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第10部 卷九百五


  
  ◎ 静迈


  静迈,贞观中玉华宫寺译经沙门。


  
  ◇ 上僧尼拜父母有损表


  沙门静迈言:窃以策系告先,尊父屈体於其子;形章攸革,介士不拜於君亲。伏以僧等扬言绍佛,嗣尊之义是同。故爱敬降高,乃折节於其气。容服异俗,形章之革不殊,致使沙门亦不肢屈於君父。穷兹内外,虽复继形变则,而心敬君亲,敢有怠哉?至如臣服薨君,以日易月。形虽从吉,而心丧三年。是知遏密八音,其於三载修於心敬,其来尚矣。若令反拜父母,则道俗俱违佛戒,颠没枉坑,轮回未已。况动天地感鬼神者,岂在於跪伏耶?但公家之利,知无不为。恐因今创改,万有一累,则负圣上放习法之洪恩,弥劫粉身,奚以塞责?伏惟陛下广开献书之路,通纳刍言之辩。轻尘听览,伏增战汗。谨言。八月二十五日上。


  
  ◇ 菩萨戒本序


  夫瀛溟冲廓,总川逝而朝宗;法性惟元,统品物而都会。是知无说显道,崇毗耶之息言;绝听雨华,宗摩竭之掩室。自非德本宏邈,孰能究其宏致者哉!有三藏法师,是称元奘。弱龄轶俗,凝神气於白€;壮志游真,晰智耀於元妙。漱其原者,随迎而不知;涮其流者,游泳而不测。大龟启灭之岁,捐Δ《韦》而整华田;须陀问道之年,镜戒珠而嬉行地。爰以炎隋季祀,三聚创膺。深惟蹄旨,悟有馀说。悼灵章之紊译,怆神理之纰传,故能出玉门而遐征,戾金河而殉妙。爰有大正法藏,实号戒贤,道格四依,称流五印。凡厥藏海,取质若人,故以所旌,式标洪誉。遂於摩揭陀国,钦承函丈,见所未见,闻所未闻,虽萨陀之遇昙无,蔑以加也。因请受菩萨律议;一稔三祈,肇允殷望。法师以菩萨净戒,谅一乘之彝伦;授受宏规,信十地之洪范。特所吟味,匪替喉衿。以大唐贞观二十有三年皇上御天下之始月魄日,於大慈恩寺奉诏译周羯磨戒本。爰开两轴,盖菩萨正地之流澌也。迈以不敏,猥厕译僚,亲禀洪规,证斯传焰。动众形说,式赞大猷,聊纪译辰,以备攸忘。其证义证文正字笔受义业沙门明(阙)等二十许人,各司其务,同资教旨。


  ◎ 道恭


  道恭,苏州法师。贞观中以高行召至京师。


  
  ◇ 南武州沙门释智周圹铭(并序)


  余以拥肿拳曲,不中规绳。而匠石辍斤,忽垂顾盼。赏激流连,殆逾三纪。披€对月,赋曹陆之诗;石班荆,辨肇融之论。故人安在,仰孤帐而荒凉。景行不追,望长松而咽绝。惧陵谷易迁,竹素难久,徽猷於贞绀,扬清尘於不朽。其铭曰:


  五阴城郭,六贼邱陵。胶固爱网,萦回业绳。雄猛调御,慈悲勃兴。危途倏静,秽海俄澄。八树潜晖,五师继轨。纂此遗训,克应开士。皎洁戒珠,波澜定水。有道有德,知足知止。学总群经,思深言外。乐说河泻,餐风€会。七众关键,四部襟带。振纽颓网,系其是赖。世途沦丧,化江湄。去来任物,隐显从时。坏瓶何爱,净土为期。有生有灭,何喜何悲。窀开昔隧,封兴旧陇。春郊草平,故山松拱。林昏鸟思,径深寒拥。妙识归真,元虚奉。


  ◎ 靖迈
  靖迈,梓潼人。出家简州福聚寺。贞观中入京师,住广福寺。


  
  ◇ 法蕴足论後序
  法蕴足论者,盖阿毗达磨之权舆,一切有部之洪源也。无上等觉入室之神足摩诃目乾连之所制矣,镜六通之妙慧,晰三达之智明,桴金鼓於大千,声玉蠡於百亿,レ藏海之奇琬,鸠教山之胜珍。欲使天镜常悬,法幢永树,众邪息藩篱之望,诸子骋游戏之欢,而为此论也。


  是以佛涅後百有馀年,叠启五分之殊,解开二九之异。虽各擅连城之贵,俱称照乘之珍,惟一切有部,卓乎迥秀。若妙高之处宏海,犹朗月之冠众星者,岂不以本宏基永者欤?至如八种扌建度,骛徽於发智之场;五百应真,驰誉於广说之苑。斯皆挹此涓波,分兹片玉,遂得驾群部而高蹈,接天衢而布武。


  是知登昆阆者,必培娄於众山;游溟渤者,亦坳堂於群澍,谅其然矣,矧乎顺正理以析疑,显真宗以剖惑,莫不镜此彝伦,鉴斯洪范?故使耆德婆薮,屈我众贤,上座幽宗,见负宏致者也。题称阿毗达磨者,创二藏以简殊也。一切有部者,对十七以标异也。法蕴足者,显此论之胜名也。能持自性轨范称法,法有积集策聚为蕴。此论攸宗法聚三七,皆与对法为依,故目之为足。三藏元奘法师以皇唐显庆四年九月十四日,奉诏於大慈恩寺宏法苑译讫。大慈恩寺沙门释光笔受,靖迈饰文,同州澄城县钳耳智通勘定。


  ◎ 道会


  道会,俗姓史氏,犍为武阳人。出家益州严远寺。後入京师,与法琳同修《辨正论》。下狱,释还乡里,住眉州圣种寺。贞观末卒,年七十。


  
  ◇ 上招抚巴蜀疏


  会弟性不肖,家风失坠,封爵虽除,诏敕犹在。门生故吏,子孙成列,并奋臂切齿,思效力用。即日剑门虽启,巫峡负固,会请躬率徒隶,振锡启途,折简宣威,开怀纳款。军无矢石之劳,主有待成之逸,此亦一时之利也,惟公图之。


  
  ◇ 狱中乞施舍书


  自如来潜影西国,千有馀年;正法东流,五百许载。虽复赤髭青眼,大开方便之门;白脚漆身,广示归依之路。犹未出於苦海,尚陆沈於险道。况五众名僧,四禅教首,头陀聚落,唯事一餐。宴坐林中,但披三衲。加以(阙)无缘之慈,想升锤以代鸽;履不轻之行,思振锡以避虫。今有精勤法子,清净沙门,横被囚拘,实非其罪。遂使重关早落,睹狱吏而魂飞;清室晚开,见刑官而思尽。严风旦洒,穿襟与中露俱飘;繁霜夜零,寒心与死灰同殪。若竟不免沟壑,抑亦仁者所耻。


  ◎ 彦


  彦,京兆大慈恩寺沙门。贞观末求法於三藏法师。


  
  ◇ 佛顶最胜陀罗尼经序


  夫业理绵微,二乘不足臻其极;神宰惚恍,十地未易暨其深。则知赋命交加,罕言於孔宣父;报应丛杂,冥昧於太史公。是以先笑後号,雀祥而莫准;始凶终吉,桑妖而弗验。或倚或伏之说,柱下庶欲照其几;为祸为福之谈,塞上仅可邻其次。若乃探缘洞业,索果明因。俦大於百家,孰有京於十力。故能息善住之万恶,杜阎摩之圆户,转凡阶圣,引短成修。比宋景之退法星,犹蒂芥於三舍;偶鲁阳之落日,故龃龉於再中。何只庇延祺,见闻招赖,恧神香於异域,耻灵草於琼田!若斯而已哉!乃将轻埃附而九恼祛,清吹猎而三障殄。皎镜齐光於日宝,晖焕比丽於天金。虽事若反常,而乘机显妙,奚可以常人之耳目,拟议大圣之希夷者焉?
  此经以仪凤四年正月五日,朝散郎行鸿胪寺典客令杜行ダ与宁远将军度婆等奉诏译进。时有庙讳国讳,皆隐而避之。即「世尊」为「圣尊」,「世界」为「生界」,「大势」为「大趣」,「救治」为「救除」之类是也。上读讫,谓行ダ曰:「既是圣言,不须避讳。」杜时奉诏以正,属有故而寝焉。无几,敕中天法师地婆诃罗於东西二京太原宏福寺等传译法宝,而杜每充其选。余时又参末席。杜常谓余曰:「弟子庸材,不闲文体,屈师据敕删正,亦愿依文笔削。」余辞以不敏。载涉暄寒,荏苒之间,此君长逝。余叹惋流涕,思其若人,又惧寝彼鸿恩,乖於贝牒。因请沙门道成等十人,屈天竺法师再详幽趣,庶临文不讳,上奉皇私。曲尽方言,下符流俗。故乃具表曲委,陈诸始末,俾夫披览之士,无猜此教焉。於时永淳元年五月二十三日也。


  
  ◇ 金光明经序
  《金光明经》者,教穷满字,金鼓击於梦中;理极真空,宝塔涌於地上。三身果备,酬昔报之无亏;十地因圆,显曩修之具足。所以经王之号,得称於斯,将知能宏赞人,其位难量者也。大兴善寺沙门释宝贵者,即近周世道安神足,伏膺明匠,实曰良才。玩阅群经,未尝释手,可谓瞿昙身子,孔氏颜渊者焉。然贵睹昔晋朝沙门支敏度合两支、两竺一百,五家首《楞严》五本为一部,作八卷,又合一支,两竺三家《维摩》三本为一部,作五卷。今沙门僧就又合二谶、罗什、耶舍四家《大集》四本为一部作六十卷。非止收涓添海,亦是聚芥培山,诸此合经,文义宛具,斯既先哲遗踪,贵遂依承以为规矩。而《金光明》见有三本,初在凉世,有昙无谶译为四卷,止十八品;其次周世耶舍崛多译为五卷,成二十品;後逮梁世,真谛三藏於建康译《三身分别》《业障灭》《陀罗尼最净地》《依空满愿》等四品,足前出没为二十二品。其《序》果云:「昙无谶法师称《金光明经》篇品阙漏,每寻文揣义,谓此说有徵,而雠校无指,永怀寤寐。宝贵每叹此经秘奥,後分云何竟无《嘱累》?旧虽三译,本疑未周,长想梵文,愿言逢遇。大隋驭,新经即来。帝敕所司,相续翻译。至开皇十七年,法席小间,因劝请北天竺犍陀罗国三藏法师那崛多,此云志德,重寻後本,果有《嘱累品》,後得银主《陀罗尼品》。故知法典源散,派别条分,承注末流,理难全具。赖三藏法师慧性冲明,学业优远,内外经论,多所博通,在京大兴善寺即为翻译,并前先出合二十四品,写为八卷。学士成都费长房笔受,通梵沙门日严寺释彦琮校练。宝珠既足,欣跃载深。愿此法灯,传之永劫。


  
  ◇ 三藏法师传序
  恭惟释迦氏之临忍土也,始演八正,启三宝,以出群邪之典,由是佛教行焉。方等一乘,圆宗十地,谓之大法,言真诠也。化城垢服,济鹿驰羊,谓之小学,言权旨也。至於禅戒咒术,厥趣万途,灭惑利生,其归一揆。是故历代英圣,仰而宝之。八会之经,谓之为本,根其义也,三转之法,谓之为末,枝其义也。


  暨夫天雨四花,地现六动,解其髻宝,示以衣珠,借一以破三,摄末以归本者也。付法藏传曰:圣者阿难,能诵持如来所有法藏,如瓶泻水。置之异器,即为释尊一代四十九年应物逗机时之教也。逮提河辍润,坚林晦景,邃旨冲宗,於焉殆绝。我先昆迦叶,属五棺已掩,千ふ将焚。痛人天眼灭,苍生莫救,故召诸圣众,结集微言,考绳墨以立定门,即贯华而开律部。据优波提舍以为之论,剖析空有,显别断常,示之以因修,明之以果证,足以贻范当代,轨训将来。归向之徒,并遵其义。及王秦奉使,考日光而求佛;腾兰应请,策练影以通经。厥後易首抽肠之宾,播美於天外;篆叶结之典,译粹於区中。然至赜至神,思虑者或迷其性相;惟恍惟惚,言谈者有昧其是非。况去圣既遥,来教多阙。殊途竞轸,别路扬镳而已哉!


  法师悬弧诞辰,室表空王之应,佩Δ登岁,心符妙德之诚。以爱海无出要之津,觉地有栖神之宅。故削矫翰,翔集二空,异县他山,载驰千里。每慨古贤之得本行本,鱼鲁致乖;痛先匠之闻疑传疑,豕亥斯惑。窃惟音乐树下,必存金石之响;五天竺内,想具百篇之义。遂发愤忘食,履险若夷,轻万死以涉葱河,重一言而之柰苑。鹫山猿沼,仰胜迹以瞻奇;鹿野仟城,访遗编於蠹简。春秋寒暑,一十七年,耳目见闻,百三十国,扬我皇之盛烈,震彼俊之权豪,偃异学之高贲,拔同师之巨帜。名王拜首,胜侣摩肩,万古风猷,一人而已!法师於彼国所获,大小二乘三藏梵本等,总六百五十七部。并载以巨象,并诸邮骏。蒙霜犯雪,自天以元亨;阳苦阴淫,假皇威而利涉。粤以贞观十有九祀,达於上京,道俗迎之,阗城溢郭,锵锵济济,亦一朝之盛也。


  及谒天子,劳问殷勤,爰命有司,诏令宣译,人皆敬奉,难以具言。至於氏族簪缨,捐亲入道,游践远迩,中外赞扬,示息化以归真,同薪尽而火灭。若斯之类,则备乎兹传也。传本五卷,魏国西寺前沙门慧立所述。立俗姓赵,豳国公刘人,隋起居郎司隶从事毅之子。博考儒释,雅善篇章,妙辩€飞,溢思泉涌。加以直词正色,不惮威严;赴水蹈火,无所屈挠。睹三藏之学行,瞻三藏之形仪,钻之仰之,弥坚弥远,因循撰其事,以贻终古。及削藁云毕,虑遗诸美,遂藏之地府,代莫得闻。尔後役思缠疴,气悬钟漏,乃顾命门徒,握以启之,将出而卒。门人等哀恸荒梗,悲不自胜,而此传流离,分散他所。後累载搜购,迎乃获全,因命余以序之,迫余以次之。余抚己缺然,拒而不应。因又谓余曰:「佛法之事,岂预俗徒?况乃当仁,苦为辞让?」余再怀惭退,沈吟久之,执纸操翰,ォ澜臆,方乃参犬羊以虎豹,糅瓦石以琳ギ,错综本文,笺为十卷。庶後之览者,无或嗤焉
  
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  原夫隐显二途,不可定荣辱;真俗两端,孰能判同异?所以大隐则朝市匪喧,高蹈则山林无闷。空非色外,天地自同指马;名不义里,肝胆可如楚、越。或语或默,良逾语默之方;或有或无,信绝有无之界。若夫€鸿震羽,孔雀谢其远飞;净名现疾,比邱惮其高辩。发心即是出家,何关落;弃俗方称入法,岂要抽簪。此即染净之门,权实而莫晓;倚伏之理,吉凶而未悟。遂使庄生宗齐一之论,释子说会三之旨。大矣哉!谅为深远,实难钩致。


  窃闻阴阳合而万物成,咸淡和而八珍美。何废四时恒序,五味犹别?以此言之,岂真俗之混淆,隐显之云异?或有寡闻浅识,则欲智凌周、孔;微庸薄宦,便将位比帝王,强自大以立身,谓一人而已矣。不信有因果,遂言无佛法,轻毁泥洹,贱忄蔑沙门,愚袭腐儒,戏招冥祸。或有始除俗服,状如德冠天人;才挂僧名,意似声高海域。傲然尊处,佯为极圣。岂知十缠犹障,三学靡闻,不随机而接物,竟抱愚而自守。悲夫!二子殊途,一何?高怀达士,孰可然哉!冀欲解纷挫锐,假设旗鼓,虽复俱有抑扬,终以道为宗致。其犹五色绮错,近须弥而会同;万象森罗,依虚空以总集。归根自芸芸之物,吞谷实茫茫之海。斯诚光赞於佛道,述奖於元门,庶令无我无邪,允谦允敬。式贻後进,论之云尔。


  
  ◇ 福田论


  论曰:昔在东晋太尉桓元,议令沙门敬於王者。庐山远法师,高名硕德,伤智幢之欲折,悼戒宝之将沈,乃作《沙门不敬王者论》,设敬之仪,当时遂寝。然以缉词隐密,援例杳深。後学披览,难见文意。聊因暇日,辄复申叙,更号《福田论》云:


  忽有嘉客,来自远方,遥附桓氏,重述前议。主人正念久之,抗声应曰:「客似未闻福田之要,吾今相为论之。夫云『福田』者何耶?三宝之谓也。功成妙智,道登圆觉者,佛也。元理幽寂,正教精诚者,法也。禁戒守真,威仪出俗者,僧也。皆是四生导首,六趣舟航,高拔天人,重逾金石,譬乎珍宝,劣相拟议。佛以法主标宗,法以佛师居本。僧为弟子,崇斯佛法,可谓尊卑同位,本末共门,语事三种,论体一致,处五十之载,宏八万之典。所说指归,惟此至极。寝声灭影,尽双林之运;刻檀书叶,留一化之轨。圣贤间起,门学相承。和合为群,住持是寄。金人照於汉殿,像法通於洛浦,并宗先觉,俱袭旧章。图方外而发心,弃世间而立德;官荣无以动其志,亲属莫能累其情;衣则截於坏色,则落於毁容;不戴冠而作仪,岂束带而为饰。上天之帝,犹恒设礼;下土之王,固常致敬。有经有律,斯法未殊;若古若今,其道无滞。推帝王之重,亚神之大,八荒钦德,四海归仁,僧尼朝拜,非所闻也,如怀异旨,请陈雅见。」


  客曰:「《周易》云:『天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。』《老子》曰:『域中有四大,王居一焉。』窃以莫非王土,建之以国;莫非王臣,系之以主。则天法地,覆载兆民;方春比夏,生长万物,照之以日月之光,润之以€雨之气,六合则咸宗如海,百姓则共仰如辰,戎夷革面,马牛回首。蛇尚荷於隋侯,鱼犹感於汉帝;岂有免其编户,假其法门,忘度脱之宽仁,遗供养之宏造,高大自许,卑恭顿废,譬诸禽兽,将何别乎?必能驾御神通,得成圣果,道被天下,理在言外。然今空事剃除,尚增三毒;虚改服饰,犹染六尘;戒忍弗修,定智无取;有乖明诲,不异凡俗。讵应恃宣读之劳,而抗礼万乘;藉形容之别,而阙敬一人?昔比邱接足於居士,菩萨稽首於慢众,斯文复彰,厥趣安在?如以权道难沿,佛性可尊,况是君临,罔非神降。伯阳开万龄之范,仲尼敷百王之则;至於谒拜,必遵朝典;独有沙门,敢为陵慢:此而可忍,孰可容乎?弊风难革,恶流易久,不遇明皇,谁能刊正?忽起非常之变,易招无信之讥,至言有凭,幸垂详览。」


  主曰:「吾所立者内也,子所难者外也,内则通於法理,外则局於人事,相望悬绝,讵可同年?斯谓学而未该,闻而不洽,子之所惑,吾当为辨。试举其要,总有七条:无德不报,一也;无善不摄,二也;方便无碍,三也;寂灭无荣,四也;仪不可越,五也;服不可乱,六也;因不可忘,七也。初之四条,对酬难意;後之三条,引出成式。吾闻天不言而四时行焉,王不言而万国治焉。帝有何力?民无能名。成而不居,为而不恃。斯乃先生之尽善,大人之至德。同г庶类,齐豫率宾,幸殊草木,差非虫鸟;戴圆履方,俯仰怀惠,食粟饮水,饱满衔泽。既能矜许出家,慈听入道,断粗业於已往,祈妙果於将来。既蒙重恩,还思厚答,方凭万善之益,岂在一身之敬?追以善答,摄报乃深,徵以身敬,收利盖浅。良由僧失正仪,俗灭馀庆;僧不拜俗,佛已明言,若知可信,理当遵立;如谓难依,事应除废,何容崇之欲求其福,卑之复责其礼!即令从礼,便同其俗,犹云请福,未见其润。此则存而似弃,僧而类民,非白非黑,无所名也。窃见郊总祭,惟存仰福,为尊僧尚,鄙斯不恭,如何令僧拜俗?天地可反,斯仪罕乖,後更为叙,是谓无德不报者也。法既渐衰,人亦稍末,罕有其圣,诚如所言。虽处凡流,仍持忍铠;纵亏戒学,尚谈智典。如塔之贵,似佛之尊,归之则善生,毁之则罪积。猛以始发割爱,难而能舍;宏愿终期成觉,回而能趣。斯故剃之辰,天魔遥摄;染衣之日,帝释遥欢。妓女聊被,无漏遂满;醉人暂翦,有缘即结。龙子赖而息惊,象王见而止怖,威灵斯在,仪服是同。幼未受具,对扬佛旨;小不可轻,光扬僧力。波离既度,释子服心;尼陀亦归,匿王屈意。乃至若老若少,可师者法;无贱无豪,所存者道,然後贤愚之际,语默之间,生熟相似,去取非易;肉眼分别,恐不逢宝,信心平等,或其值真。才满四人;即成一众。僧既宏纳,佛亦通在。食看沸水之异,方遣施僧;衣见织金之奇,乃令奉众。僧之威德,不亦大矣!足可以号福田之最,为圣教之宗,是谓第二无善不摄者也。若论净名之功,早升€地;卧疾之意,本超世境。久行神足,咸叹辩才;新学顶礼,诚谢法施。事是权宜,式非常准,谓时暂变,其例乃多,则有空藏弗恭,如来无责,沙弥大愿,和尚推先。一往直观,悉可惊怪;再详典释,莫非通涂。不轻大士,独兴高迹。警彼上慢之流,设兹下心之拜,偏行一道,直用至诚,既非三慧,讵是恒式?因机作法,足为希有。假宏教化,难著律仪。大圣发二智之明,制五篇之约,废其爵齿,存其戒夏,始终通训,利钝齐仰,耆幼有序,先後无杂,未以一出别业,而令七众普行,不然之理,分明可见。昔妻死歌而鼓盆,子葬嬴而衬土,此亦匹夫之节,岂概明王之制乎?况觉典冲邃,圣言幽密,局执一边,殊乖四辩,是谓第三方便无碍者也。且复周之柱史,久掌王役;鲁之司寇,已居国宰。宗归道德,始曰无名;训在《诗》《书》,终云不作。祖述尧舜,宪章文武,鞠躬恭敬,非此而谁?巢许之风,望古仍迈;夷齐之操,拟今尚迥。焉似高攀十力,远度四流?厌斯有为之苦,欣彼无馀之灭,不系虑於公庭,未流情於王事,自然解脱,固异儒者之俦矣,是谓第四寂灭无荣者也。至如祭祀鬼神,望秩川岳,国容盛典,书契美谈,神辈为王所敬,僧犹莫致於礼;僧众为神所礼,王宁反受其敬?上下参差,翻违正法。衣裳颠倒,何足相方!令神拥护今来,在僧祈请之至,会开咒力,竟无拜礼,是谓第五仪不可越者也。本皇王之奋起,必真人之生,上德虽秘於净心,外像仍标於俗相。是以道彰缁服,则情勤宜猛;业隐元门,则形恭应绝。求之故实,备有前闻:国主婆,父王净饭。昔之斯等,咸已克圣;专修信顺,每事归依,纵见凡僧,还想崇佛,不以跪亲为孝,计非不孝之罪;不以拜君为敬,岂是不敬之愆?所法自殊,所法已别,体无混杂,制从於此,是谓第六服不可乱者也。谨按多罗妙典,释迦真说。乃云居刹利而称尊,藉般若而为护,四信不坏,十善无亏,奉佛事僧,积功累德。然後日精月像之降,赤光白气之感,金轮既转,珠宝复悬,应天顺民,御图握镜,始开五常之术,终宏八正之道。亦宜覆观宿命,追忆往因,敬佛教而崇僧宝,益戒香而增慧力。自可天基转高,比梵宫之远大;圣寿恒固,同劫石之长久。然则雷霆势极,龙虎威隆,庆必赖兼,共使怒及。出言布令,风行草偃,既抑僧体,谁敢鳞张?但恐有损冥功,无资盛业,竭诚尽命,如斯而已,是谓第七因不可忘者也。上以略引吾意,粗除子惑,欲得博闻,宜寻大部。」
  客曰:「主人向之所引,理例频繁。仆虽庸暗,颇亦承览。文总幽明,辨包内外,所论祭典,尚有迷惑。《周易》云:『一阴一阳之谓道,阴阳不测之谓神。』窃以昧隐神路,隔绝人境,欲行祠法,要藉礼官,本置太常,专同太祝,纵知鬼事,终入臣伍。真佛已潜,圣僧又灭,仰信冥道,全涉幽神,季叶凡夫,薄言回向,共规逸,相学剃翦。职掌檀会,所以加其法衣;主守塔坊,所以蠲其俗役。才触王网,即坠民贯,既同典祀,讵合称宝?朝敬天子,固是恒仪;苦执强梁,定非通识。宋氏旧制,其风不远,帷应相袭,更欲何辞!」


  主人曰:「客知其一,未晓其二,请听嘉言,少除异想。吾闻鬼者,归也,死之所入。神者,灵也,形之所宗。鬼劣於人,惟止恶道;神胜於色,普该情趣。心有灵智,称之曰神;隐而难知,谓之不测。铨其体用,或动或静;品其性欲,有阴有阳。《周易》之旨,盖此之故。殊涂显於一气,诚言阙於六识,设教之渐,断可知焉。鬼报冥通,潜来密去,标以神号,特用兹耳。尝试言之:受父母之遗,禀乾坤之分,可以存乎气,可以立乎形;至若己之神道,必是我之心业,未曾感之於乾坤,得之於父母,识含胎藏,弥亘虚空,意带熏种,漫盈世界。去而复生,如火焰之连出;来而更逝,若水波之续转。根之莫见其始,究之岂觌其终?浊之则为凡,澄之则为圣。神道细幽,理固难详矣。神之最高,谓之大觉,思议所不得,名相孰能穷?真身本无迁谢,生盲自不瞻睹,想追於旧踪,倾心玩於遗法。若欲荷传持之任,启要妙之门,赖此僧徒,膺兹佛付,假慈€为内影,凭帝威为外力,元风远及,至於是乎!教通三世,众别四部,二从於道,二守於俗。从道则服像尊仪,守俗则务典供事;像尊谓比邱、比邱尼也,典供谓优婆塞、优婆夷也。所像者尊,则未参神位;所典者供,是下预臣颁。原典供之人,同主祭之役,吾非当职,子何错引?由子切言,发吾深趣,理既明矣,勿复惑诸。在宋之初,暂行此抑,彼亦乖真,不烦涉论。边鄙风俗,未见其美,忽遣同之,可怪之极!」


  客曰:「有旨者斯论也!蒙告善道,请从退归。」
  
  ◇ 沙门不应拜俗总论


  夫沙门不拜俗者何?盖出处异流,内外殊分。居宗体极,息虑亡身,不汲汲以求生,不区区以顺化,情超宇内,迹寄寰中。斯所以抗礼宸居,背恩天属,化物不能迁其化,生生无以累其生。长揖君亲,斯其大旨也,若推之人事,稽诸训诂,则所不应拜,其例十焉。至如望秩山川,郊祀天地,欲其利物,君罄诚。


  今三宝住持,归戒宏益,幽明翼化,可略言焉,斯神之流也。为祭之尸,必叶昭穆。割牲荐熟,时为不臣。今三宝一体,敬僧如佛,备乎内典,无俟繁言,斯祭主之流也。杞宋之君,二王之後,王者所重,敬为国宾。今僧为法王之允,王者受佛付嘱,劝励四部,进修三行,斯国宾之流也。重道尊师,则勿臣矣,虽诏天子,无北面焉。今沙门传佛之教,导凡诱物,严师敬学,其在兹乎?斯儒行之流也。《礼》云:「介者不拜,为其失於容节,故周亚夫长揖汉文也。今沙门身被忍铠,戡翦欲军,掌握慧刀,志摧心惑,斯介胄之流也。著代筮宾,尊先冠阼,母兄致拜,以礼成人。今沙门以大法为己任,拯群生於涂炭,敬遵遗躅,祖承嫡允,斯传重之流也。尧称则天,不屈颍阳之高;武尽美矣,终全孤竹之洁。今沙门高尚其事,不事王侯,蝉蜕嚣埃之中,自致寰区之外,斯逸人之流也。犯五刑,关三木,被楚,婴金铁者,不责其具礼。今沙门剃毛,绝允嗣,毁形体,易衣服,斯刑人之流也。又诏使虽微,承天则贵;沙门纵贱,禀命宜尊。况德动幽明,化г龙鬼,静人天之苦浪,清品庶之炎氛,功既广焉,泽亦宏矣。岂使绝尘之伍,拜累君亲,放之流,削同名教而已!余幼耽斯务,长颇搜寻。采遗烈於青编,纂前芳於汗简,重以感沦晖於佛日,罄爝火以兴词,庶永将来,传之好事。又古今书论,皆云不敬,据斯一字,愚窃惑焉。何者?敬乃通心,曲礼称无不敬。拜为身屈,周陈九拜之仪。且君父尊严,心敬无容不可;法律崇重,身拜有爽通经。以拜代敬,用将为允。故其书曰:「不拜为文。」远公有言曰:「渊壑岂待晨露哉!盖自伸其罔极也。」此书之作,亦犹是焉。达鉴通贤,傥无讥矣。


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