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第10部 卷九百七


  
  ◎ 元奘(二)


  
  ◇ 答摩诃菩提寺慧天法师书


  大唐国刍元奘,谨致书摩诃菩提寺三藏慧天法师足下:乖别稍久,企仰惟深,音寄不通,莫慰倾渴。彼刍法长至,辱书敬承休豫,用增欣悦。又领细白ふ两端,赞颂一夹。来意既厚,寡德愧以无当。悚息悚息,节气渐和。不知信後体何如也?想融心百家之论,栖虑九部之经。建正法幢,引归宗之客;击克胜鼓,挫钅腹之宾。颉颃王侯之前,抑扬英俊之上,故多欢也。
  元奘庸弊,气力已衰,又加念德钦仁,唯丰劳积。昔因游方在彼,遇瞩光仪,曲女城会,又亲交论,当对诸王及百千徒众,定其深浅。此立大乘之旨,彼竖半教之宗,往复之间,词气不无高下,务存正理,靡护人情,以此辄生凌触。会罢之後,寻已豁然,今来使犹传法师寄申谢悔,何怀固之甚也?法师学富词清,志坚操远。阿耨达水,无以比其波澜;净末尼珠,不足方其洁。後进仪表,属在高人,愿勖良规,阐扬正法。至如理周言极,无越大乘。意恨法师未为深信,所谓耽玩羊鹿,弃彼白牛;赏爱水精,舍颇胝宝。明明大德,何此惑之滞欤?又坏器之身,浮促难守,宜早发大心,庄严正见,勿使临终,方致嗟悔。


  今使还国,谨此代诚,并附片物,盖欲示酬来意,未足尽其深心也,愿知。前还日渡信渡河,失经一驮,今录名如别,请为附来。馀不能委述。刍元奘谨呈。


  
  ◇ 答中印度僧智光书
  大唐国刍元奘,谨修书中印度摩揭陀国三藏智光法师座前。自辞违俄十馀载,境域遐远,音徽莫闻。思恋之情,每增延结。彼刍法长至,蒙问并承起居康豫,豁然目朗,若睹尊颜,踊跃之怀,笔墨难述。节後渐暖,不审信後何如?又往年使还,承正法广大法师无常,奉问摧割,不能已矣。


  呜呼!可谓苦海舟沈,天人眼灭,迁夺之痛,何期速欤!惟正法藏植庆曩晨,树功长劫故得挺冲和之茂质,标懿杰之宏才。嗣德圣天,继辉龙猛,重然智炬,再立法幢。扑炎火於邪山,塞洪流於倒海,策疲徒於宝所,示迷众於大方。荡荡焉,巍巍焉,实法门之栋也。又如三乘半满之教,异道断常之书,莫不韫综胸怀,贯练心腑,文盘节而克畅,理隐昧而必彰;故使内外归依,为印度之宗袖。加以恂恂善诱,晓夜不疲,衢樽自盈,酌而不竭。


  元奘昔因问道,得预参承,并荷指诲,虽曰庸愚,颇亦蓬依麻直。及辞还本邑,嘱累尢深。殷勤之言,今犹在耳。冀保安眉寿,式赞元风;岂谓一朝,奄归万古!追维永往,弥不可任。伏惟法师夙承雅训,早堂室,攀恋之情,当难可处。奈何奈何,有为法尔。当可奈何,愿自裁抑。
  昔大觉潜晖,迦叶绍宗洪业;商那迁化,《毛》多阐其嘉猷。今法将归直,法师次任其事。唯愿清词妙辩,共四海而恒流;福智庄严,与五山而永久。元奘所将经论,已翻《瑜伽师地论》等大小三千馀部。其俱舍顺正理,见译未周,今年必了。即日大唐天子圣躬万福,率土安宁,以轮王之慈,敷法王之化,所出经论,并蒙神笔制序,令所司抄写,国内流行,爰至邻邦,亦俱遵习。虽俱像运之末,而法教光华,雍雍穆穆,亦不异室罗筏誓多林之化也。伏愿照知。
  又前渡信渡河,失经一驮,今录名如後,有信请为附来。并有片物供养,愿垂纳受。路远不得多,莫嫌鲜薄。元奘和南。


  
  ◇ 谢赐手诏启


  沙门元奘言:使人李君信至,垂赐手诏,银钩丽于丹字,睿藻郁彼河图,磊落带峰岳之形,郁润挹风€之气,不谓白藏之暮,更睹春葩之文,身居伊洛之涧,忽瞩昆荆之宝。捧对欢欣,手舞足蹈。昔季重蒙魏君之札,唯叙暌离;惠远辱晋帝之书,才令给米。未睹词兼空寂可舍之旨,诲示大隐朝市之情,固知圣主之怀,穷真罄俗,综有该无,超羲轩而更高,架曹马而逾远者矣!但元奘素丝之质,尤畏朱蓝,葛{艹累}之身,实希松杞;思愿媲烟霞於少室,偶泉石於嵩阿,允避溺之情,终防火之志。所以敢竭愚瞽,昧死陈闻,庶陶甄之慈,无遗凫,€雨之泽,不弃蛛蟊。而明照霈临,不垂亮许,仍降恩奖,曲存辉贲。五情战惧,不知所守,既戢来言,不敢更请。谨附谢文,唯增悚越。
  
  ◇ 谢皇後施袈裟杂物启


  沙门元奘启:垂赐衲并杂物等,捧对惊惭,不知比喻。且金缕上服,传自先贤,或无价(阙一字)衣,闻诸圣典,未有穷神尽妙,目击当(阙一字)如今之赐者也!观其均彩浓淡,黻衣不能逾其巧;裁缝婉密,杂缕无以窥其际。便觉烟霞入室,兰囿在身,旋俯自瞻,顿增荣价。昔道安言珍秦代,未遇此恩;支遁称礼晋朝,罕闻斯泽。唯元奘庸薄,独窃洪私,顾宠循躬,弥深战汗。伏愿皇帝皇後富众多之子孙,享无疆之福祚,长临玉镜,永御宝图,覆育群生,与天无极。不任惭佩之至,谨启谢闻。施重词轻,不能宣尽。


  
  ◇ 谢皇太子令充慈恩寺上座启
  沙门元奘启:伏奉令旨,以元奘为慈恩寺上座,恭闻嘉命,心灵靡措,屏营累息,增深战悚。元奘学艺无纪,行业空疏,敢誓方期光赞,凭恃皇灵,穷遐访道。所获经论,奉敕翻译,诚冀法流渐润,克滋鼎祚,圣教绍宗,光华史册。元奘昔冒危涂,久婴疴疹,驽蹇力弊,恐不卒业,孤负国恩,有罚无赦。命知僧务,更贻重谴,鱼鸟易性,飞沈失路。


  伏惟皇太子殿下仁孝天纵,爱敬因心,感风树之悲,结寒泉之痛;式建伽蓝,将宏景福。匡理法众,任在能人,用非其器,必有真仆。伏愿睿情远鉴,照宏法之福因;慈造曲垂,察愚诚之忠款。则法僧无晦老之咎,鱼鸟得飞沈之趣。不任诚恳之至,谨奉启陈情。伏用惭惶,追增悚悸。
  
  ◇ 谢皇太子圣教序述启


  元奘闻七曜ゼ光,凭高天而散景;九河洒润,因厚地以通流。是知相资之美,处物既然,演法依人,理在无惑。


  伏惟皇太子殿下发挥睿藻,再述天文,赞美大乘,庄严宝相,珠回玉转,霞烂锦舒,将日月而联华,与咸英而合韵。元奘轻生多幸,沐浴殊私,不任铭佩,奉启陈谢。谨启。


  
  ◇ 谢高昌王送沙弥及国书绫绢等启


  奘闻江海遐深,济之者必凭舟楫;群生滞惑,导之者实假圣言。是以如来运一子之大悲,生兹秽土;镜三明之慧日,朗此幽昏。慈€荫有顶之天,法雨润三千之界,利安已讫,舍应归真。遗教东流,六百馀祀。腾会振辉於吴洛,谶什锺美於秦凉,不坠元风,咸匡胜业。但远人来译,音训不同,去圣时遥,义类差舛。遂使双林一味之旨,分成当现二常;他化不二之宗,析为南北两道;纷纭争论,凡数百年,率土怀疑,莫有匠决。元奘宿因有庆,早豫缁门;负笈从师,年将二纪;名贤胜友,备悉谘询;大小乘宗,略得披览:未尝不执卷踌躇,捧经傺,望给园而翘足,想鹫岭而载怀。欲一拜临,启伸宿惑,然知寸管不可窥天,小蠡难为酌海,但不能弃此微诚,是以束装取路,经涂荏苒,遂到伊吾。
  伏惟大王禀天地之淳和,资二仪之淑气,垂衣作王,子育苍生,东抵大国之风,西抚百戎之俗,楼兰、月氏之地,车师、狼望之乡,并被深仁,俱沾厚德。加以钦贤爱士,好善流慈,忧矜远来,曲令引接。既而至止,渥惠逾深,赐以话言,阐扬法义。又蒙降结娣季之缘,敦奖友于之念,并遗书西域二十馀番,煦饰殷勤,令递饯送。又愍西游茕独,雪路凄寒,爰下明敕,度沙弥四人,以为侍伴。法服绵帽,裘毯鞋袜,五十馀事,及绫绢金银钱等,令充二十年往还之资。伏对惊惭,不知启处。决交河之水,此泽非多;举葱岭之山,方恩岂重?悬度凌溪之险,不复为忧;天梯道树之乡,瞻礼非晚。倘蒙允遂,则谁之力焉?王之恩也!然後展谒众师,禀承正法,归还翻译,广布未闻。翦邪见之稠林,绝异端之穿凿,补像化之遗阙,定元门之指南。庶此微功,用答殊泽。又前涂既远,不获久留,明日辞违,预增凄断。不任铭荷,谨启谢闻。
  
  ◇ 谢赐假营葬启


  沙门元奘启:元奘殃深衅积,降罚明灵,不能殒亡,偷存今日。但灰律骤改,盈缺匪居,坟垄沦颓,草棘荒蔓,思易宅兆,亟历岁年,直为远隔关山,不能果遂。幸因陪随銮驾,得届故乡,允会宿心,成兹改厝。陈设所须,复蒙皇帝皇後曲降天慈,赐遣营佐,不谓日月之光,在瓦砾而犹照;云雨之泽,虽蓬艾而必г。感戴屏营,喜鲠兼集,不任存亡衔佩之至。附启谢闻。事重人微,不能宣尽。


  
  ◇ 造石浮图发愿文


  元奘自惟薄,生不遇佛,复乘微善,预闻像教。倘生末法,何所归依?又庆少得出家,目睹灵相。幼知慕法,耳属遗筌。闻说菩萨所修行,思齐如不及;闻说如来所证法,仰止於身心。所以历尊师授,博问先达,信夫汉梦西感,正教东传,道阻且长,未能委悉。故有专门竞执,多滞二谛之宗;党同嫉异,致乖一味之旨。遂令後学相顾,靡识所归,是以面鹫山以增哀,慕常啼而假寐,潜祈灵,显恃国威,决志出一生之域,投身入万死之地。经是圣迹之处,备谒遗灵,但有宏法之人,遍寻正说。经一所悲见於所未见,遇一字庆闻於所未闻,故以身命馀资,缮写遗阙。既诚遂愿,言归本朝,幸属休明,诏许翻译。先皇道跨金轮,声震玉鼓,绍隆像季,允膺付嘱,又降神发衷,亲裁三藏之序。今上春宫讲道,复为述圣之记,可谓重光合璧,振彩联华,涣汗垂七曜之文,铿钅韵九成之奏。自东都白马,西明草堂,传译之盛,讵可同日而言者也!但以生灵薄运,共失所天,惟恐三藏梵本,零落忽诸,二圣天文,寂寥无纪,所以敬崇此塔,拟安梵本,又树丰碑,镌斯序记。庶使巍峨永劫,愿千佛同观,氤氲圣迹,与二仪齐固。
  ◎ 辨机


  辨机,贞观时人。年十五,出家大总持寺,为萨婆多部道岳法师弟子。


  
  ◇ 大唐西域记赞


  大矣哉法王之应世也!灵化潜运,神道虚通,尽形识於沙界,绝起谢於尘劫。形识虽尽,应(阙一字)生而不生,起谢虽绝,示寂灭而无灭,岂实迦维降神,娑罗潜化而已。固知应物效灵,感缘垂迹,嗣种刹利,绍允释迦,继域中之尊,擅方外之道。於是舍金轮而临制法界,ゼ玉毫而光抚含生,道洽十方,智周万物。虽出希夷之外,将庇视听之中,三转法轮於大千,一音振辩於群有,八万门之区别,十二部之综要。是以声教之所г被,驰骛福林;风轨之所鼓扇,载驱寿域。圣贤之业盛矣!天人之义备矣!然後忘动寂於坚固之林,遗去来於幻化之境,莫继乎有待,匪遂乎无物。尊者迦叶,妙选应真,将报佛恩,集斯法宝。四念总其源流,三藏括其枢要,虽部执兹兴,而大宝斯在。粤自降生,洎乎潜化,圣迹千变,神瑞万殊,不尽之灵逾显,无为之教弥新,备存经诰,详著记传。然尚群言纠纷,异议舛驰,原始要终,罕能正说。此指事之实录,尚众论之若斯,况正法幽元,至理冲邈,研覆奥旨,文多阙焉?是以前修令德,继轨译经之学;後进英彦,踵武缺简之文。大义郁而未彰,微言阙而无问。法教流渐,多历年所,始自炎汉,迄於圣代。传译盛业,流美联晖,元道未摅,真宗犹昧,匪圣教之行藏,固王化之由致。我大唐临训天下,作孚海外,考圣人之遗则,正先王之旧典。阐兹像教,郁为大训,道不虚行,宏在明德。遂使三乘奥义,郁於千载之下;十方遗灵,闷於万里之外。神道无方。圣教有寄,待缘斯显,其言信矣。


  夫元奘法师者,疏清流於雷泽,派洪源於妫川,体上德之祯祥,蕴中和之淳粹。履道合德,居贞葺行,福树曩因,命偶昌运,拔迹俗尘,居学肆。奉先师之雅训,仰前哲之令德,负笈从学,游方请业,周流燕赵之地,历览鲁卫之邦。背三河而入秦中,步三蜀而抵吴会。达学髦彦,遍效请益之勤;冠世英贤,屡申求法之志。侧闻馀论,考厥众谋,竞党专门之义,俱嫉异道之学,情发讨源,志存详考。属四海之有截,会八表之无虞,以贞观三年仲秋朔旦,褰裳遵路,杖锡遐征。资皇化而问道,乘冥而孤游,出铁门石门之厄,逾凌山雪山之险,骤移灰管,达於印度。宣国风於殊俗,喻大化於异域,亲承梵学,询谋哲人,宿疑则览文明发,奥旨则博问高才,启灵府而究理,廓神衷而体道,闻所未闻,得所未得,为道场之益友,诚法门之匠人者也。是知道风昭著,德行高明,学蕴三冬,声驰万里。印度学人,咸仰盛德,既曰「经笥」,亦称「法将」。小乘学徒,号「木提婆」(唐言「解脱天」),大乘法众,号「摩诃耶那提婆」(唐言「大乘天」),斯乃高其德而传徽号,敬其人而议嘉名。至若三轮奥义,三请微言,深究源流,妙穷枝叶,焕然慧悟,怡然理顺,质疑之义,详诸别录。既而精义通元,清风载扇,学已博矣,德已盛矣!於是乎历览山川,徘徊郊邑,出茅城而入鹿苑,游杖林而憩鸡园,回眺迦维之国,流目拘尸之城。降生故基,与川原而无无;潜灵旧址,对郊阜而芒芒。览神迹而增怀,仰元风而永叹,匪唯麦秀悲殷,黍离愍周而已;是用详释迦之故事,举印度之茂实,颇采风壤,存记异说。岁月遄迈,寒暑屡迁,有怀乐土,无忘返迹,请得如来肉舍利一百五十粒,金佛像一躯,通光座高尺有六寸,拟摩揭陀国前正觉山龙窟影像。金佛像一躯,通光座高三尺三寸,拟婆罗[QU53]斯国鹿野苑初转法轮像;刻檀佛像一躯,通光座高尺有五寸,拟╂赏弥国出爱王思慕如来;刻檀佛像一躯,通光座高二尺九寸,拟劫比他国如来自天宫降履宝阶像,银佛像一躯,通光座四尺,拟摩揭陀国鹫峰山说法华等经像,金佛像一躯,通光座高三尺五寸,拟那揭曷国伏毒龙所留影像;刻檀佛像一躯,通光座高尺有三寸,拟吠舍厘国巡城行化像;大乘经二百二十四部,《大乘论》一百九十二部,上座部《经律论》一十四部,大众部《经律论》一十五部,三弥底部《经律论》一十五部,弥沙塞部《经律论》二十二部,迦叶臂耶部《经律论》一十七部,法密部《经律论》四十二部,说一切有部《经律论》六十七部,《因论》三十六部,《声论》一十三部,凡五百二十夹,总六百五十七部。将宏至教,越践畏途,薄言旋轫,载驰归驾,出舍卫之故国,背伽耶之旧郊,逾葱岭之危登,越沙碛之险路,十九年春正月,达於京邑。谒帝雒阳,肃承明诏。载令宣译,爰召学人,共成胜业。法€再荫,慧日重明,黄图流鹫山之化,赤县演龙宫之教,像运之兴,斯为盛矣!


  法师妙穷梵学,式赞深经,览文如已,转音犹响,敬顺圣旨,不加文饰。方言不通,梵语无译,务存陶冶,取正典谟,推而考之,恐乖实矣!有缙绅先生,动色相趋,俨然而进曰:「夫印度之为国也,灵圣之所降集,贤懿之所挺生。书称天书,语为天语,文辞婉密,音韵循环。或一言贯多义,或一义综多言,声有抑扬,调裁清浊,梵文深致,译寄明人,经旨冲元,义资盛德。若其裁以笔削,调以宫商,实所未安,诚非谠论。传经深旨,务从易晓,苟不违本,斯则为善。文过则艳,质胜则野,谠而不文,辩而不质,则可无大过矣!始可与言译也。」李老曰:「美言者则不信,信言者则不美。」韩子曰:「理正者直其言,言饰者昧其理。」是知垂训范物,义本元同。庶祛蒙滞,将存利善,违本从文,所害滋甚。率由旧章,法王之至诫也。缁素佥曰:「渝乎斯言谠矣!昔孔子在位,听讼文辞,有与人共者,弗独有也。至於修《春秋》,笔则笔,削则削,游夏之徒,孔门文学,尝不能赞一辞焉。」法师之译经,亦犹是也,非如童寿逍遥之集文,住生肇融之笔削,况乎元刂方为圆之世,斫从朴之时,其可增损圣旨,绮藻经文者欤?


  辨机远承轻举之允,少怀高蹈之节,年方志学,抽簪革服,为大总持寺萨婆多部道岳法师弟子。虽遇匠石,朽木难雕,幸入法流,脂膏不润,徒饱食而终日,诚面墙而卒岁。幸藉时来,属斯嘉会,负雀之资,厕鸿之末。爰命庸才,撰斯方志,学非博古,文无丽藻,磨钝励朽,力疲曳蹇,恭承志记,论次其文,尚书给笔札而撰录焉。浅智褊能,多所阙漏,或有盈辞,尚无刊落。昔司马子长,良史之才也,序太史公书,仍父子继业,或名而不字,或县而不郡。故曰一人之精,思繁文重,盖不暇也,其况下愚之智,而能详备哉!若其风土习俗之差,封疆物产之记,性智区品,炎凉节候,则备写优薄,审存根实。至於胡戎姓氏,颇称其国,印度风化,清浊群分,略书梗概,备如前序。宾仪嘉礼,户口胜兵,染衣之士,非所详记。然佛以神道接物,灵化垂训,故曰神道洞元,则理绝人区,灵化幽显,则事出天外。是以诸佛降祥之域,先圣流美之墟,略举遗灵,粗申记注。境路盘纡,疆埸回互,行次即书,不在编比。故诸印度,无分境壤,散书国末,略指封域。书行者亲游践也,举至者传闻记也。或直书其事,或曲畅其文,优而柔之,推而述之,务从实录,进呈皇极。二十年秋七月,绝笔杀青,文成油素,尘黩圣鉴,讵称天规?然则冒远穷遐,实资朝化,怀奇纂异,诚赖皇灵。逐日八荒,匪专夸父之力;凿空千里,徒闻博望之功。鹫山徙於中州,鹿苑掩於外囿,想千载於目击,览万里若躬游,古之所不闻,前载之所未记。至德焘覆,殊俗来王,淳风遐扇,幽荒无外,庶斯地志,补阙山经,颁左史之书事,备职方之遍举。


  ◎ 慧立


  慧立,本名子立,高宗改为慧立。俗姓赵氏,天水人。贞观三年,出家豳州招仁寺。又充大慈恩寺翻经大德,次补西明寺都维那。後授太原寺主。


  
  ◇ 致于仆射书
  立闻诸佛之立教也,文言奥远,旨义幽深,等元穹之廓寥,类沧波之浩瀚。谈真如之性相,居十地而尚迷,说小草之因缘,处生无其犹昧。况有萦缠八邪之网,沈沦四倒之流,而欲窥究宗因,辨彰同异者,无乃妄哉!


  窃见大慈恩寺翻译法师,慧基早树,智力夙成,行洁璋,操逾松杞。遂能躬游圣域,询禀微言,总三藏於胸怀,包四含於掌握,嗣清徽於曩哲,扇遗范於当今,实季俗之舟航,信缁林之龟镜者也。所翻圣教,已三百馀轴,中有小论,题曰「因明」。诠论难之指归,序摧邪之轨式。虽未为元门之要妙,然亦非造次之所知也。


  近闻尚药吕奉御,以常人之资,窃众师之说,造因明图,释宗因义。不能精悟,好起异端,苟觅声誉,妄为穿凿,排众德之正说,任我慢之褊心,媒公卿之前,嚣喧闾巷之侧。不惭颜厚,靡倦神劳,颇历炎凉,心犹未已。然奉御於俗事少,遂谓真宗可了。何异鼷鼠见釜灶之堪陟,乃言昆阆之非难;蛛蝥睹棘林之易罗,亦谓扶桑之可网。不量涯分,何殊此焉?抑又闻之,大音希声,大辨若讷。所以净名契理,杜口毗耶;尼父德高,恂恂乡党。又叔度汪洋之称,元礼楷模之誉,亦未闻夸竞自媒,而获缙绅之推仰也云。


  
  ◇ 元奘三藏法师论


  观夫夜星宵月,继西日之明;三江九河,助东溟之大。相资之道,在物既然;传袭之风,於人岂异?自法王潜耀之後,阿难结集已来,岁越千年,时逾十代,圣贤间出,英睿递生。各韫图(阙)俱苞上智,负荷遗法,控御天人,道制风飚,神倾海岳。或舒指而流膏液,或异室而朗奇光,或连尸以伏天魔,或一对而回时主。或愿通法於边刹,冒浪波於涂;或虚已以应物,求裹粮而行死地。终令元津溢氵养,惠济无疆,既益传灯,实符付嘱,考之前册,可不然哉!而清源不穷,今复遇法师嗣承之矣!惟法师星象降灵,山岳腾气,才过东箭,誉美南金,雅操不群,坚芳独拔。以四生为己任,建正法为身事,巍巍乎似嵩华之负穹苍,皎皎焉若琅之映澄海。而聪机俊骨,发於自然;味道轻荣,率由天性。至夫多识洽闻之奥,冠恒肇而逾高;详元造微之功,跨生融而更远。滔滔乎,蔼蔼乎,实绍隆之器也!神之将使像化重光於颓季之期,故诞兹明德者矣。


  法师以往,今古大德,阐扬经论,虽复俱依圣教,而引据不同,诤论纷然,其来自久。至如黎耶是报非报,化人有心无心,和合怖数之徒,闻熏灭不灭等百有馀科,并三藏四含之涅,大小两宗之钳键,先贤之所不决,今哲之所共疑。法师亦踌躇此文,怏怏斯旨,慨然叹曰:「此地经论,盖法门枝叶,未是根源。诸师虽各起异端,而情疑莫遣。终须括囊大本,取定於祗洹耳。」


  由是壮志发怀,驰心遐外,以贞观三年秋八月,立誓束装,拂衣而去。到中天竺那烂陀寺,逢大法师名「尸罗跋陀」,此曰「戒贤」。其人体居二宗,神鉴奥远,博闲三藏,善四韦陀,於十七地论,最为精熟。以此论该冠众经,亦遍常宣讲,元是弥勒菩萨所造,即摄大乘之根系,是法师发轫之所祈者。十六大国靡不归宗禀,义学之徒,恒有万计。法师既往修造,一面尽欢,以为相遇之晚。於是服膺听受,兼谘决所疑,一遍便覆,无所遗忘,譬汜之纳群流,若孟潴之吞€梦。彼师嗟怪,叹未曾有之。若斯人者,闻名尚难,岂谓此时共谈元耳!


  法师从是声振葱岭,名流入国。彼诸先达英俊闻之,皆宿构重关,共来难诘。雁行鱼贯,毂驾肩随。其并论之词,€屯雨至。法师从容辨释,皆入其室,操其戈,取其矛,击其盾。莫不人人丧辄,解颐虔伏,称为此公天纵之才,难酬对也!戒日王等见之报喜,皆肘步呜足,倾珍供养。罢席之後,更觉梵书,并馀经论,自如来一代所说,耆山方等之教,鹿苑半字之文,爰至後圣马鸣龙树,无著天亲,诸所制作,及灰山住等,十八异执之宗,五部殊途之致,并收罗研究。达其旨,得其文,并佛处世之迹,如泥洹坚固之林,降魔菩提之树,迦路崇高之塔,那揭留影之山,皆躬伸礼敬,备睹灵奇,亦无遗矣!法师心期既满,学览复周,将旋本土;遂缮写大小乘法教六百馀部,请像七躯,舍利百有馀粒,以今十九年春正月廿五日,还至长安。道俗奔迎,倾都罢市。是时也,烟收雾卷,景丽风清,宝帐盈衢,花幢埯日。庆€垂彩於天表,郁郁纷纷;庶士咏赞於通庄,轰轰隐隐。邪风於焉顿戢,慧日赫以重明。虽不逢世尊从忉利之下阎,此亦足为千载之休美也。


  法师此行经途数万,备历艰危。至如涸阴Ё寒之山,飞涛激浪之壑,厉毒黑风之气,狻猊ァ犴之群,并法显失侣之乡,智严遗伴之地,班超之所不践,章亥之所不游。法师子尔孤征,坦然无梗,扇唐风於八河之外,扬国化於五竺之间,使乎遐域侯王,驰心辇毂。远方酋长,系仰天衢。虽法师不世之功,抑亦圣朝运昌感通之力也。


  皇帝握龙图而纂历,应赤服以君临,戮鲸豕以济群生,荡€霓而光日月。正四维之绝柱,息沧海之横流,重立乾坤,再施造。九功包於虞夏,七德冠於曹刘,海晏河清,时和岁阜,远无不顺,迩无不安,天成地平,人庆神悦。加以重明丽正,三善之义克隆;宰辅忠勤,良哉之歌斯允。既而功穷原载,德感上元,紫芝含秀於玉阶,华果结英於朱阁。又如西州石瑞,松县琨符,纪圣主千年之期,显储君嗣承之业。凤毛才子之句,上果佛日之文,历万古而不闻,当我皇而始出。岂非明灵辅德,元天福眷者焉?加复游心真际,城堑五乘,追思鹫岭之容,亻宁想提河之说。故使遗形绀,焕彩来仪,胜典高僧,相辉而至。慈€布於六合,法鼓震於三千,天花将景风共飞,翠雾与香烟同馥。於是溺俗沈流之士,望彼岸而有期;清虚蹈元之宾,顾三空而非远。所谓司南启路,而众惑知方;商飚袭林,而群籁自响。法师盛德也如彼,逢时也如此,岂同雅澄怀道,遇二石之凶残;安什传经,值符姚之伪历?校之深浅,即行潦之类江湖;比之明暗,乃朝阳之与萤曜矣!


  昔锺既至,魏文章赋以赞扬;神雀斯呈,贾逵献颂而论异。在禽物之微贱,古人犹且咏歌,况法师不朽之神功,栋梁之大业,岂可缄默於明时,而无称述者也?立学愧往贤,德非先达,直以同г像化,叨厕末尘,欣慕之怀,迫於恒品。所以力课庸愚,辄申斯传,其清微令望之美,绝後光前之踪,别当分诸鸿笔,非此所能缕也。冀明鉴君子,收意而不哂焉。赞曰:


  生灵感绝,大圣迁神。其能绍继,唯乎哲人。马鸣先唱,提婆後申。如日斯隐,朗月方陈。穆矣法师,谅为贞士。回秀天人,不羁尘滓。穷元之奥,究儒之理。洁若明珠,芬同蕙芷。悼经之阙,疑义之错。委命询求,陵危践壑。恢恢器宇,赳赳诚恪。振美西州,归功东土。属逢有道,时惟我皇。重悬玉镜,再理珠囊。三乘既阐,十地兼扬。俾夫慧日,幽而更光。曰余庸眇,幸参尘末。长自蓬门,靡雕靡括。高山斯仰,清流是渴。愿得攀依,比之藤葛。


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