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第10部 卷九百八


  
  ◎ 元楷


  元楷,永徽中沙门慧可弟子。


  
  ◇ 陀罗尼集经翻译序
  若夫陀罗尼印坛法门者,斯乃众经之心髓,引万行之导首,宗深秘密,非浅识之所议,义趣冲元,匪思虑之能测,密中更密,无得称焉。有高德沙门厥号「阿地瞿多」(此云「无极高」也),是中天竺人也。法师聪慧超群,德迈过人。弱冠慕道,历五竺而寻友,低心跃步而谘法要,故能精练五明,妙通诸部。意欲运西域之法水,润东夏之渴仰,拌身许於险难,务存宏道之心。拔山岩而不波,涉流沙而无倦。顶戴尊经,向斯汉地,永徽二年正月,届於长安,奉敕住慈门寺。但法师含珠未吐,人莫别於怀珍,雅辨既宣,方知有宝。故能决众疑,言皆当理。然则经律论业,传者非一,惟此法门,未兴斯土。所以叮咛三请,方许谈法。三月上旬,赴慧日寺浮图院内,法师自作普集会坛。大乘琮等一十六人,爰及英公、鄂公等一十二人,助成坛供,同愿皇基永固,常临万国,庶类同沾,皆成大益。其中灵繁不述(别在传注)。


  馀庆逢此法,不胜欣跃。躬诣翻经所,希翻广本,屡值事闹,不及陈请,恐幻质迁谢,失於大利,便请法师於慧日寺宣译梵本,且翻要抄一十四卷,竖兴国之宏基,存隆民之秘宝欤!从四年三月十四日起首,至永徽五年岁次甲寅四月十五日毕。以後频频敕追法师入内,邂逅之间,无暇复校。此经出《金刚大道场经》,《大明咒藏》分之少分也。今此略抄拟勘详定,奏请流通天下普闻焉。


  ◎ 明
  明,俗姓孙氏,齐人。出家住京师宏福寺。永徵二年卒。


  
  ◇ 答柳博士书


  顷於望表预瞩归敬之词,览其雄文,焕乎何伟丽也!详其雅致,诚哉岂不然欤?悲夫!爱海滔天,邪山日。封人我者,颠坠其何已,恃慢结者,沈沦而不穷。故六十二见,争翳荟而自处;九十五道,竞扶伏以忘归。如来以本愿大悲,亡缘俯应,内圆四智,外显六通,运十力以伏天魔,飞七辨而摧外道。竭兹爱海,济禀识於三空;殄彼邪山,驱肖形於八正。指因示果,返本还源。大矣哉!悲智妙用,无得而言焉!昔道树登庸,被声教於百亿;双林寝迹,振遗烈於三千。自佛日西倾,馀光东照。周感夜明之瑞,汉通宵梦之徵,腾兰慧炬於前,澄什嗣传灯於後。其於译经宏法,神异济时,高论摧邪,安禅肃物。缉颓纲者接武,继绝纽者肩随。莫不夷夏钦风,幽明翼化,联华靡替,可略而详。


  惟今三藏法师,蕴灵秀出,含章而体一味,瓶泻以赡五乘,悲去圣之逾远,悯来教之多阙,缅思圆义,许道以身。心口自谋,形影相吊;振衣擎锡,讨本寻源。出玉关而远游,指金河而一息,稽疑梵宇,探幽洞微。旋化神州,扬真殄谬,遗诠阙典,大备兹辰,方等圆宗,弥广前烈。所明胜义,妙绝寰中之中;真性真空,极逾方外之外,以有取也。有取丧其真,就无求之。无求蠹其实,拂二边之迹,忘中道之相,则累遣未易洎其深,重空何以臻其极。要矣妙矣!至哉大哉!契之於心,然後以之为法。在心为法,形言为教。法有自相共相,教乃遮诠表诠,粹旨冲宗,岂造次所能缕?法师凝神役志,详本正末,缉熙元籍,大启幽关,秘希声应扣击之大小,廓义海纳朝宗之巨细。於是殊方硕德,异域高僧,服膺问途,蓄疑请益。固已饮河满腹,莫测其浅深;聆音骇听,孰知其远迩。


  至於因明小道,现比盖微,斯乃指初学之方隅,举立论之标帜。至若灵枢秘键,妙本成功,备诸奥册,非此所云也。吕奉御以风神爽拔,早擅多能,器宇该通,夙彰博物,弋猎开坟之典,钩深坏壁之书,触类而长,穷诸数术。振风飙於辨囿,ゼ光华於翰林,骧首€中,先鸣日下。五行资其笔削,六位伫其高谈。一览太元,应问便释,再寻言象,立试即成。实晋代茂先,汉朝曼倩,方今蔑如也。既而翱翔群略,绰有馀功,而能敬慕大乘,夙敦诚信。比因友生戏尔,忽复属想因明。不以师资,率已穿凿,比决诸疏,指斥求非,喧议於朝,形於造次。考其志也,固已难加,核其知也,诚为可惑!此论以一卷成部,五纸成卷。研几三疏,向已一周。举非四十,自无一是。自既无是,而能言是;疏本无非,而能言非。言非不非,言是不是。言是不是,是是而恒非。言非不非,非非而恒是。非非恒是,不为非所非。是是恒非,不为是所是。以兹贬失,致或病诸。且据生因了因,执一体而亡二义;能了所了,封一名而惑二体。又以宗依宗体,留依去体以为宗;喻体喻依,去体留依而为喻。缘斯两系,妄起多疑;迷极一成,谬生七难。但以钻穷二论,师己一心,滞文句於上下,误音字之平去。复以数论为声论,举生成为灭成,岂惟差离合之宗因,盖亦违倒顺之前後。又采鄙俚讹韵,以拟梵本啭音,虽复广援七种,而只当彼一啭。然非彼七所目,乃是第八呼声,舛杂乖讹,何从而至?又案胜论,立常极微,数乃无穷,体唯极小。後渐和合生诸子,微数则倍减於常,微体又倍增於父母。迄乎终已,体遍大千,究其所穷,数唯是一。吕公所引《易·系词》云:「太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生万物。」云此与彼,言异义同。今案太极无形,肇生有象,元资一气,终成万物。岂得以多生一,而例一生多?引类欲显博闻,义乖复何所。设引大便,生义似同。若释同於邪见,深累如何自免?岂得苟要时誉,混正同邪?非身之雠,奚至於此!凡所纰紊,胡可胜言!特由率已,致斯狼狈。根既不正,枝叶自倾,逐误生疑,随疑设难。曲形直影,其可得乎?试举二三,冀详大意,深疵繁绪,委答如别。夫吕公达鉴,岂孟浪而至此哉?示显真俗云泥,难易楚越。因彰佛教宏远,正法凝深,譬洪炉非掬雪所投,渤岂胶舟能越也?


  太史令李君,居忠履孝,灵府沈秘,襟期邈远,专精九数,综涉六爻,博考坟图,瞻观€物。鄙卫宏之失度,陋裨灶之未工,神无滞用,望实斯在。既属吕公馀论,复致问言,以实际为大觉元躯,无为是调御法体。此乃信熏修容有分证,禀自然约不可成,良恐言似而意违,词近而旨远。天师妙道,幸以再思。且寇氏天师,崔君特荐。共贻伊咎,夫复何言!虽不混於淄渑,盖以自览於金耳。唯公逸宇寥廓,学殚坟索,庇身以仁义,应物以枢机。肃肃焉,汪汪焉。擢劲节以干€,湛清澜而镇地,胜芳文苑,职处儒林。捃摭九畴之宗,研详二戴之说。至於经礼三百,曲礼三千,莫不义符指掌,事如俯拾。樽俎咸推其准的,法度皆待其雌黄,遂令《相鼠》之诗,绝闻於野;《鱼丽》之咏,盈耳於朝。惟名与实,尽善尽美,而诚敬之重,禀自夙成,宏护之心,实唯素蓄。属斯喧义,同耻疚怀,故能投刺含胶,允光大义。非夫才兼内外,照实邻几,岂能激扬清浊,济俗匡真者耶?


  昔什公门下,服道者三千;今此会中,同德者如市。贫道猥以庸陋,叨厕末筵,虽庆朝闻,终惭夕惕。详以造疏三德,并是贯达五乘,墙仞罕窥,词峰难仰。既属商羊鼓舞,而霈泽必г;疾雷迅发,恐无暇掩耳。佥议古人云:「一枝可以戢羽,何繁乎邓林;潢ㄜ足以沈鳞,岂俟於沧海?」故不以愚懦,垂逼课虚,辞弗获免,粗陈梗概。虽文不足取,而义或可观,顾已庸疏,弥增悚恧。指述还答,馀无所申。释明浚白。


  ◎ 神


  神,永徽中法海寺沙门。


  
  ◇ 大乘大集地藏十轮经序


  昔者旭照高山,天宫御一乘之驾;流晖原隰,鹿苑转四谛之轮。虽复发轸分逵,而涂无乱辙;一€普洽,而卉木各茂。自鹤林变色,慧日寝光。达学电谢以息肩,真人长往而寂灭。且前贤述圣,难令各解;後进孤陋,更异亲承。况乎正法既往,久当像末,定慧与福德异时,醇化与浇风殊运。然则一乘三乘之驾,安可以同其辙哉?若识时来在数,药性勿违,然後可以清沈痼之宿疾,体权实之同归矣。《十轮经》者,则此土末法之教也。何以明之?佛以末法恶时,去圣浸远。败根比之坏器,空见借喻生盲。沈醉五欲,类石田之不苗;放肆十恶,似臭身之垢秽。故此经能濯臭身,开盲目,陶坏器,沃石田。是以菩萨示声闻之形,象王敬出家之服。以此憧相,化彼无惭,显二事之护持,成三乘之道果。故经曰:「为令此土,三宝种性,威德炽盛,久住世故。」又曰:「摧灭一切,诸众生类,犹如金刚,坚固烦恼。」然则三宝久住,显教传於末法;金刚烦恼,验障异乎一乘。寻旧经之来,年代盖久,但谱第遗目,传人失记,翻译之主既往,来兹之日罕闻。同我者失魄於真彩,异我者大笑於淡味。谬以千里,能勿悲乎?夫极曜文天,或蔽亏於薄雾;至言范物,时沦滞於邪辩。针石一违,有死生之巨痛;纤毫错学,有坠之异涂。其可易乎?


  属有三藏元奘法师者,始则学驾东朝,末乃访道西域,轻一生之性命,涉数万之艰难。果能竭溟渤以索亡珠,蹈龙宫而穷秘藏。吞法流於智海,瓶泻无遗;受道气於檀林,香风更馥。至於因明三量,声论八音,莫不究立破之原,穷字转之本。如来所说,菩萨所传,已来未来,一朝备集。以薄业不偶,(阙一字)真应幸。达圣制乱於未兆,後贤传灯於既夕。遂使定死馀命,冀返魂於法药;昏野迷方,期还辕於觉道。於是染翰操纸,杜绝外虑,务详至教,释彼纷执,畴咨法主,重启梵文。粤以永徽二年岁次辛亥正月乙未,尽其年十二月甲寅,翻译始毕,凡八品十卷。以今所翻,比诸旧本。旧本已有,今更详明;旧本所无,斯文具载。於是处座抗谈者,响法雷而吐辩;静虑通微者,镜元波而照心。顶火暴腹之徒,戢萤晖於慧日;喜足谦怀之侣,谈高节於清风矣!前佛既往,後佛未兴,庶此教常悬,永济来者。宏道之士,如何勿思?
  ◎ 法融


  法融,俗姓韦氏,润州延陵人。年十九入茅山,依炅法师出家。贞观十七年住金陵牛头山幽栖寺,是为牛头初祖。显庆二年卒,年六十四。


  
  ◇ 心铭


  心性不生,何须知见?本无一法,谁论薰炼?往返无端,追寻不见,一切莫作,明寂自现。前际如空,知处迷宗,分明照镜,随照冥蒙。一心有滞,诸法不通,去来自迩,胡假推穷。生无生相,生照一同,欲得心净,无心用功。纵横无照,最为微妙,知法无知,无知知要。将心守静,犹未离病,生死忘怀,即是本性。至理无诠,非解非缠,灵通应物,常在目前。目前无物,无物宛然,不劳智鉴,体自虚元。念起念灭,前後无别,後念不生,前念自灭。三世无物,无心无佛,众生无心,依无心出。分别凡圣,烦恼转盛,计较乖常,求真背正。双泯对治,湛然明净,不须功巧,守婴儿行。惺惺了知,见网转迷,寂寂无见,暗室不移。惺惺无妄,寂寂明亮,万物常真,森罗一相。去来坐立,一切莫执,决定无方,谁为出入?无合无散,不迟不疾,明寂自然,不可言及。心无异心,不断贪淫。性空自离,任运浮沈,非清非浊,非浅非深。本来非古,见在非今,见在无往,见在本心。本来不存,本来即今。菩提本有,不须用守,烦恼本无,不须用除,灵知自照,万法归如。无归无受,绝观忘守,四德不生,三身本有。六根对境,分别非识,一心无妄,万缘调直。心性本齐,同居不携,无生顺物,随处幽栖。觉由不觉,即觉无觉,得失两边,谁论好恶,一切有为,本无造作,知心不心,无病无药。迷时舍事,悟罢非异,本无可取,今何用弃?谓有魔兴,言空象备,莫灭凡情,惟教息意。意无心灭,心无行绝,不用证空,自然明彻。灭尽生死,冥心入理,开目见相,心随境起。心处无境,境处无心,将心灭境,彼此由侵。心寂境如,不遣不拘,境随心灭,心随境无。两处不生,寂静虚明。菩提影现,心水常清。德性如愚,不立亲疏,宠辱不变,不择所居。诸缘顿息,一切不忆,永日如夜,永夜如日。外似顽へ,内心虚真,对境不动,有力大人。无人无见,无见常现,通达一切,未尝不遍。思惟转昏,汨乱精魂,将心止动,转止转奔。万法无所,惟有一门,不入不出,非静非喧。声闻缘觉,智不能论。实无一物,妙智独存。本际虚冲,非心所穷,正觉无觉,真空不空。三世诸佛,皆乘此宗,此宗毫末,沙界含容。一切莫顾,安心无处,无处安心,处明自露。寂静不生,放旷纵横,所作无滞,去住皆平。慧日寂寂,定光明明,照无相苑,朗涅城。诸缘忘毕,诠神定质,不起法坐,安眠虚室。乐道恬然,优游真实,无为无得,依无自出。四等六度,同一乘路,心若不生,法无差互。知生无生,现前常住,智者方知,非言诠悟。


  ◎ 威秀


  威秀,龙朔中大庄严寺沙门。
  
  ◇ 议拜君亲状


  伏奉明诏,令僧拜跪君父,义留依行,理无抗旨。但以儒释明教,咸陈正谏之文;列化恢张,俱进刍荛之道。僧等荷国重恩,开以方外之礼;安居率土,得宏出俗之心。所以自古帝王,齐遵其度。敬其变俗之仪,全其抗礼之迹。遂使经教斯广,代代渐多;宗匠悠远,时时间发。自汉及隋,行人重阻。录鹫之风犹郁,仙苑之化尚疏。未若皇运肇兴,提封海外。天竺与五岳同镇,神州将大夏齐文。皇华之命载隆,轩之涂接轸。莫不钦斯圣迹,兴树遗踪。故得梵侣来仪,相从不绝。今若反拜君父,乖异群经。便证警俗之誉,或陈轻毁之望。


  昔晋成幼冲,庾冰矫诏。桓楚饰诈,王谧抗言。及宋武晚年,将隆虐政。制僧拜主,况寻还停息。良由事非经国之典,理越天常之仪。虽曰流言,终缠显议。乃夏勃敕拜,纳上天之怒;魏焘行诛,肆下厉之责。斯途久列,备举见闻。僧等奉佩忄章惶,投庇失厝。恐丝纶一发,万国通行。必使寰海望风,方宏失礼之誉。悠哉後代,或接效尤之传。


  伏惟陛下中兴三宝,慈摄四生。亲承咐嘱之旨,用励学徒之寄。僧等内遵正教,固绝跪拜之容;外奉明诏,令从儒礼之敬。俯仰惟咎,惭惧实深。如不陈请,有乖臣子之喻;或掩佛化,便陷罔君之罪。谨列众经不拜俗文,轻用上简。伏愿天慈,赐垂照鉴。则朝议斯穆,终遵途於晋臣;委略常谈,毕归度於齐後。尘黩威严,惟深战戢。谨言。龙朔二年四月二十一日上。


  
  ◇ 上请不拜父母表


  谨录佛经出家沙门不合跪拜父母有损无益文如左。一《梵网》云:出家人不向国王父母礼拜,一《顺正理论》云:国君不求比邱礼拜。元教东渐,六百馀年,上代皇王,无不依经敬仰。洎乎圣帝遵奉,诚教弥隆,故得列刹相望,精庐峙接,人知慕善,家晓思愆。僧等忝在生灵,讵忘忠孝?明诏颁下,率土咸遵,恐直笔史臣,书乖佛教,万代之後,芜秽皇风。窃闻真俗异区,桑门割有生之恋;幽显殊服,田衣无拜首之容。理固越情,道仍乖物。况挺形戒律,念津梁,酬恩不以形骸,致养期於福善。而令仪不改释,拜必同儒,在僧有越戒之愆,居亲有损福之累。臣子之虑,敢不尽言。


  伏惟陛下匡振远猷,提奖幽,既已崇之於国,亦乞正之於家,足使舍俗无习俗之仪,出家绝家人之敬。护法斯在,礻是福莫先,自然教有可甄,人知自勉。不胜诚恳之至,谨奉表以闻。尘黩旒,伏增战越。谨言。八月二十一日。


  ◎ 元则


  元则,龙朔中洛州天宫寺沙门。
  
  ◇ 禅林妙记前集序


  一切诸佛,皆有三身。一者法身,谓圆心所证。二者报身,谓万善所感。三者化身,谓随缘所现。今释迦牟尼佛者,法身久证,报身久成,今之出现,盖化身耳。谓於过去释迦佛,所发菩提心,愿同其号。故今成佛,亦号释迦。三无数劫,修菩萨行,一一劫中,事无量佛,中间续遇定光如来,以布泥金华奉上,寻蒙授记,得无生忍。然一切佛,将成佛时,必经百劫,修相好业。其释迦发心,在弥勒後,当以逢遇,弗涉如来。七日翘仰,新新偈赞,遂超九劫,在前成道。将欲成时,生兜率天,号普明菩萨,尽彼天寿,下阎浮提,现乘白象,入母右胁。其母摩耶,梦怀白象。梵仙占曰:「若梦日明,当生国王。若梦白象,必生圣子。」母从此後,调静安泰,慈辩日异。


  菩萨初生,大地震动,身紫金色,三十二相,八十种好,圆光一寻生已,四方各行七步,为降魔梵,发诚实语:天上天下,唯我独尊。抱入天祠,天像悉起。阿私陀仙合掌叹曰:「相好明了,必为法王。自恨当死,不得见佛。」斯则浮饭国王之太子也,字悉达多。祖号「师子颊」,父名「净饭」,母曰「摩耶」。代代为轮王,姓瞿昙氏。复因能事,别姓释迦,朗悟自然,艺术天备,虽居五欲,不受欲尘。游国四门,见老病死,及一沙门,还入宫中,深生厌离。忽於夜半,天神扶警,遂腾宝马,逾城出家,苦行六年、知其非道,便依正观,以取菩提。


  时有牧牛女人,煮乳作糜,其沸高踊,牧女惊异,以奉菩萨。菩萨食之,气力充实,入河洗浴,将登岸时,树自低枝,引菩萨上。菩萨从此,受吉祥草,坐菩提树。恶魔见已,生恼心,云此人者,欲空我界。即率官属十八亿万,持诸苦来怖菩萨,促令急起,受五欲乐,又遣妙意天女三人,来惑菩萨。尔时入胜意慈定,生怜愍心,魔军自然,堕落退散。三妙天女,化为瘿鬼。降魔军已,於二月八日,明相出时,而成正觉。既成佛己,观众生根,知其乐小,未堪大法,即趣波罗柰国,度╂陈如等五人,转四谛法轮,此则三宝出现之始也。


  其後说法度人之数,大集菩萨之会,甚深无相之谈,神通示现之力,经文具之矣。又於一时,升忉利天,九旬安居,为母说法。时优阗国王及波斯匿王,思慕佛德。刻檀画ふ,以写佛形於後。佛从忉利天下,其所造像,皆起避席。佛摩其顶曰:「汝於未来,善为佛事。」佛像之兴,始於此矣。化缘将毕,时徒厌怠。佛便告众,却後三月,吾当涅。复记後事,如经具说。然如来实身,常在不灭。故《法华》云:常在灵鹫山,及馀诸住处。今生灭者,是佛化身,为欲汲引,现同其类。所以受生,复欲令知,有为必迁,所以示灭。又众生根熟,所以现众生,众生感尽,所以现灭。佛涅後,人天供养,起诸宝塔。又大加叶,召千罗汉,结集法藏阿难,从炼须入,诵出佛经,一无遗漏,如瓶泻水,置之异器。一百年有铁轮王,字阿输柯,亦名「阿育」,役御鬼神,於一日中,天上人间,造八万四千舍利宝塔。其佛遗物,衣钵杖等,及诸舍利,神变非一。逮汉明感梦金躯,日佩丈六之容,一如释迦本状。又吴主孙权,烧椎舍利,无所变坏。爰及浮江石像,泛海瑞容,般若冥力,观音密念,别记具之,事不多录。
  
  ◇ 禅林妙记後集序
  窃闻象分庖卦,克赞神明之德;训启箕畴,载穆彝伦之叙。自兹已降,述者尤多,莫不叶政而增辉,仞金闺而耸价。矧乎真乘上智,津万有以兴言;秘藏圆音,百灵而畅旨。烛迷均於丽景,清神比於甘露。自非六璎践位,四轮飞德,岂能探赜至真,研机妙本?是知茂於道者,其教孔修;昌於业者,其文伊焕。


  伏惟皇帝陛下犭旬齐纂极,圣敬凝旒。十善扬仁,化柔蟠之表;四等调俗,风高胥燧之前。犹且峻元范而擒词,藻常源而衍鉴,霈垂汗,留思给园。遂以匠物之馀,亲迂睿旨,正名之末,特缮嘉题。僧等荷施之恩,缄绍隆之泽,爰初肃召,载惕中襟,伏以圣旨难,元津罕涉。空思测管,嗟混沌之未开;实赖叫阍,时象罔其如得。


  兰台太史兼左侍极应山县开国侯某,奖鉴弗疲,阅览无滞。乃相与搴恕林之英萼,缴耆山之迅羽,搜八藏之殊珍,控三点之灵液,用成一部,勒为十卷,较其精诣,事绝称言。然以教海既中,法门犹广。虽要妙之旨,已具前修;而博赡之文,终资别录。窃以登荆山者,思有献於连城;游楚滨者,愿纳贡於包匦。况龙宫逸宝,照烂於情田;鹿苑遗芳,芬葩於字叶。苟怀贞蔼,孰忘荐奉?加以成贷有循,明规在属。方肆披简,则琳琅毕炫;拟之区别,则兰菊自分。有导斯来,譬东瀛之畎浍;各归所应,类南之宫徵。以义相属,凡建十章,章分上下,成二十卷。经寻一千五百馀轴,义列三百六十馀条。所建十章,辄成四例。初二立真俗之境,次双明染净之由,中四坦修证之涂,後两垂汲引之范。相次为叙,各隶多目,俾大义粲然,至言罔坠,暧千门之列敞,侈百隧之兼储。同夫晓宿编珠,诚不伦而磊落,春丛缀锦,谅非工而彬布。实由元览深契,故使奥旨冥归。伊其不紊,抑有凭矣。然则一毛可以知凤彩,故所录未多;双飞不足罄凫洲,故馀美难极。既限金口之诲,良无玉屑之讥。其间剞削毫芒,斟酌去取,恐贻谬於千里,每加审於三复。粤以龙朔三年五月十七日,首奉纶言,迄今麟德元年五月四日,前後二部,汗青毕具。前则简而能畅,後则博而无杂,庶可以振释网之宏纲,总法门之要键,开息心之胜躅,备多闻之灵囿。伏愿醍醐上味,永沃神衷,般若明珠,长辉睿握。斯文不坠,真宗与日月俱悬;兹福无量,宝祚将穹壤齐固云尔。


  ◎ 元范


  元范,龙朔中普光寺沙门。著有别集二十卷。
  
  ◇ 议拜君亲状


  沙门元范,敢致状於中台王公侯伯群僚等。但元范虽不班预议例,而窃有所闻。前古大德庐山法师,遭时数运,遂造《沙门不敬王者论》五篇,理致幽微,问答元妙。将欲简白,乍寻难晓。今略述内外典记,明证不敬之理,谨以状上,请惩应拜之议也。


  夫天虽至元,必著日月之明;地虽至寂,必固山川之化。圣者虽声通冥运,亦必假贤俊蕃辅,子於百姓者也。君既使臣以礼,臣须事君以忠,若不廷争於未然,则恐机发於己矣。但佛法是区域之外,逾四大之尊,超寰之表,越在三之义,唱无缘之慈,宏不言之化,冥功潜运,故曰沐而悠渐。但中庸之人,以为无益者,良不悟其所舍也。故先朝《圣教序》云:「阴阳之妙难穷者,以其无形也。佛道崇虚,乘幽控寂,宏济万品,典御十方者乎?」今既慧日潜晖,像教冥运,秉法和敬,非僧而谁?故佛告信相菩萨曰:「我说三宝,唯是一体,无有别相。斯像法传持,当於是矣!若阿恕伽之礼小僧,谕邪臣以贸众首,岂非体道之可尚乎?」今欲令僧尼鞠躬於礼仪,劬劳於拜揖,是致佛以拜人,非人者以奉法。如弁舄翻加於首足,实回换惑乱之甚矣!且王有常不臣者三,暂不臣者五,不名者四,不臣者一。《尚书》曰:「虞宾在位,舜不臣朱。」《诗》曰:「有客有客,亦白其马。」此承二王之後,帝者尚所不臣,况僧当大圣之允,奚足致敬君主?国之宾序,胡豫失仪,而以不轻礼於四众,用配敬於一人。此盖菩萨比邱,情亡物我,况今尊卑位别,殊非媲偶。又举净名而取稽首,引知法而招恭敬,昔函丈於新学,不观机而授药,以中忘此意,宗半字焉。既宴寂於正念,发宿生而示悟,还得本心,崇满字矣。於是以亡相稽首,无想接足,乃混缁素於一时,泯性相於万古,斯并大士权诚,未可小机普准。故《涅经》云:「我为菩萨说如此偈。」今以声闻持戒腊之至,执威仪之切,非以重傲慢悖君亲,良欲崇国家利臣人者也。又《顺正理论》云:「诸天神众不敢希求受五戒者礼,如国君主亦不求比邱礼拜,以惧损功德及寿命。」,故今欲行之以周孔之教,抑之以从俗之礼,窃为仁者不取也。又僧尼族非蕃类,性简戎蛮,禀中国而法四夷,承剔割而绍三宝,据其教则有拜君亲为损,修其法以资家国有益。恐匿圣言,祸锺自犯。《四分律》云:「使恭敬耆年不应礼拜白衣者,正以弗縻於爵禄,异俗网於典诲矣。」


  王制曰:「宗庙有不顺者黜以爵,山川有神而不举者削以地。」况僧尼索鬼神之敬,反父母之礼。若使正教沦胥,於是鄙,恐神明所不交泰,福庆所不流润,灾害几生,祸乱几作。而含灵废成俗之化,胄子阙启蒙之训,率土臣人,顺风载靡,不可自新於师戒,有助国於教化者也。《梵网经》云:「不拜君亲,鬼神明矣。」且濡г不拜,为容节之失。矧乃割截非束带之仪,髡削无稽首之饰,於庠序之风范,朝宰之变怪也?佛是绝域异俗之化,靡中和顺动之气,存亡之际,实寄於人矣。《大传》曰:「正朔所不加,即君子所不臣。」未若福其所训,利其所禀,便其劳动而用之,乘其利安而事之。故得百姓之欢心,即一人有庆者也。又介胄不拜,虑折其威;师帝不臣,恐损其道。况衣忍铠,掼祖甲,伏龙怖以袈裟,慑魔威於拌擞。逃隶出家,王亲降礼,波离入道,父王致拜,故知道在则贵,不以人为轻重。是以道破宏人,人盖宏道者信矣。今遗法所以付於王者,委护所持仗流通也。以四众之微弱,恐三宝之废坏,藉王者以威伏,假王者以势逼。今使摄衣屈膝,握拳稽颡,则连河之化,於兹阙矣!


  《诗》云:「王赫斯怒,爰整其旅。」僧等战战兢兢,诚惶诚恐。惧亏遗教之本意,辱同功之法服。一拜之劳,不必加众僧之损;一拜之敬,不必加万乘之尊。顷僧等孜孜而不安其业者,非所以苟为庸庸之躯,深存靡靡之化矣。恐焕然之美,无润色於盛化;异国之求,岂闻於当今者欤?必以经像为芜秽,不足以崇仰;僧尼为臭腐,不足为福田。睹教籍者目焦,修揖拜者变伛,袭缁服则转筋,谈典礼而齿龋。於是嫌而弃之,变天竺之风,畅中华之礼,以万物为更始,策三大而自新。则取善之基,徒使修立,不若隔教网於区外,改容仪於物表,臣而子之,足尽忠孝之节也。即如史传不必为长夜,经子未必为太阳,司成虽学而无倦,犹将阙焉於大训。况助国之美,无闻乱矣!不繁禁而获安,不革情而得志,虽文王至圣也,犹学於虢叔,孔子至明也,尚师於郯子,王者至尊也,犹父事三老,兄事五更。及其释奠,躬执爵而跪之曰:穆穆焉,恂恂焉。虽至孝之事严亲,罔以加也。是以大易蛊爻不事王侯,大礼儒行不臣天子。故知道以贵之为贵,不以轻贬为轻。伏想僚き,谈诮正士,为之蠹害,将生螟贷,而议为拜者,非朝廷之上策也。


  原夫正法西基,迄於兹日,已过千载,有太平焉。自大教东流,方七百岁,虽历变市朝,隆之莫替。其中圣主贤臣,计馀可数,未尝拘检意况,铣削僧尼,信如阔达之资,为日久矣!间者有执权少主,谋篡微君。私佞自媚,陷坠家国。又一二蕃小,雄雌互举,虽暂诛除,寻革前弊。夫若此者,可以攘袂鼓肘,怒目切齿,大视而叱之,岂不忠烈之壮观也!


  今我大唐应九五之期,四三皇之位,八共轨,四海同文,百辟守法度於有司,三宝畅微言於汲引。则道俗资勋,家国延祚,可不盛欤?可不盛欤!敕以宋朝暂革此风,少选还遵旧贯,良为爽其恒情,议在不失常理。幸俨而思之,宏而护之,家国之政若隆,忠孝之诚必著。冥功潜润,根条蔚,好爵自縻,禄秩优宠,华萼继允,兰菊绪荣,感福庆之内资,思宏益而外护。岂不居生勿坠,常保胜期者欤?今谨疏内外典礼,请循照察。沙门释范敬白,龙朔二年五月五日上。


  ◎ 崇拔


  崇拔,龙朔中襄州禅居寺沙门。
  
  ◇ 议拜父母状


  沙门崇拔言:拔闻道俗宪章,形心异革。形则不拜君父,用显出处之仪;心则敬通三大,以遵资养之重。近奉恩敕,令僧不拜君王,而令拜其父母,斯则隆於敬爱之礼,阙於经典之教,僧宝存而见轻,归戒没而长隐。岂有君开高尚之迹,不悖佛言;臣取下拜之仪,面违圣旨?可谓放子为求其福,受拜仍获其辜,一化致疑,二理矛惑。伏愿请从君敬之礼,以通臣下之仪。轻黩旒,弥增陨越。谨言。七月二十五日上。


  ◎ 宣业
  宣业,龙朔时司成寺沙门。
  
  ◇ 议拜君亲状


  臣闻至道冲虚,般若元寂,在人则人尊,在处则处贵。故河上仙老,降刘後之高;鸡岫名僧,屈轮王之重。是知斯风久扇,千载同尊。谨案梵网等出家人法,不向国王父母礼拜。至如传儒业者,尚与君王分庭抗礼,孙为祖尸,嫡允冠阼,父母犹拜其子,为传重也。当今圣主法唐虞之揖让,任巢许之不臣,超汉帝之宽仁,从四皓於方外,岂况受付宏宣,阐扬元教。既许出家,理宜隔俗,况遣朝拜,诚所惊疑,用人废法,愚谓未可。且礼云介者不拜,为其失容节也。去俗之人,身被忍铠,今同俗跪,翻贬朝仪。上庠谬参贤馆,沐恩既重,敢罄谀闻。谨议。


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