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第09部 卷八百九十九


  
  ◎ 邱光庭
  光庭,吴兴人。吴越时官国子博士。
  
  ◇ 海潮论(并序)


  夫元功美宰,神物混成,不可以智知,不可以情诘者。圣人皆置之度外,略而不论。而後之学者,独以不论海潮为阙事,多著文以穷之。今其遗文得见者三数家。《山海经》以「海鳅出入穴而为潮」,王充《论衡》以「水者,地之血脉,随气进退而为潮」,窦叔蒙《海涛志》以「月水之宗,月有亏盈,水随消长而为潮」。卢肇《海潮赋》以「日出入於海,冲击而为潮」。斯乃俱无据验,各以其意而为言也。然而潮之所生元矣。寻其源而不可究其极,睹其末而不可窥其端。苟或是非,无所勘会。唯其近理,则谓得之。今观诸家之说。咸尽乎善,不可备陈其短。辄以管见自立一家之言,名曰《海潮论》。其意以为水之性,能流湿润下,不能乍盈乍虚。静而思之,直以地有动息上下,致其海有潮汐耳。乃立渔翁隐者更相答,凡四十问,分为十篇,成一卷,冀其穷理尽性,多言或中者也。又以析理之书,不宜染尚文字,但以理明义白为善也。故今之所论,直言其归趣而已,所贵精微朗畅,览读无烦者焉。


  
  ◇ 论潮汐由来大略
  东海渔翁访於西山隐者曰:「余生於海上,若风雨€霞雷电霜雪之自(自者所从来之谓也),余皆略知宗旨矣。至於海潮之来,朝闻夕见,终莫晓其所由然也。遐观竹帛(古者未有纸、或书於竹简,或书缯帛,故呼经史为竹帛),博考古今,海经(夏禹治水之时记山川百物,其书名《山海经》也)论衡之文(後汉王充著书考论物理,其书名曰《论衡》),窦氏(浙东处士窦叔蒙著《海涛志》)卢侯之说(袁州刺史卢肇著《海潮赋》),虽多端指谕,咸於义未安。闻君子志学能文,精智辩物。愿为余明白而陈之。」西山隐者曰:「仆岩居林处,遥海远江,安能知涛潮之所起乎?且天地广大,谁能睹其根源!请为子远取诸经,近取诸物以考之。虽其至广至大,亦不能逃於理矣。今按《易》称『水流湿』(《周易》乾卦之文),《书》称『水润下』(《尚书·洪范》之文),俱不言水能盈缩。斯则圣人之情可见矣。水既不能盈缩,则海之潮汐(音夕,潮之落也,今人呼为泽),不由於水,盖由於也。地之所处,於大海之中,随气出入而上下(音暇,後意同者皆仿此)。气出则地下,气入则地上。地下则沧海之水入於江河,地上则江河之水归於沧海。入於於江河之谓潮,归於沧海之谓汐。此潮汐之大略备矣。」问曰:「古今言潮汐者多矣,皆以海水盈缩而为之,未有言由地之上下者也。子之独见,深得其源。然其必非海水之盈缩,从何理以知之?」答曰:「视百川则知之矣。百川亦水也,不能盈缩(此破窦氏言」月为水之宗,水随月盈缩「者)。海岂独能盈缩乎?假令海异百川,独能盈缩,则海水既盈,地亦随盈而升,百川随地而上。彼此俱上,则无潮矣。海水既缩,则地亦随缩而降,百川亦随地而下。彼此俱下,则无汐矣。固以百川居地之上,地居海之上。地动而海静,动静相违,则潮汐生矣。以斯知非海水之盈缩也。」


  
  ◇ 论地浮於大海中
  渔翁问曰:「《中庸》云(《礼记》篇名也):『地之广厚,振河海而不泄(郑元注云:振,「收也。」)。』则是海居地上。子云地浮於海中,何也?」答曰:「作《记》之人(作《礼记》之人也),欲明积小致大,极言地之广厚,非实也(《中庸》云:「今夫地一撮土之多也,及其广厚,载华岳而不重,振河海而不泄。万物生焉。」为其意言积小致大,地从撮土之多,遂能收河海而不泄,此立教之文非穷理也)。按《洪范》五行,一曰水,水曰润下,润下作咸,指言海水。水之本位,位在北方。自北直南,以土及火(水在北,土居中,火在南也)。推而立之(从南推起而立之),则火上土中水下也。亦如人之五脏,心上脾中肾下也(心属火脾属土肾属水也)。故《志》曰(《志》者,古书之通称):『天以乘气而立,地以居水而浮。』由是而论,地居海之上,亦已明矣。」问曰:「地必居海之上,则是地浮而不沉。今将土块置之於水则沉,何也?」答曰:「地含气块,不含气故也。且子不见陶器乎(陶器、瓦器、盆瓮之属)?夫陶之於水也,全之则虽重必浮(含气故也),片之则虽轻必沉(片之者,打一小片置之於水,则必沉者,不含故也)。於质性同而浮沈异者,气之所存则浮,气之所去则沉。子曰土块之不浮,亦犹器片之沈矣。」问曰:「如子之言,地则浮矣。然则海中洲岛,其独立乎?其居於地乎?」答曰:「地形中耸而边下,海中洲岛,犹居地之垂处也。」问曰:「若如所论,则是天下一海而地浮於中。然经史有四海之文,何也?」答曰:「经史之文,据其所由而为言也。居之中而指四方,故言四海。其实一耳。」


  
  ◇ 论地有动息上下
  渔翁问曰:「吾闻地道安静,子曰随气出入而上下,何也?」答曰:「《周易》云:『坤元亨,利牝马之贞。』《彖》曰:『牝马地类,行地无疆。』然则乾象以龙,坤象以马。观其所象,地非不动之物。《河图括地象》云:『地常动而不止(地周游於八之中,未尝暂息也)。』春东(东方木气时曰少阳,所以暄和),夏南(南方火气时曰太阳,所以暑热),秋西(西方金气时曰少阴,所以凄凉),冬北(北方水气时曰太阴,所以严凝)。冬至极上,夏至极下。其故何哉?由於气也。夫夏至之後,阴气渐长。阴气主闭藏,则衰於上而盛於下。气盛於下,则海溢而上(阳气归於海,下气多,故溢而上也)。故及冬至而地随海俱极上也(从夏至後阳气渐退,阴气渐长,地亦渐上,阴进故也。及至秋分地面与天不齐,故昼夜等也。秋分之後,及至冬至,地面上过天心,上之极也,所以昼短而夜长也)。冬至之後,阳气渐长。阳气主舒散,则衰於下而盛於上。气盛於上,则海敛而下(阳气散出於海,上气少故敛於下)。故及夏至而地随海俱极下也(冬至之後,阳气渐长,阴气渐退。地亦渐下,阴退故也。及於春分,地面与天不齐,故昼夜等也。春分後,及於夏至,地面下过天心,下之极也,所以昼长而夜短也)。此一年之内动息上下也。」问曰:「其一日之内,动息上下,可得闻乎?」答曰:「系辞云:『夫坤,其静也翕(韩康伯注云:「翕,敛也。」止则翕,敛其气也)。』其动也辟(注云:「动则开,辟以生物也。」),翕者物之收敛,辟者气之散出。气收敛则地上,气散出则地下。何异人之呼吸欤?又《庄子》云:『大块噫气(大块,地也),其名曰风。』彼言噫气,亦呼吸之类也。」问曰:「一昼一夜两潮汐,则是一昼一夜,两辟两翕。将何验之哉?」答曰:「验鱼兽之皮,则知之矣(鱼兽出海中,形如牛)。按《毛诗》虫鱼疏云:『鱼兽之皮,乾之经年,每天阴及潮来,则毛皆起。若表晴及潮还,则毛伏如故。虽在数千里外,可以知海水潮。』然则潮之来去,与天之阴晴相类,气散出则天阴,气收敛则天晴。即知是气散出则潮来,气收敛则潮落。故知鱼兽之毛起伏者,非识天之险晴,及潮之来去,自应气之出入耳。毛起者气出也,气出则地下,地下则潮来。毛伏者气入也,气入则地上,地上则潮落。故鱼兽之毛,一昼一夜,两起两伏。足以验其气之两辟两翕矣。」问曰:「此翕辟之气,是何气也?」答曰:「地中之气也。故此气一出一入,则地独上独下,不由於水也。若一年之气,则是天之元气,其气周於水,故水随於气而地随於水也。」问曰:「地之广厚,不知几千万里也(今算术之家言地之里数,皆虚妄也。何者?地之四面垂入海中,不可知其涯际也)。言能随气动息,不亦诬乎?」答曰:「神无方,岂论巨细?且天大於地,逾数倍焉。尚能空中旋运也。况地比於天,殊为小者,岂不能随气动息哉?但人自不思之耳。吾子视日月之回,则信天之能旋。而视涛潮之至,不信地之能动(日月东行,天体西转。今日月西回者,天运之也。水性本静为潮汐者,地使之然。此理昭然,但人不思之耳),岂不冥哉?岂不昧哉(冥者无知之貌,昧者暗晦之辞)?」问曰:「若如所论,则地有动息上下矣。然则人不觉之,何也?」答曰:「不睹日月,则不觉天之旋。不睹涛潮,则不觉地之动。故《河图括地象》云:『夫人居大舟之中,闭牖而坐,则不知舟之动也。』且人居大舟中,尚不知舟动,而况地之广大,曾不睹其边,何以知其上下哉?且子不闻南中之潮鸡乎(出《山海经》)?鸡鸣则潮至,鸡不睹潮之至而先鸣者,盖觉地之动也。是知物有所长,人或不及。」问曰:「地震人则觉之,何也?」答曰:「动安和而震战悚也。震甚则人觉,微亦不觉也。昔张衡作地震仪,以龙衔铜丸,地震则丸落(张衡,後汉人也。仪者,状貌之称也。其形如酒樽,外铸铜,为八龙,龙衔铜丸,各置一方。其机关在樽内,东方地震,则东龙丸落,他皆仿此也)。尝一丸落而不觉震,人皆以为无验。经数日而陇西奏地震,与丸落时同,人始服其工妙。然则震微人尚不觉,况辟翕上下微而和者乎?」问曰:「地震何为者也?」答曰:「亦气也。《周语》云:『阳伏而不能出,阴迫而不能升,则有地震(此伯阳甫之辞也,伯阳甫,老子也)。』言阳气伏於下,而阴气迫於上。故阳气不能升出而地为之震,其言阳伏阴迫,皆迫伏於地中焉(推此而言,是知地中之气能使地之上下也)。」
  
  ◇ 论潮汐名义


  渔翁问曰:「若如所论,则是地自上下,水乃去来,而为之潮。何也?」答曰:「潮乾朝也(潮音朝廷之朝),潮本无名,强名之曰潮。至江汉之流,自归於海,而《夏书》谓之朝宗於海(《尚书·禹贡》文也),其意言百川之赴海,如诸侯之朝天子也。古人见海来朝百川,亦名之曰潮。如天子出而见诸侯,亦谓之朝。故《明堂位》云(《明堂位》,《礼记》篇名):「『昔者周公朝诸侯於明堂之位。』意同於此矣(周公,周成王之叔父也,成王年幼周公摄行天子之事,而受诸侯之朝也)。」问曰:「谓之汐,何也?」答曰:「汐者水归於海,如臣夕见於君然(早见於君曰朝,晚见於君曰夕)。故《左传》曰:『国家无事,则朝(音朝廷之朝也)而不夕(务闲也)』,《诗》云:『邦君诸侯,莫肯朝夕(《小雅·雨无正》篇)』,此其义也。」问曰:「谓之涛,何也?」答曰:「涛,大波也。凡风之驾水皆谓之涛,不得专於潮也(考其义理则窦氏卢侯谓潮为涛失之矣)。」


  
  ◇ 论潮有大
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  ◇ 论潮候渐差


  渔翁问曰:「潮来或午或未,渐差何也?」答曰:「昼夜系日,翕辟随月。月临子午则地辟,故潮之来,月皆临子临午(夜潮月临子,昼潮月临午)。天体西转,日月东行。日迟而月速,每二十九日过半而月及日。日月同会,谓之月朔。故月朔之夜潮,日月俱临於子,昼潮日月俱临於午。自此之後,月速渐东,至午渐迟。故潮亦渐迟也(天体西转、日月东行,月速而日迟,从月朔之後,月去日渐远,初二初三日,至未而月方至午,故潮来在午後未时也。所谓昼夜系日翕辟随月者也)。又夜於海下而论,则天体东转,日月西行,月速渐西,至子渐迟,故潮来亦渐迟(月朔夜半潮来者,日月俱在子,至初二初三,月去日渐远,日已至丑而月方至子,故潮来在子後丑时也),是以昼潮入夜(一日午时,二日午後,三日未时,四日未後,五日申时,六日申后,七日酉时,八日酉後,此谓昼潮入夜也)。」问曰:「何谓月临子午,夜潮入昼(一日子时,二日子後,三日丑时,四日丑後,五日寅时,六日寅後,七日卯时,八日卯後,所谓夜潮入昼也),则地辟乎?」答曰:「《礼运》云(《礼记》篇名):『地秉阴窍於山川,播五行於四时(郑元云:窍,孔也。言地持阴气,出内於山川以舒五行於四时也),和而後月生也(言此气和乃月生也)。是以三五而盈,三五而阙。则是月为地类也。《易》说阳气生於子,阴气生於午(《易》说者《周易》之义也),故月临子午则地气生,地气生则辟而出也。「问曰:」说卦云(《周易》下系也):『离为日,坎为月。』则是月为水类。而《礼运》月为地类,与说卦不同,何也?」答曰:「地、水皆属於阴,俱主於月。故礼运说卦,互而言之,以相显也。且日为群阳之精,非独专於火也。月为群阴之精,非独专於水也。何以言之?按五行,天一生水於北,地二生火於南。是故火为雌,水为雄也。若以日专主火,月专主水,则亦日雌而月雄也。今按《礼》说云(《礼记》之义):『日为君象,月为臣象。』观其所象,正与水火相违。故知日非专火,月非专水也。《易》曰:『乾,天也。』有君父之道焉(《周易》说卦云:「乾为天,为君,为父。」)。坤,地也,有妻臣之道焉(坤文云,地道也,妻道也,臣道也)。然则日象与乾同(日为君象),月象与坤同(月为臣象),故曰三五而盈,三五而阙。三五者,水一火二木三金四土五(此五行生数也),合其数为十五。满十五而盈(月望也),尽十五而阙(月晦也)。既与坤道同象,总五行之气,非地类而何(地亦总五行也)?与说卦参而求之,足表群阴之义。」问曰:「阳燧开而火出(阳燧者,五月丙午日午时,铸铜锡为之,其形如镜,举之照日以艾,得其火也),阴鉴举而水流(阴鉴者,用十一月壬子日子时铸铜锡为之,其形如蚌壳,举之照月,以物取之,得水者也)。则似月专於水矣。何以释之?」答曰:「所言不专於水,岂谓全无水也?但其兼主诸阴,水亦在其中矣。举阴鉴而得水,与掘地而得泉,何以异也?」问曰:「五行云:阳数奇,阴数偶。水一土五奇数,子云皆属於阴,何也?」答曰:「水成数六,土成数十,然则水之与土,属阳而终属於阴,阴极则阳阳极则阴之义。」


  
  ◇ 论浙潮


  渔翁问曰:「浙江之潮特大,何也?」答曰:「诸江淮河,发源皆远,其水多(按楚江出岷山,淮出桐柏山,河出昆仑山)。江水既多,则海水入少。水入既少,其潮皆小也。而浙江发源独近,其水少(浙江之源,近者三四百里,远者不过千里)。江水既少,则海水入多。水入既多,故其潮特大也。」问曰:「潮来有头,何也?」答曰:「地势广远,垂入海中(今人见海岸谓之海际,非也。殊不知地势渐低为海水所漫,其际不可见也)。地下则潮生(下音暇),潮生於地际自际涌,涌则蹙,蹙则奔,奔则有头,水之常势也。」渔翁问曰:「浙江之潮,或东或西,何也?」答曰:「夫水之性,攻其盈而流其虚。沙随其流百积其虚。积而不已,变虚为盈。盈则受攻,终而复始。所以或东或西也。」问曰:「何故浙江之水,独能攻其盈乎?」答曰:「大川皆然,非独浙江也。凡水之回折之处,涯岸皆迭盈迭虚,或三十五十年而一变,水势使之然也(今黄河及诸大川之岸皆有移易是也)。《易》曰『地道变盈而流谦』,此之谓也。」


  
  ◇ 论气水相周日月行运


  渔翁问曰:「子言气盛於下,则海溢而上。气盛於上,则海敛而下。则是海之下有气,从何理以知之?」答曰:「《抱朴子》云(葛洪所著书名):『从地向上,四千里之外,其气刚劲,居物不落。』以此推之,则周天之气皆刚,非独地之上也。是知日月星辰,无物维持而不落者,乘刚气故也。内物既不能出,而外物亦不能入。则日月星辰,虽从海下而回,莫得与水相涉(此言乃见卢氏所言出入於海冲击而为潮之谬也)。若其海下无气,则日月星辰,并入於水。按星月无光,假日光而明。若日夜入於水,则星月无由明矣。故知日居元气之内,光常周遍於天。虽当夜半之时,天中亦不昏黑(日在上则光照下,在下则光照上,故虽通夜,光常遍於天,所以星月明也)。以斯知海之下,有气必矣。故人之气海,亦在水藏之下,其取象於天地焉(气海在脐下)。」问曰:「海之下既有气,海之边际则如何?」答曰:「亦气也(海之外,际无涯岸,皆刚气捍其水,所谓周天之气皆刚者也)。气之外有天,天周於气,气周於水,水周於地,内地而外天,天地相将,形如鸡卵(黄即地也,白即水也,膜即刚气,壳即天也)。」问曰:「《虞书》谓东方之地曰谷,西方之地曰昧谷(《尚书·尧典》文也)。则似日之出入,皆从地穴中也。今子言日居元气之内,而与虞书不同,何也?」答曰:「易离卦彖云:『日月丽乎天。』丽,著也。言日月之行,附着於天也,则所言日居元气之内,无乃是乎?而《虞书》所称谷者,皆在九州之域,此乃指其所见而为言也。凡平地以望日出日入,皆如近在山谷间,故以谷言之耳。」问曰:「《周易》《虞书》,俱为正典,安知《易》是而《书》非乎?」答曰:「视日月之行,则知之矣。按日月右旋而天左转,日月行迟而天转速。故日月随天皆西迈,非着天而何?故知《易》是也。」问曰:「前篇云日迟而月速,此云日月迟而天转速,何也?」答曰:「日行三百六十六日而一周天,月行不及三十日而一周天。天则一日一夜而转一周,是月行速於日,迟於天也。比日言之则月速,比天言之则月迟。与前篇非相矛盾也(矛盾者,相违背之辞。矛,枪也。盾,干杆也。今人谓之傍牌,事见《列子》)。」


  
  ◇ 论浑荩轩宣诸天得失


  渔翁问曰:「如子所谓,是用浑天为说也。盖天、轩天、宣夜之是否,可得闻乎?」答曰:「此三者之说皆非(自古说天地之形者,都有七家:一曰浑天,二曰宣夜,三曰盖天,四曰轩天,五曰穹天,六曰安天,七曰方天。诸说既繁,难以备举。今略举四者也)。盖天者,言天形如车盖也。轩天者,言天势南低北轩也。宣夜者,言天唯空碧无形质也。唯浑天言天地之形如鸡卵,北声而南下(南小北大,故终日旋运而不离其所)。故北极常不没,南极常不见。其转如车轴(以车轴喻鸡卵之转,非真如车轴也),日月星辰皆不回。故先儒皆以浑天为得也。」问曰:「何知浑天为得乎?」答曰:「按《周易》『乾下坤上为泰。ⅱⅰ』,其彖曰:『天地交而万物通也。』又『震下坤上为复。ⅱⅲ』,其彖曰:『复其见天地之心,阳气在下。』推此则见浑天之形也。昔张衡作浑天仪(仪者,状貌之称,铸铜为之雕镂,日月星辰於上),於密室之中,以仪浮於水上,滴水而转之,以视日月出月没,昏中晓中(正月之节昏昴中晓心中),於室内唱之,与室外观之,天不差晷刻。由是论,故知浑天为得也。」问曰:「何知盖轩之属非乎?」答曰:「彼盖轩者,皆言天转如磨盘,日月星俱北回。如人把火,夜行远则不见。故先儒咸以其说为非也。凡把火夜行,渐远渐小,然後不见。今日落之时尢大,故知非远不见也。又以破镜之状,辩其日落之时,益见北回之谬。何以言之?若日落之时,如竖破镜,即是日回於北。今日落之时,如横破镜,故知日入於下也。且月之生明,向日为始。若月从北明,即日回於北。今月从下起,得非日居其下乎(看月之初明,即日之所在)?是知盖轩之论,无所取裁。在易卦,坤下乾上为否。ⅰⅱ」问「宣夜之说,其理如何?」答曰:「亦非也。《易》曰:『天行健(《周易》乾卦象辞)。』既称行健,则有形矣。《道经》云:『天无以清,将恐裂(老子五千言之文也)。』又史书每称天开天裂(史书者,《史记》以下之通称。汉孝惠二年天开东北二十馀丈),天若无形,将何开裂?宣夜言天无形质,谬矣。」问曰:「天必有形,其形之外,可得闻乎?」答曰:「列子云:『天地者,空中之一细物,有中之最巨者也。』然则天形之外,但空而无物。」渔翁问穷,作而喜曰:「问少得多,问潮闻汐,又闻天地之元理也,昭昭乎若夜之且晓,梦之醒矣。非奥学精识,其孰能臻此哉!」
  
  ◇ 新添毛诗序


  大中年中,毛诗博士沈朗进新添毛诗四篇云:《关雎》后妃之德,不可为三百篇之首。盖先儒编次不当尔。今别撰二篇为尧舜诗,取虞人之箴为禹诗,取《大雅》文王之篇为文王诗,请以此四诗置《关雎》之前,所以先帝王而後后妃,尊卑之义也。朝廷嘉之。夫沈朗论诗,一何狂谬。新添四诗,为风乎?为雅乎?为风也,则不宜歌帝王之道。为雅也,则不可置《关雎》之前。非唯首尾乖张,实亦自相矛盾。其为妄作,母乃甚乎?


  
  ◇ 诗序不作於毛公辨


  先儒言诗序并小序子夏所作,或曰毛苌所作,明曰非毛苌所作也。何以知之?按《郑风·出其东门》序云:「民人思保其室家。」《经》曰:「缟衣綦巾,聊乐我员。」毛《传》曰:「愿其室家,得相乐也。」据此传意,与序不同,自是又一取义也。何者?以有女如云者,皆男女相弃,不能保其室家,即缟衣綦巾,是作诗者之妻也。既不能保其妻,乃思念之言,愿更得聊且与我为乐也。如此则与序合。今毛以缟衣綦巾为他人之女,愿为室家得与相乐,此与序意相违,故知序非毛作也。此类实繁,不可具举。或曰:「既非毛作,毛为传之时,何不解其序也?」答曰:「以序文明白,无烦解也。」
  ◎ 毛胜


  胜,字公敌,晋陵人。仕吴越忠懿王为功德判官。
  
  ◇ 水族加恩簿


  令咨尔独步王江殊(江瑶之文名),鼎鼐仙姿,琼瑶绀体。天赋巨美,时称绝佳。宜以流碧郡为灵渊国,追号玉柱仙君。称海珍元年,令章邱大都督忠美侯沧浪头(章举),隐浪色奇,入瓯称最。杜口中郎将白中隐(车螫),负乃厚德,韬其雄姿。殊形中尉兼灵甘尹淡然子(蚶菜),体虽诡异,用实芳鲜。玉德公季遐(魁),纯洁内含,爽妙外济。沧浪头可灵渊国上相无比,白中隐可含珍大元由丰甘上柱国兼脆尹。淡然子可天味大将军远胜王,季遐可清绡内相颉羹郡王。令多黄尉权行尺一令南宠(截),截然居海,天付巨材,宜授黄城监远珍侯。复以尔专盘处士甲藏用(蝤蛑),素称截副,众许蟹师,宜授爽国公圆珍巨美功臣。复以尔甘黄州甲杖大使咸宜作解蕴中(蟹),足材腴妙,螯德充盈,宜授糟邱常侍兼美君。复以尔解微子(彭越)形质肖祖,风味专门,咀嚼谩陈,当置下列,宜授尔郎黄少相。令合州刺史仲扃(蛤蜊),重负双宅,闭藏不发,既命之为含津令,升之为悫诚君矣。粉身功大,偿之实难,宜授紫晖将军甘松左右丞监试甘圆内史。令灵蜕先生(文),外无排胁之皴,内无鲠喉之乱,宜授红铛祭酒清腴馆学士。令惟尔清臣(鲈),销酲引兴,鳞鬣之乡,宜授橙齑录事守招贤使使者,令珍曹必用郎中时充(鲥),铛材本美,妙位无高,宜授诸衙效死军使持节雅州诸军事。令惟尔白圭夫子(鲚),貌则清瞿,材极美俊,宜授骨鲠卿。令甘鼎(鼋),究详尔调鼎之材,咽舌潮津,宜封醉舌公。令甲拆翁(鳖)挟弹於中,巧也。负担於外,礼也。介胄自防,不问寒暑,智也。步武懦缓,不逾规绳,仁也。故前以擐甲尚书荣其迹,显其能,宜授金丸丞相九肋君。令长尾先生(鲎),惟吴越人以谓用先生治酱,华夏无敌,宜授典酱大夫仙衣使者。令元镇,(石首),区区枕石子孙,德甚富焉,且授新美舍人。令和羹长朱子房(石决明),酒方沈酣,臭薰一座,挑箸少进,神明顿还。至於七孔赋形,治目为最,宜授怀奇令史。令甘盘校尉(乌贼),吐墨自卫,白事有声,宜授巽墨将军。令元介卿(龟),尔卜灼之效,吉凶了然,所主大矣,宜授通幽博士。令惟尔借眼公(水母),受体不全,两相藉赖。宜授同体合用功臣左右卫驾海将军。令李藏珍(真珠),照乘走盘,厥价不赀,斑希(玳瑁)裁簪制器,不在金银珠玉之下。藏珍宜授圆辉隐士,斑希宜授点花使者。令房叔化(牡蛎),粉厕汤丸,裹护丹器,屈突通(梵响)振声远闻,可知佛乐。阮用光(砑光螺)运体施功,物皆滑莹。罗幼文(珂)类乎贝孙,点缀鞍勒,粲然可观,小有文采。叔化可豪山太守乐藏监固济,突通可曲沃郎梵响参军摄玉,塔金舍,用光可检校大辉光宜充掌书记,幼文可马衣丞。令惟尔田青(螺蛳),微藏浅味,无所取材,世或烹调,以为怪品。申洁(蛙)苍皮瘾疹,矮股跳梁。江伯夷(逐夷)宋帝酷好,鳔则别名。屯江小尉(江犭屯),渔工得隽,亦号甘肥。田青授具体郎,申洁宜授济馋都护行水乐令,伯夷宜授宋珍都尉南海詹事,屯江小尉宜授追风使试汤波太守。令以尔锦袍氏(鳜),骨疏肉紧,体具文章,宜授苏肠御史仙盘游奕使。以尔李本(鲤),三十六鳞,大烹允尚,宜授跨仙君子世美公。以尔鲜於羹(鲫),斫精妙,见称杜陵,宜授轻薄使银丝省餍德郎。以尔楚鲜(白鱼),隐釜沈糟,价倾淮甸,宜授倾淮别驾。以尔缩项仙人(鳊),鬼腹星鳞,道亨襄汉,宜授槎头刺史。以尔食宠侯(鲟鳇),支节斑驳,标致高爽,宜授添厨太监。以尔单长福(单),曲直靡常,鲜载具美,宜授泥蟠掾。以尔管统(葱管),省象菜伯,可备煎和,宜授长白侯同盘司箸局平章事。以尔备员居士(东崇),腥粗无状,见取俗人,宜授炼身公子。以尔唐少连(崇连),池塘下格,代匮充庖,宜授保福军节度使。令黄荐可(河屯),尔泽嫩可贵,然失於经治,败伤厥毒,故世以醇疵隐士为尔之目,特授三德尉兼春荣小供奉,令新餐氏(鳆),尔疗饥无术,清醉有材,莽新妖乱,临盘肆餐,物以人污,百代宁洗,尔之得氏,累有由矣,宜特补辅庖生。令盖顽,生乎泥沙,薄有可采,宜授表坚郎。


第09部 卷八百九十八   主目录   第09部 卷九百
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