。黄道所遵,遐迩已均。肆极阳而不碍,故积水而皆振。自朔而退,退为顺式;自望而进,进为干德。伊坎精之既全,将就晦而见逼。势由望而积壮,故信宿而乃极。此潮之所以後望二日而方盛也。自晓至昏,潮终复始。阳光一潜,水复迸起。复来中州,逾八万里。其势涵澹,无物能弭。分昼於戌,作夜於子。子之前日下而阴滋,子之後日上而阳随。滋於阴者,故铄之於水而不能甚振;随於阳者,故迫之为潮而莫肯少衰。此潮之所以夜大而昼稍微也。尝信彼东游,亦闻其揆。赋之者究物理,尽人谋。水无远而不识,地无大而不搜。观古者立名而可验,何天之造物而难筹。且浙者折也,盖取其潮出海屈折而倒流也。夫其地形也。则右蟠吴而大江覃其腹,左挟越而巨泽灌其喉。独兹水也,夹群山而远入,射一带而中投。夫潮以平来,百川皆就。浙入既深,激而为斗。此一览而可知,又何索於详究。群阴既归,水与天违。当宵分之际,避至烈之辉。因圆光之既对,引大海以群飞。夫秋之中而阴盛,亦犹春之半而阳肥。事苟稽於已著,理必辨於犹微。故涛生於八月之望者,尤岌岌而巍巍也。万物之中,分日之热。叩琢钻研,其火乃烈。吹烟得焰,传薪就。附於坚则难消,焚於槁则易绝。所依无定,遇水乃灭。太阳之精,火非甚匹。至威无焰,至精无质。入四海而水不敢濡,照八而物莫能屈。就之者咸得其光学,仰之者不知其何物。其体若是,岂比夫寒灰死炭,遇湿而同漂汨哉!方舆之下,阳祖所回,历亥子而右盛,逾丑寅而左来。右激之远兮远为朝,左激之远兮远为夕。既因月而大小成,亦随时而前後隔。此日之所以一沉,而潮之所以两析也。天地一气也。阴阳一致也。其虚其盈,随日之经。界寒暑之二道,将无差於万龄。故小大可法,而乾坤永宁也。若夫云者雨者,风者雾者,为雪为霜者,为雹为露者,雷之所鼓者,龙之所赴者,群生之所赋者,万物之所附者。彼皆与日而推移,所以就其衰而成其茂也。然後九围无馀,而万流为之长辅。


  谈未竟,客又剿而言曰:若乃寒暑定而风雨均也。吾闻之《洪范》云:豫常燠,急常寒。狂乃阴雨为,僭则阳气来干。苟日月之躔一定,又何远於王政之大端?彼有後问,姑纾前言。夫三才者,其德之必同。天以阳为主,地以阴为宗。参二仪之道,在一人之功。一人行之,三才皆协。德顺时则雨霁均,行逾常则凶荒接。僭慢所以犯阳德也。故暴莫之哀。狂急所以犯阴德也,故离毕为之灾。此则为政之所致,非可以常度而裁也。客曰:「唯其馀如何?」复从而解之曰:惟坤与乾,余常究焉。清者浮於上,浊者积於渊。浊以载物为德,清以不极为元。载物者以积卤负其大,不极者以上规奠其圆。故知卤不积则其地不能载,元不运则其气无以宣。夫如是,山岳虽大,地载之而不知其重;华夷虽广,卤承之而不知其然也。气之轻者,其升乃高。故积云如岳,不驻鸿毛。轻而清也,而物莫能劳。及其干霄势穷,霏然下坠。随坳壑而虚受,任畎浍之疏溃。著则重也,故舟楫可以浮寄。至夫离九天,堙九地。作重阴之胶固,自坚冰以驯致。固可以乘鸿溟以自安,受万有而不圯者也。听兹言,较兹道。定一阳之所宗,何众理之难考。且合昏知暮,而翰音司晨。安有怀五常之美,预率土之滨,苟无谅乎此旨,亦何足齿於吾人。子以天地之中,元气噫哕。为夕为朝,且登且没。泛辞波而甚雄,处童蒙而未发。孰观地喙乎深泉之涯,孰指天吭乎巨海之窟。既无究於兹源,宁有因其呼吸而腾勃者哉!客谢曰:「辞既已矣,欲入壶奥,愿申一问,先生幸以所闻教之。尝居海裔,觌潮之势。或久往而方来,或合沓而相际。曷舛互之若斯,今幸指乎所制。」先生撰屦旁眄,亦穷其变。吾因讯夫墨客,当大索其所见。彼亦告於余曰:日往月来,气回天转。其激也大,则体甚而相疏;其作也小,则势接而相践。惟体势之可准,故合沓而有羡。其何怪焉!


  客乃跽躯敛色,交袂而辞。彼圆元方赜,古惑今疑。叹载籍之不具,恨象数之尚遗。方尽迷於阃域,非先生亲得於学者,而孰肯论之。於是乎若卵判雏生,鼓击声随。雷电至而幽蛰起,蛟龙升而云雨滋。形开梦去,醒至酲离。既手之舞之,足之蹈之。乃避席而称诗为贺,演知元先生之辞。辞曰:噫哉古人,迷潮源兮。元刂编{献齿}翰,曾未言兮。罗虚列怪,无藩垣兮。名儒幽讨,理可尊兮。高驾日域,窥天门兮。潮疑一释,永立言兮。若和与扁,祛吾忄昏兮。昔之论者,何其繁兮。意摩心揣,只为欢兮。阴阳数定,水长存兮。进退与日,游混元兮。一升一降兮寒暑成,下凝浊兮上浮清。随盈任缩兮浮四溟,釜镉蒸爨兮拟厥形。愿扬此辞兮显为经,高夸百氏兮贻亿龄。先生曰:彼能赋之,子能演之。非文锋之破镝,何以解乎群疑。客乃酣然自得,由然而退也。


  
  ◇ 湖南观双柘枝舞赋


  潇湘二姬,桃花玉姿。献柘枝之妙舞,佐清宴於良时。始其金欲陈,象筵宿设。考清音于弦管之部,选丽质於绮罗之列。何彼姝之婉娈,媚戎服之豪侠。司乐以鱼符发咏,侍儿以兰膏荐洁。华灯张,翠被彻。听铜壶之刻漏,瞻银汉之明灭。伫新词以潜习,隐含具而才阅。恐急节之将差,抚柔荑而不绝。及夫阳乌浴彩,寒鸡早晨。登妆台而鸾凤比翼,对宝镜而菡萏争春。裳馥以彩翠,玉指皓以嶙峋。互饰铅华,畏浓澹之殊态;共听金管,恐高低之不均。须臾饔正奉羞,司尊举酌。左肴兮右,兕觥兮玉爵。朱题以垂虹,素幕翩以腾鹤。罗异果之芬芳,映雕盘之错落。时也群工合奏,弦悲管清。升歌阕,宾礼成。於是乎扌垒鼍鼓,啾凤笙。云骈四座,花芬两楹。舞师巧诲於蹈厉,谐优饰辨以纵横。且曰不巾不栉,匪铎匪舌。古也郅支之伎,今也柘枝之名。因清角之繁奏,见韶华之并荣。佳人乃整金蝉,收玉燕。袭舞衫,突舞弁。珠彩荧煌,钤光炫转。外宝带以连玉,中丹裾而叠。则有ひ鉴逶迤,琼瑰四垂。靴瑞锦以云匝,袍蹙金而雁欹。将翱将翔,惟鸳惟鸯。稍随缓节,步出东厢。始再拜以离立,俄侧身而相望。思东南之美兮清风甚长,凝情顷刻兮静对铿锵。再抚华裾,巧襞修袂。将匀玉颜,若抗琼弟。怀要妙以盈心,望深思而满背。彼工也以初奏迎,我舞也以次旅呈。乍折旋以赴节,复宛约而含情。突如其来,翼尔而进。每当节而必改,乍惨舒而复振。惊顾兮若严,进退兮若慎。或迎兮如流,即避兮如吝。傍睨兮如慵,俯视兮如引。风兮弱柳,烟幂兮春松。缥缈兮翔凤,婉转兮游龙。相迩兮如借,相远兮如谢。忽抗足而相此,复和容而若射。势虽窘於趋走,态终守乎闲暇。飞飙忽旋,鸾鹤联翩。撼帝子之瑶佩,触仙池之玉莲。拥惊波与急雪,卷祥云及瑞烟。词方重陈,鼓亦再歇。俄举袂以容曳,忽吐音而清越。一曲曲兮春恨深,一声声兮边思发。伤心兮陇首秋€,断肠兮戍楼孤月。歌扇兮才敛,鸣鼙兮更催。将腾跃之激电,赴迅疾之惊雷。忽如厌乎挥霍,戢馀势以徘徊。屹而立,若双鸾之窥石镜;专而望,似孤云之驻蓬莱。轻攒翠蛾,稍拂香汗。暂尔安逸,复骋陵乱。抽轧轧於蕙心,耀纤纤之玉腕。踌躇旷望,若恋虞以南驰;俯偻回旋,非为刘而左袒。拾华衽以双举,露轻裾之一半。花灼灼,鼓逢逢。帽莹随蛇,熠熠芝兰之露;裾翻庄蝶,翩翩猎蕙之风。来复来兮飞燕,去复去兮惊鸿。善睐睢盱,偃师之招周伎。轻躯动荡,蔡姬之齐公。则有拂妖姿,西河别部。自与乎金石丝竹之声,成文乎云韶咸夏之数。然後能使燕赵惭妍,威嫱掩雩。我之服也,非妹喜之牝鸡;我之容也,非木兰之雄兔。既多妙以多能,亦再羞而再顾。鼓绝而曲既终,倏云朝而雨暮。


  
  ◇ 鸲鹆舞赋(以「屈伸俯仰,傍若无人」为韵)


  谢尚以小节不拘,曲艺可俯。愿狎鸳鸯之侣,因为鸲鹆之舞。於是褫貂裘,岸章甫。在容止可观之际,方见翼如;当管弦互奏之时,俄逞退旅。伊昔王导,延为上宾。陪谒者让登之处,遇群贤式燕之辰。俎豆在列,尊卑且伦。始服膺於末席,方酬赏於主人。导曰:久慕德音,众皆倾想。愿睹ェェ之态,用答嘤嘤之响。非敢玩人以丧德,庶使栖迟而偃仰。徒欲见长觜利距之能,岂比乎弋林钓渚之赏。公乃正色洋洋,若欲飞翔。避席俯伛,抠衣颉颃。宛修襟而乍疑雌伏,赴繁节而忽若鹰扬。由是见多能之妙,出万舞之傍。若乃三叹未终,五音铿作。贪若燕而蹙频,德如毛而矍铄。众客振衣而望,满堂击节而称乐。且皇々之奏未终,而泄泄之容自若。於是愧饮啄,尽欢娱。听式歌而调兼吐凤,观屡起而势若将雏。以乐忄舀忧,既醉者於焉已矣;手舞足蹈,冁然者岂得而无。是知因此名闻,那辞迹屈。同渔阳之慷慨,鄙五原之噎郁。将美其率尔不矫,怡然任真。自动容於知已,非受侮以求伸。况乃意绰步蹲,然後知鸿之志,不与俗态而同尘。


  
  ◇ 天河赋(以「天空色际,宁见浮槎」为韵)


  惟天有河,是生水德。凌浩渺之元气,挂峥嵘之远色。所以正辰极,奠南北。其清莫挹,濯星斗以滋上元;其恶可流,荡€霓以临下国。赫赫融融,自西自东。沿大象而其源不竭,横中古而其运无穷。磅礴九霄,浸润岂沾於土宇;轻清一气,波澜宁动於天风。匪汤汤而就下,但耿耿而浮空。处昼则潜,由昏则见。俟良夜之延瞩,故高明而自擅。光连月窟,何惭媚以怀珠;影照天津,岂愧净而如练。至若白榆风劲,析木烟秋。吹玉叶而将落,泛金波而共流。皎无际,阑干自浮。渡蟾魄之孤轮,不闻濡轨;涨鹊桥之远岸,讵见操舟。莫议高深,孰能揭厉。演漾必滋於若木,氛氲更袭於丹桂。映苍山而渐出,想积石於河源。拂远树以将低,误一苇於天际。遥思濯手,远忆乘槎。流合璧之辉,几疑沉玉;映散金之气,或类披沙。辨牛岂见其津,闻鸡遽隐於€霞。是宜以河之名,居天之大。阁道蛇横於曲渚,骊珠蚌剖乎浅濑。源流自远,清无可羡之鱼;分野甚明,皎若誓封之带。凿自太古,疏於圆灵。奔注肯随於川渎,高明自贯於日星。夫其济黄道,决青冥。荫地轴,洒天经。悠矣久矣,配吾君之永宁。


  
  ◇ 上王仆射书
  天不自明,垂之以日月;圣人不自理,付之以公卿。日月所以成天之文者,无私照故也;公卿所以成人之文者,无私心故也。为天之明,行帝之德,是公卿与日月同体者也。然日月未尝私,昼夜以序,明晦以时。人生而戴之,固无惊忄暴耳目延颈企踵而望之也。及硕人重德,恢宏纲於将绝,时人莫不拭眦假听其声明矣。如是,则又虽与日月同体怀,人望之心过之也。伏以文物之势,で乎将颓。圣上一旦惕然思高祖、太宗经天纬地之勤,基美於千万世,其术只在乎人文之中。人文之中,则不逾择士之贤否也。故度天下之德,莫重於仆射;计天下之学,莫深於仆射;观天下文章,莫富於仆射。兼是三美,然後询於庙堂之上,使谘於仆射,俯而莅之,其实不啻若移太山之重以镇之也。夫如是,则预於贡士者,何敢造次而进哉!


  某本孤浅,生江湖间。自知书已来,窃有微尚,窥奥索幽,久而不疲,垂二十年,以穷苦自励。伏念当太平之辰,不预兵役,农商之伍,得尽其志。则将欲发其身,大其家,尽心於明时,以竟其岁也。乃志望士林之中,及来辇下,再试皆黜,观望於时而揆於事,至於得之者未必尽贤,失之者未必尽愚。意谓随天下贡士,且进且退,可以无咎。今乃不意遇圣君贤相,以仆射为日月。照临多士,莫不屏气摄息。人之自咎,若抱罪戾。其在王门公族,少读文学,尚为忧惕,启仆射之德,振於文机,其必得天下苦心之人而进之。然後优游盛明,为皋为伊,以茂生植者也。不然,岂至於是。逾二十载,复匡之乎!是知天启德於仆射,在此时也。某於此时,若不得循墙以窥,则是终身无窃望之分也。敢布愚拙,伏惟特以文之光明而俯烛之。幸甚幸甚!并献拙赋一首,尘冒尊严,无任悸栗之至。


  
  ◇ 海潮赋後序


  夫以枢显视,周四七而成文;玉潜聆,载十二而分统。肇在凭翼,生乎象先。虽迷放属之源,终识躔之数。是以迎推洞乎三合,分至贞乎四禽。既测洪荒,了分清浊。於是九围所沓,必揆於灵台;万古无差,可徵於幽赞。且彤车白马,先命羲和;紫极黄龙,次分甘石。虽东流不溢,天问犹疑;而北户承阳,地维何隐。稽乎儒氏之业也。莫不咸思蚁转,尽愧鸡如。安可命曰三灵,或至迷其二大。愚以始闻方数,侧揆元黄。亦尝以大窦酬嘲,敢云早慧。既不用蛉胶习戏,自鄙童心。及窃誉里中,拘法长者。执经堂奥,避席严师。自悟牖间,愧非胡广;频依庑下,虚感伯通。而日月居诸,榆槐屡改。管窥之心妄切,瞽史之学难修。而又烂额焦头,方思马褐;捉襟见肘,久困牛衣。飒垂领以若惊,顾生髀而增叹。信天人之际,难可究思;考经纬之文,固有宗旨。窃以海潮之事,代或迷之。今於赋中,尽抉疑滞。辄依洛下闳、张平子、何承天等以浑天为法,水与地居其半,日月绕乎其下,以证夫激而成潮之理。并纳华夷郡国,环以二十八宿,黄道所交及。立北极为上规,南极为下《失见》。以正乎日月之所由升降,其理昭然可辨,谓之潮图。施诸粉缋,庶将无阙。缅萤囊之已久,抚鱼网而多惭。敢避识者之讥,固受不知之罪云耳。
  
  ◇ 日至海成潮入图法


  八月之望,日在翼轸之间,此时潮最大。今立此望之夕,日入初於时在戌,见潮初生候。


  
  ◇ 浑天载地及水法


  地浮於水,天在水外。天道右转,七政左旋。日入则晚潮激于左,日出则早潮激于右。潮之小大,则随于月,月近则小,月远则大。


  右,此赋中具论之矣。


  新定海潮集解浑天古今正法图。自古说天有六,一曰浑天(张衡所述),二曰荩天(周髀以为法),三曰宣夜(无师法),四曰安天(虞喜作),吾曰昕天(姚信作),六曰穹天(虞声作。自盖天以下并好奇徇异之说,非至说也。先儒亦不重其术也)。


  右。经撰赋及图,定取浑天为法,其增立浑天之术。自张平子始言天地状如鸡子,天包於地,周旋无端,其形浑浑。故曰浑天也。


  
  ◇ 浑天法


  晋葛洪谓天形如鸡子,地如鸡子之黄。周天三百六十五度四分度之一,半覆地上,半绕地下。二十八宿半隐半见。宋何承天云,乃观浑仪,研求天意,乃悟天形正圆,水居其半,中高外卑,水周其下。梁祖亘云,浑天之形,内圆如弹丸,其半出地上,半隐地下。


  右。今撰图正用此法。但诸家能言天形,而未知日之激水而成潮也。又按《周易》,离为日,坤为地。日出地上,於卦在晋;日入地下,卦为明夷。乾为天,坎为水。天右旋入水为夕,则天在水下,於卦为需。天左旋升出为潮,於卦在讼。又离为日,坎为水。日出水上,卦为未济。济之言涉也,日东出而未西涉水,此其象也。日入水下,卦为既济,言日右随天入,已涉于海。则《周易》之象,其事较然。


  右。今撰潮图,探於《周易》,合乎浑天,推于爻象。故赋指复后二卦,以定阴阳。


  言不及浑天而乖诞者凡五家,《庄子》(逍遥篇)、《元中记》、王仲任《论衡》(言日不入地)、《山经》,释氏言四天(《乙巳占》具解讫)。


  右。并无证验,不可究寻。王仲任徒肆谈天,失之极远。桓君山攻之已破,此不复云。庄生则假物为喻,以论真宗,而学者多误,故列之为难信之首。《元中》、《山经》,一无可取。释氏俱舍,乃自立心法,非可以表测而度量也。又按吴王蕃法云,余因《周礼》郑众、郑元之言,用勾股之术,以求天之里数。夏至之日,以八尺之表,求晷於阳城,表南得影一尺五寸,南至日南,下无影,则日南去阳城一万五千里。立八十而旁十五,则日高八万里,日南邪去,以勾股法得八万一千二百九十四里有奇,盖天顶至地之数也。倍之得十六万二千五百八十八里有奇,即天径之数也,以周径之法乘得五十一万三千六百八十七里有奇,即周天之数也。


  右。肇始学浑天法於度支推官监察御史太原王轩,轩以王蕃之术授焉。自後因演而成图。既知夫天地之薄厚,则日月之行,寒暑之候,皆由自得之。遂用覃思巨溟,稽万流之升降,果见潮生之候。由是博考群言,以证遇晦。而自得之旨,无所疑焉。


  浑仪之制,浑仪法,肇得自虞舜以璇玑玉衡以齐七政。郑康成云:其转运者为玑,其止息者为衡,皆玉为之。七政者,日月五星也。则浑仪之本法。晋侍中刘智云:颛顼造浑仪,黄帝为盖天。则此二器,皆古圣王之制作也,但学者失其用耳,说者乃云,始自张衡。今考其事,张乃巧述其法而揆之,非始造者也。虞喜又云:洛下闳为汉武帝於地中转浑天定时,修太初历。又知此术在张平子前也。後汉左中郎将贾逵以永元十五年造黄道浑仪,张衡以延熹七年更造铜仪。以四分为度,于密室中,以漏水转之。令伺者闭户而唱,以告司天者云:璇玑所加,某星已中,某星今没。皆如合符契。其後吴王蕃修之。如陆绩及後魏太史令晁崇、隋河间刘焯,皆修浑仪之法。李淳风因为游仪,盖与灵宪同也。
  右以物象天,谓之浑仪。则日月四海,在浑仪之内。日月盈缩之度可察,而独迷潮水生来之候,岂古人未之思乎?肇氐於此术,究而得之,不为怪诞无据之说。犹恐时之学者,尚有所疑,故以著之。


  
  ◇ 阅城君庙记


  吁!天地之至赜,天地之元精,升降变化,因时而发者,惟圣人焉!惟神物焉!圣人理乎阳,神物理乎阴。故能灵浃乎寰区,功济乎动植。君大道而不屈,运元德於无穷者,天之为也。夫能知天之为者,必探乎坤舆之涯,必有司宰。当夫万物不振,百姓不亲。虎豹虺蝮,搏啮腾触。骨月冰泮,害毒草靡。於斯时也,天地发既否,云电将屯。则有轩毓乎绕枢,商生乎元乙。姜原履歆而後稷诞,庆都梦龙而伊祁兴。五精在天,迭降於代。是三才不理,乃生圣人也。圣人既生,品物既盛。德刑政事,克传克修。其或山冢崩,高岸为谷。道德乎功,德隐乎奢。贪败生灾,风雨不若。於斯时也,草木失滋,胎卵血卖。则有至精下降,乃生神物。既坼既,光明蜿。则温姥之毓龙,义斯在矣。


  昔者秦毒天下,神鬼乏主。英精怪质,潜跃失次。故龙遁乎涨海之涯,托乎嫠姥之室。圆苞不阵,霞锦相光。鳞鬣未生,风雨如晦。姥既之在手,覆之以衣。一夕,威灵欲震,雷电皆至,龙遂育焉。厥後姥以母,龙以子,提护萦绕,如乳如嬉。或游於泉,或跃於浒。姥方朝膳,必荐鲜鳞。他年,姥斫鳞於溪,龙游於刃下,而尾触锋。姥骇视之,则堕数尺矣。因泳去。於是盘天乘风,出幽入冥,惚恍变化,潜乎乾,战乎坤,不知其往矣。姥恨其误伤,竟不复至。而姥亦逾乎鲐鲵,克慎厥化。姥无烟戚,阅城人葬之水涯。惟龙乃寓形於人,衰杖如瘵,Д苫涕块,哀呼浃日。谓人曰:「藏我母卑矣,他日潮水啮之,非葬之所也。其将假尔牛马为役,以迁於显爽。」一夕,风雷大至,明日视之,则姥之封若覆夏屋矣,在於山巅。里之中牛马皆殆不饮,齐衰者亦亡所在。阅城人立姥及龙之像,以礼祠之。既而龙降於祠堂,形类虺,徙日而不见。其趾尾端之,突而圆焉。其大小长短,视无常质。人或诚礼之,则饮卮酒,循衣绕躯,玩狎如喜。其能司人祸福,若有权衡度量焉。


  自秦至於圣唐,千六百馀岁,其灵不泯。今乃有龙伯、龙叔、龙季焉。伯则旧也。叔季不知何代相踵而来也,今皆在阅城。元和中,故宜春县令卢府君尝游宦南越,乞灵於龙,契乎其旨,尝梦龙伯谓之曰:「君将宰邑江西,其致我焉。」许之。及太和五年,岁在壬子,府君来宜春,遂立祠於邑东昌山津右。府君讳,举孝廉,三迁为宜春令。始至,遇邑大饥,令豪族以陈积周赋贫民,故得不佻不病,不横不流,民从其化矣。夫神物莅乎阴,府君之美政,微龙之辅乎?予於府君为宗侄,予为儿而府君多之曰:「乃异日其闻乎?」故予始终龙姥之事,及载府君置祠之旨焉。姥温姓,阅城人也。阅城为秦南越邑,代谓之曰龙母。龙母古矣,其言甚质。吾思以文之,追书姥为阅城君焉。刻铭於祠之西云:


  天地何宝,圣人之道。天有五精,惟圣迭生。圣道未弭,百灵奉祉。惟周之湮,稔毒於秦。龙迷所奉,栖於越人。伊姥何慈,惟龙克孝。如持天纲,示越人教。涕Д封树,有礼有容。岂惟神物,是谓孝龙。孝龙之灵,宜崇宜荐。岩岩此祠,君子攸建。有云在山,有水在川。龙德永永,为民有年。惟兰斯丛,惟芷斯茂。龙德馥馥,作为民。鸣鸠之飞,在于灌木。彼哺者鸟,亦欢其族。龙有孝思,俾民敦睦。瓜绍惟瓞,麦秀其歧。龙锡民福,子孙嗣之。逐逐蹄轮,汔汔樯楫。龙灵可依,且不尔惬。惟龙之祠,莅于此津。千万其祀,福于袁人。


  
  ◇ 进海潮赋状


  右。臣闻神农立极,先定乾坤;轩後统天,始宏历象。盖以大圣有作,而大法乃明。必自臣子之所为,克成君父之至德。只如陈韶奏夏,允谐圣帝之音;而伐鼓铿钟,元在工人之手。业虽成於微贱,事乃表於皇王。臣今所陈窃用此道。
  伏惟睿文明圣孝德皇帝陛下德迈伊妫,道包覆徒。垂衣而九有无外,执契而万国来庭。日月贞明,天地交泰。珍图瑞物,允膺得一之符;伯益皋繇,共佐千年之圣。臣实陋贱,亦忝方州。而微臣始自知书,志在稽古。或观天地之道,得於经史之间。既察置圭,亦闻测管。究黄锺於玉律,窥碧落於枢。伏念司马迁则书载天官,张平子则仪钧地动。臣仰遵前哲,辄揆圆虚,偶识海潮,深符易象。理皆摭实,事尽揣摩。既当凤纪之朝,愿陈蠡测之见。臣肇诚惶诚恐顿首顿首
  〕加治盘齑瓜蠖铣桑郎欢啪摺=杂扇赵略撕跻跹簦俏缴衩鞣趾踔缫埂7说溃≡诒菹骂<校什毁刮⒊家虼吮鸢住H蛔怨乓岳矗灰缘睾衲巡猓占热攵瞬患湫校缓4笪扪某鼻鄙瞬恢浜颍瞎攀ト嗽蛑栋素裕д哐葜闪摇6薪猜畚疵鳎静煌肌L齑勾蠓ǎ俸跷⒊肌;裨谑コ么擞藜
  臣门地衰薄,生长江湖。志在为儒,弱不好弄。研求近代寒苦,莫甚於斯。臣伏念为业之初,家空四壁。夜无脂烛,则薪苏;晓恨顽冥,亦尝悬剌。在名场则最为孤立,於多士则时负独知。累窃皇恩,遽变白屋。臣於会昌三年应进士举,故山南节度使同中书门下平章事王起擢臣为进士状头。筮仕之初,故鄂岳节度使卢商自中书出镇,辟臣为从事。自後故江陵节度使赠太尉裴休,故太原节度使赠左仆射卢简求,皆将相重臣,知臣苦心,谓臣有立。全无亲党,不能吹嘘。悉赏微才,奏署门吏。臣前年二月,蒙恩自潼关防御判官除秘书省著作郎。其年八月,又蒙恩除仓部员外郎充集贤院直学士。去年五月,又蒙恩除歙州剌史。臣谨行陛下法令,常惧愆违。理郡周星,未有政绩。潜被百姓诣阙,以臣粗能缉理,求欲留臣。奉七月二十二日敕,又蒙圣恩赐臣金紫。臣素无强近之援,不异草泽之人。忽荷宠光,及此叨忝。臣不以平生志业,上奏於宸慈,实惧犬马之微,忽先於沟壑。则臣积年无所阐扬,非唯自负片心,实亦上辜圣代。是敢窃以所撰前件《潮赋》并图进上。臣为此赋以二十馀年,前後详参,实符象数。愿潢污之水,辄赴溟渤之流。而雕虫所为,刻鹄难肖。尘冒天听,罪当鼎镬。今差军事押衙卢师洎随状奉进,上渎宸严,敢期睿览。臣肇无任惶惧战越屏营之至!谨录奏以闻,伏俟诛责。
  
  ◇ 震山岩记


  宜春郡东五里有山,望之正若冠冕,同麓而异峰。四首相属,两仰成形。况在东方,如画震卦。郡人名之曰:呼岗。意者亦谓其若长幼相呼,同在一处。其义不显,予无取焉。其西北有石室,临游溪之,邑人彭先生尝钓此岩下。先生讳构云,善黄老言。宝应中,诏以玉帛召先生不至。时太守命其乡曰徵君乡,岩曰徵君钓台。咸通七年,予罢新安守,以俸钱易负郭二顷,在震山之西,又得枫树之林於溪南。日与郡守高公游其下。公名厚,衣缨之茂士也。为政严简,民悉安之,咸瞻仰之。而以震山易呼冈之名白公。公喜,命刊其事於岩下。予既得西林,而罗鸟兔,挟弹走马於其间,亦请命其林曰卢氏弋林,以对其东彭氏钓渚也。因谓高公,使郡人无得樵渔於是。林之檀栾杉桧,不日丰茂,以冠於郡。主帅高公因戒吏以丹书贻卢氏,使西畴之人世世掌之。时郡民相率言曰:「二剌史俱好事者,吾侪幸寓目焉。」遂以刊之。是岁景戌十一月二十三日谨记。


  
  ◇ 宣州新兴寺碑铭(并序)


  至哉!邃古已来,天之永锡正命者,其惟帝唐乎!圣祖神宗,光启土宇,垂亿万祀,克承休嘉。莫不以礼乐先兆人,以慈俭任天下。仁居惠往,营魄离者,而其施犹存;揭浅厉深,心迹泯者,而厥功亦在。常善救人,常善救物,非至德谁能普行之。故鬼神受祉,黎元乐康,宝祚延洪,率由此道也。於是表大觉为灵根,与群生共有;叩真空而不坏,惟圣者独知。非崇夫金轮氏之教,则焉得穷理尽性,齐万法於物我哉!是以沉善恶於洗妄之泉,擢枝茎乎植性之囿。尝令学者,崇饰精庐。显有堂皇,亦如庠序。郡国分理,必付元臣。将俾群生,罔不开悟。且夫斯干秩秩,止在周邦。灵宫彤彤,唯居鲁国。曷有列刹映乎霄颢,飞薨丽乎阳光。瞻彼玉毫,俨然金地。轩雕皖,岫耸云攒。遍於州郡,若斯之美与!


  若夫宣城新兴寺者,会昌四年既毁,大中二祀,故相国太尉裴公之所立也。公讳休,字公美。河东闻喜人。代齐文德,洎公弥大。擢进士甲科,登直言制首。未三十,由拾遗迁殿内。鸿名伟望,迭处清雄。入奉丝纶,出省风俗。拜春官则齐驱骥,视民部则克阜生齿。至於调入王府,货出水衡。洎陟台司,亦劳厥事,凡三拜廉察,五授节旄。孙先生有愧知兵,山巨源当惭视史。揆路既长乎百辟,荆门复平乎水土。公降由辛未,归以甲申。为唐硕臣,作佛大士。光珉显竹,此不复书。所至之邦,必兴修净行。大中二年拜宣城,常与名缁会难。有设疑以试公者曰:「三界虚妄,群生颠倒。可有修行,能解缠缚?孰为智慧,可化凡愚?胡为乎公之区区,徒自挠耳?」公曰:「噫嘻!珠玉在椟,启之则见其珍;圣贤有门,行之则践其阈。分涂而往,惟善恶焉。善恶如东西耳,趣之不已。则至其所焉,在乎推心於不染,驭马於无涂也。如是三界信真实,群生非颠倒。但学者不能窒欲攘贪,遗名去利。弗舍有漏,而思住无为耳。然舍之自我,取不由人。非用智慧,解彼缠缚,如此则了无一物,以挠吾真也。」他日,门人有谓公曰:「敢问三界之言未立,人不知修行,不知因果。畏阴骘者不为之多,介景福者不为之少。理乱增损,系乎其时;洎斯教也。行乎诸华。愚人畏罪以损其恶,贤者望福以增其善。增之不已,则至今当尽善矣。损之不已,亦至今宜无恶矣。何昏迷暴虐,无减於秦、汉之前;福慧聪明,不增於魏、晋之後?归之者殊涂辐凑,立之者万法云兴。稽诸天不见其文,求诸古莫有其法。号为大圣,作天人师,是宜使吾人尽升觉路,不宜使蚩蚩庶类,由古迄今,若斯之迷者也。设使像法至今未行,将尽堕恶道,为鬼为蜮乎?夫法未始有,今而有之,希圣之徒,可存而知之也。其由之之固,庸非溺乎?」公笑谓之曰:「大昭肇启,法不齐备。圣人继作,代天为工。结绳画卦,质文滋变。一圣立,一法生。天道人事,显若符契。夫燧人氏之未为火也,则天无火星,人无火食,龟无火兆,物无火灾必矣。少昊氏之未理金也,则天亦无金星,人亦无金用,龟亦无金兆,物亦无金灾必矣。及圣人攻木出火,锻石取金,於是乎精芒主宰,腾变上下。则知世法时事,随圣而立。佛圣人也,考精神之原,穷性命之表,作大方便,护於群生。群生受之而不知,盖由天道运行,物以生茂,皆谓自已,孰知其然也。」於是问者廓然,自得佛味。


  武宗时毁寺,而宣之新兴,故有崇基广厦,文甓雕薨,鞠为土梗,唯乔柯灌木,森耸涧氵虞,祥烟翠霭,交覆岩麓耳。及宣宗诏许立寺,宣之四人相鼓以力,请先立之於宣郛。公独不许,遂命刍上首元敬谓之曰:「吾闻之新兴寺,大历初有禅师巨伟,南宗之上士也,与北宗昭禅师论大慧纲明实相际於此,始作此山道场。後有浩禅师作草堂於道场西北,其旁有藻律师居之。律师去世,门人立塔院。贞元中,巨伟之门人灵翘始请於太守,合三院而为寺。彼皆智慧杰出,亲启山林。今之立寺,无以易此也。」议定。郡东故有妙觉寺,寺虽毁而杉桧多大十围。一旦有二龙斗谷中,拔大树三十二,视之皆殿宇之材也。公叹曰:「将立寺而龙拔巨树,天其有意乎!」遂用之。於是霜斤沐楹,玉砂莹础。上下其响,音中桑林。不期年而云攒四荣,风摇宝铎;六扇,月照金铺。胜纪一源,缭墙百雉。缮修多罗为摄受,置无尽藏为庄严。{穴叫}[QMDF]幽邃,轮奂博敞。盖江南之首出也。初奉诏隶僧三十人,今其存者大半。构殿立门,有轩有庑,则律师元敬、法华、道延首其事。编经立藏,不遗句偈,则维摩从省禅门真会著其功。善集檀施,备修房廊,学於三时,旁窥六义,则金刚清越服其勤。而法华遂言涅明则洎法林超度,皆以禅学为宗。


  律师道随,宜春人。幼植净行,得泥丸妙旨。一日,以披文相质之事,造余於新安。余既许之,道随复言,继二十人皆苦修持,能遗物累,则有应元、友恭、道幽、仁宝、怀贲、从俭、惟恭、文明、师回、师宗、思静、常政、文畅、宏畅、契蒙、景先、法进、惟勤、志宏、元操,与前辈又为三十人矣。而太尉所立,有殿内千佛,有地藏院,有上方石盆院。又以俸钱入膏腴之墅,为地藏香火。定中之谋,始於太尉。太尉作之,门人述之。有作有述,谁曰不然。乃为铭曰:


  奕奕新兴,敬亭南麓。巨构崇基,峥嵘煜煜。伊昔既毁,神愁鬼毒。洎将再营,天人合福。有龙,其怒则触。助作栋楹,拔此巨木。雨运风移,腾川跨陆。神怪戮力,老幼同心。蚨翼飞货,龙鳞布金。揭立赫奕,化成。玉础方丈,花台百寻。日明香刹,云生宝林。太尉裴公,耸其学者。宏以戒光,甘露披洒。示厥有为,取彼难舍。必有精灵,扶持大厦。小儒刻石,有惭史野。永言歌之,庶近风雅。
  ◎ 林韫
  韫,咸通未为州刑掾。


  
  ◇ 拨镫序


  韫咸通末为州刑掾,时卢陵卢肇罢南浦太守归宜春。公之文翰,海内知名。韫窃慕小学,因师于卢公子弟安期。岁馀,卢公忽相谓曰:「子学吾书,但求其力尔。殊不知用笔之方,不在於力。用於力,笔死矣。虚掌实指,指不入掌,东西上下,何所关焉。常人云永字八法,乃点画尔,拘於一字,何异守株?翰林禁经云,笔贵饶左,书尚迟钝。此君臣之道也。大凡点画,不在拘之长短远近,但勿遏其势,俾令筋骨相连,意在笔前,然後作字。若平直相似,状如算子,此画尔,非书法也。吾昔授教於韩吏部,其法曰拨镫。今将受子,子勿妄传,推拖拽是也。诀尽於此,子其旨而味乎!」韫加以久罹戎事,笔砚多亡,终不能穷其妙。亦犹古人有得不死之术者,人将从学焉,未至,得术者物故,叹恨不极。人或议之曰:「彼尚不能自免,何恨之有耶?」客曰:「昔有善算术者,临终传於子,终不能晓,乃传於人。他人尽其妙,彼何妨得而不能演哉。」愚虽受卢公之命,既不能自益其要妙,敢吝复传於智者。


第08部 卷七百六十七   主目录   第08部 卷七百六十九
上一篇:全晋文 下一篇:敦煌变文集新书

我要评论

道友名

联系我们:vgudao@gmail.com · 沪ICP备15020160号-1
Copyright © 2006 - 2018 【维古道】