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第10部 卷九百九


  
  ◎ 道宣(一)


  道宣,俗姓钱氏,丹徒人。一云长城人。其先出自广陵太守让之後。父申,陈吏部尚书。九岁依智κ律师出家,年十六从智首律师受具。隋大业中,西明寺初就,诏充上座。龙朔中住京兆崇义寺。乾封二年卒,年七十二。


  
  ◇ 上雍州牧沛王论沙门不应拜俗启


  自金河徙辙,玉关扬化,历经英圣,载隆良辅,莫不拜首请道,归向知津。故得列刹相望,仁祠棋布,天人仰福田之路,幽明怀正道之仪,清信之士林蒸,高上之宾€结。是使教分三法,垂万载之羽仪;位开四部,布五乘之清范。顷以法海宏旷,类聚难分,过犯滋彰,冒呈御览。下非常之诏,令拜君亲;垂恻隐之怀,显疏朝议。僧等荷斯明命,感悼涕零,良由行阙光时,遂令上г优被。且自法教东渐,亟涉お隆,三被屏除,五遭拜伏,俱非休明之代,并是暴虐之君,故使布令非经国之谟,乖常政良史之诮,事理难返,还袭旧津。伏惟大王统维京甸,摄御机衡,道俗来苏,繁务攸静。今法门拥闭,声教莫传,据此静障拔难之秋,拯溺扶危之日,僧等叫阍难及,徒鹤望於九重;天阶罕登,终栖遑於百虑。所以干冒,陈款披露,冀得俯被鸿私,载垂提洽。是则遵崇付嘱,清风被於九垓;正像更兴,景福光於四海。不任穷塞之甚,具以启闻。尘扰之深,惟知惭惕。谨启。龙朔二年四月二十五日。


  
  ◇ 白朝宰群公沙门不应拜俗启


  君父事理深远,非浅情能测。夫以出处之迹,列圣齐规;真俗之科,百王同轨。干木在魏,高枕而谒文侯;子陵居汉,长揖而寻光武。彼称小道,尚怀高蹈之门;岂此沙门,不乘放之美?但以三宝响位,用敷归敬之仪;五众陈诚,载启福田之道。今削同儒礼,则佛非出俗之人;下拜君父,则僧非可敬之色。是则三宝通废,归戒绝於人伦;儒道是师,孔经尊於释典。在昔晋宋,备有前规,八座详议,足为龟镜。僧等荷国重寄,开放出家,奉法行道,仰承圣则。忽令致拜,有累深经,俯仰栖遑,罔知投庇。谨列内经及以故事,具举如前。用简朝议,请垂详采。敬白。


  
  ◇ 上荥国夫人杨氏论拜亲无益启


  僧道宣等启:窃闻绍隆法任,必归明哲,崇护真诠,良资宠望。伏惟夫人夙著薰修,启无疆之福;早标信慧,建不朽之因。至於佛教威仪,法门轨式。实望特垂恩庇,不使陵夷。自敕被僧徒,许隔朝拜,诚当付嘱之意,实深荷戴之情。然於父母,犹令跪拜,私怀徒惬,佛教甚违,若不早有申闻,恐遂同於俗法。僧等翘注,莫敢披陈,情用回惶,辄此投诉。伏乞慈覆,特为上闻。倘遂恩光,弥深福庆。不胜恳切之至,谨奉启以闻,尘扰之深,惟知悚息。谨启。


  
  ◇ 上荥国夫人杨氏沙门不合拜俗启


  自三宝东渐,六百馀年。四俗立归戒之因,五众开福田之务,百王承至道之化,万载扇唯圣之风,故得寰海知归,生灵回向。然以慧日既隐,千载有馀,正行难登,严科易犯,遂有ㄗ稗涉青田之秽,少壮怀白首之徵。备列前经,闻於视听。且圣人在隐,凡僧程器,後代住持,非斯谁显?故金石泥素,表真像之容;法衣剃,拟全僧之相。依而信毁,因果两分,背此缮修,俱非正道。又僧之真伪,生熟难知;行德浅深,愚智齐惑。故经陈通供,如海之无穷;律制别科,若涯之有际。宗途既列,名教是依,设出俗之威仪,登趣真之圆德,固使天龙致敬,幽显归心,宏护在怀,流光不绝。比以时经浊染,人涉凋讹,窃服饰诈之徒,叨幸凭虚之侣,行无动於尘俗,道有翳於宪章。上闻御览,布君亲之拜,乃回天卷,垂朝议之敕。僧等内省惭惧,如灼如焚,相顾失守,莫知投厝。仰惟佛教通嘱,四部幽明,敢怀窃议,夫人当斯遗寄,况复体兹正善,崇建为心,垂范宫闱,成明道俗。今三宝沦溺,成济在缘,辄用谘陈,希垂救济。如蒙拯拔,依旧住持,则付嘱是归,宏护斯在。轻以闻简,追深悚息。谨启。龙朔二年四月二十七日。


  
  ◇ 妙法莲华经宏传序


  《妙法莲华经》者,统诸佛降灵之本致也。蕴结大夏,出彼千龄,东传震旦,三百馀载。西晋惠帝永康年中,长安青门敦煌菩萨竺法护者,初翻此经,名正「法华」。东晋安帝隆安年中,後秦宏始龟兹沙门摩罗什,次翻此经,名「妙法莲华」。隋氏仁寿,大兴善寺北天竺沙门鸠那笈多,後所翻者,同名「妙法」。三经重沓,文旨互陈,时所宗尚,皆宏秦本,自馀支品别偈,不无其流,具如序历,故所非述。夫以灵岳降灵,非大圣无由开化,化所及,非昔缘无以导心。所以仙苑告成,机分大小之别;金河顾命,道殊半满之科。岂非教被乘时,无足其高会。是知五千退席,为进增慢之俦;五百授记,俱崇密化之迹。所以放光现在,开法请之教源;出定扬德,畅佛慧之宏略。朽宅通入大之文轨,化城引昔缘之不坠,系珠明理性之常在,凿井显示悟之多方,词义宛然,喻陈惟远。自非大哀旷济,拔滞溺之沈流;一极悲心,拯昏迷之失性。自汉至唐,六百馀载,总历群籍,四千馀轴,受持盛者,无出此经。将非机教相扣,并智胜之遗尘,闻而深敬,俱威王之馀。辄於经首,序而综之,庶得早净六根,仰慈尊之嘉会,速成四德,趣乐土之元猷。宏赞莫穷,永贻诸後云尔。
  
  ◇ 师子庄严王菩萨请问经序


  观夫法王利见,权巧殊途,或声光动人,或开智摄物。立仪列相,兴像设之机缘;聚沙涂地,表乘时之净养。斯德有归,可略言也。有师子庄严王菩萨者,学周八藏,智越五乘,籍胜报而开教端,寄善权而行图范。故使方坛外启,圆场内罗,列八座而延八圣,陈四报而成四德。空有两业,自此修明,大小诸乘,因兹增长,可谓总摄六度之元略,统愿行之明规。其道易而可修,其仪约而难隐。智有通塞,道涉窳隆,时运所归,近闻东夏。逮龙朔三年冬十月,有天竺三藏,厥号那提,挟道开萌,来游天府。皇上重法,隆礼民真人,厚供骈罗,祈诚甘露。南海诸蕃,远陈贡职,备述神药,惟提能致,具表上闻,霈然下遣,将事首途,出斯奥典。文旨既显,异由来之所传;道场不昧,赴机缘之浮业。辄以所闻,序之云尔。
  
  ◇ 统略净住子净行法门序


  夫净住之来,其流尚矣。祖述法王,开化导达之方,统引群生,履信成济之务也。是以法正存没,毕乘信毁之功;神用昏明,终藉惰勤之力。窃闻轮王兴运,肇於有劫之初;法王膺期,开於浊惑之始。其故何耶?良有以也,谅由淳薄结於夙心,故使机感隆於视听。自教流震土,六百馀年,道俗崇仰,其踪可悉。至於知机明略,宏赞被时,垂清范於遗黎,导成规於得信者,斯文在斯,可宗镜矣!


  昔南齐司徒竟陵王文宣公萧子良者,崇仰释宗,深达至教,注释经论,钞略词理,掩邪道而辟正津,宏一乘而扬士众,世称「笔海」,时号「智山」。或通梦於独尊,谥天王之嘉称;或冥受於经呗,传神度之英规。其德难详,辄从盖阙。以齐永明八年,感梦东方普光世界天王如来,树立净住净行法门,因其开衍,言净住者,即布萨之翻名。布萨天言,净住人语,或云增进,亦称长养。通道及俗,俱禀修行,所谓净心口意,如戒而住,故曰「净住」也。子者绍继为义,以三归七众,制御情尘,善根增长,绍续佛种,故曰「净住子」也。言净行法门者,以诸业净,所以化行於世,了诸法门。故有性相差别,始於怀铅,终於绝笔。凡经七旬,两都了,遂开筵广第,盛集英髦,躬处元座,谈叙宗致。十众€合,若赴华阴之墟;四部激扬,同谒灵山之会。咸曰闻所未闻,清心倾耳。故江表通德,体道乘权,综而习之,用开灵府。陈平隋统,被及关河,传度不亏,备於藏部。後进学寡,识昧前修,曾不披寻,任情臆断,号曰「伪经」,相从捐掷,斯徒众矣,可为悲夫!余以暇景,试括检之,文实菁华,理存信本矣。故知今所学教,全是师心。心何可师?一至如此。是以《智度论》云:佛灭度後,凡所制述。宏赞佛经者,并号阿毗达磨,即十二部经之所摄也。圣教明诀,理绝凡谋,但以初学惑昧,未能瞻及,辄又隐居括。略成一卷,撮梗概之贞明,摘扶疏之茂美,足以启初心之跬步,标後锐之前踪。又图而赞之,广於寺壁。庶使愚智齐晓,识信牢强,万载之道遐开,七众之基成立。敬而信者,是称净行之人;宗而行之,不亡净住之目。贻厥诸友,知其意焉。


  
  ◇ 释迦方志序


  惟夫大唐之有天下也,将四十载,淳风洽而浇俗改,文德修而武功畅。故使青邱丹穴之候,并入提封;龙沙鸟塞之区,聿遵声教。膜拜稽首,显朝宗之羽仪;输琛奉贽,表怀柔之盛德。然则八荒内外,前史具书,五竺方维,由来罕述,岂非时也。虽复周穆西狩,止届昆邱;舜禹南巡,不逾沧海。秦皇画野,近袤临洮;汉武封疆,关开铁路。厥斯以降,遐讨未详,所以崆峒问道,局在酒泉之地;昆谒圣,实惟玉门之侧。至於弱水洞庭,三危九陇,燕然龙勒,沙障黎河,具历夏书,咸图雍部。及博望之寻河也,创开大夏之名;轩皇之游梦也,初述华胥之国。贰师之伐大宛,定远之开铁门,由余入秦,日仕汉,声荣覆於葱岭,帝德亘於耆山。赫奕皇华,其徒繁矣!而方土所记,人物所宜,风俗之沿革,山川之卓诡,虽陈之油素,略无可纪。岂不以经途辽远,游诣之者希乎?以事讨论,纵有传说,皆祖行人,信非躬睹。相从奔竞,虚为实录,何以知其然耶?故积石河源,西瞻赤县,昆仑天柱,东顾神州,鸣砂以外,咸称胡国,安用远筹,空传缃简。是知身毒之说,重译臻焉,神异等传,断可知矣!


  自佛教东传,荣光烛汉,政流十代,年将六百。轩继接,备尽观方,百有馀国,咸归风化,莫不梯山贡职,望日来王。而前後传录,差互不同,事迹罕述,称谓多惑。覆寻斯致,宗归译人。昔隋代东都上林园翻经馆沙门彦琮,著《西域》传一部十篇,广布风俗,略於佛事,得在洽闻,失於信本。余以为八相显道,三乘陶化,四仪所设,莫不逗机,二严攸被,皆宗慧解。今圣迹灵相,杂沓於华胥;神光瑞影,氤氲於宇内。义须昌明形量,动发心灵。洎贞观译经,尝参位席,傍出西记,具如别详。但以纸墨易繁,阅镜难尽。佛之遗绪,释门共归,故撮纲猷,略为二卷,贻诸後学,序之云尔。


  
  ◇ 释迦氏谱序


  古德流言,祖佛为师,羞观佛(阙)之本系。绍释为姓,耻寻释氏之根源。以今据量,颇为实录,既云革俗,义匪凭虚。昔南齐僧律师者,学通内外,行总维持,撰《释迦谱》一帙十卷。援引事类,繁缛神襟,自可前修博观,非为後进标领。科年迫秋方,命临悲谷,屡获劝勉,力复陈之。试举五科,用开三返,想同族法种,详斯意焉。


  
  ◇ 昙无德部四分律删补随机羯磨序


  原夫大雄御,岂惟拯拔一人;大教膺期,总归微显一理。但由群生著欲,欲本所谓我心,故能随其所怀,开示止心之法。然则心为生欲之本,灭欲必止心元,止心由乎明慧,慧起假於定发。发定之功,非戒不宏,是故特须尊重於戒。故经云:「戒为无上菩提本,应当一心持净戒。」持戒之心,要惟二辙,止持则戒本最为标首,作持则羯磨结其大科,後进前修,妙宗斯法。故律云:「若不诵戒羯磨,尽形不离依止。」


  自慧日西隐,法水东流。时兼像正,人通淳薄。初则二部五部之殊,中则十八五百之别,末则众锋互举,各竞先驱。人或从缘,法无倾坠。然则道由信发,宏之在人。人几颠危,法宁澄正?所以羯磨圣教,绵历古今。世渐增繁,徒盈卷轴。考其实录,多约前闻,其宗绪,略无本据。师心制法者不少,披而行诵者极多;轻侮圣言,动挂形网,皆务异同之见,竞执是非之迷,不思返隅,更增昏结,致使正法,与时潜地矣!


  故佛言:若作羯磨,不如白法作白,不如羯磨法作羯磨。如是渐令正法疾灭,当随顺文句,勿令增减。违法毗尼,当如是学。慈诰若此,妄指实难。昔己在诸关辅撰行事钞,其罗种类,杂相毕陈,但为机务相讠州,卒寻难了。故略举羯磨一色,别标铨题。若科择出纳,兴废是非者,彼钞明之。此但约法被事,援引证据者,在卷行用。然律藏残缺,义有遗补,故统关诸部,撮略正文。必彼俱无则理通,决例并至,篇具显便,异古藏迹。夫羯磨虽多,要分为八,始从心念,终乎白四,各有成济之功,故律通标一号。敢就其时用显要者,类聚编之。文列十篇,义通七众,岂令传诸学司,将以自明恒务也。


  
  ◇ 古今佛道论衡实录序


  若夫无上佛觉,回出笼樊,超三界而独高,截四流而称圣。故使提封所渐,区宇统於大千;声教所覃,沐道г於八部。所以金刚御座,峙阎浮之地心;至觉据凭,布英圣之良术。遂有天人受道,龙鬼皈心。挹酌不相之方,散释无明之患。然夫圣人所作,起必因时。时有邪倒之夫,故即因而陶化。天竺盛於六谛,神州重於二篇,遂使儒道互先,真伪交正。自非入证登位,何由分析殊途?致令九十六道,竞饰浇词;六十二见,各陈名理。在缘或异,大约斯归,莫不谓无想为泥洹,指梵主为生本。故二十五谛,开计度之街衢;六大论师,立神我之真宰。居然设教,亿载斯年,摄统尘蒙,九土崇敬。考其术也,轻生而会其源;论其行也,封固而登其信。故有四韦陀论,推理极於冥初;二有天根,寻生穷於劫始。臆度悬远,冒罔生灵,致有赴水投岩,坐热卧棘,吸风露而曰仙,袒形骸而号圣,守死长迷,莫知回觉。如来哀彼黔黎,降灵赤泽。曜形丈六,金色骇於人天;敷扬四辩,慧解畅於幽显。能使魔王列阵,千军碎於一言;梵主来仪,三轮摧於万惑。於是钅腹戴炉之辈,结舌伏於道场;敬日重火之徒,洗心仰於觉教。舍卫城侧,大偃邪锋;坚固林中,倾倒巢穴。能事既显,将务宏通。玉关扬正道之秋,金相表乘机之瑞。清凉台上,图以灵仪;显节陵中,陈兹圣景。度人立寺,创广仁风。抑邪通正,於斯启辙。於斯时也!喋喋黔首,无敢抗言;琐琐黄巾,时牵异议。然其化被不及於龙勒,名位无践於槐庭,王何达其上贤,班马隆其褒贬,安得与夫释门相抗,雷同混迹者哉?斯何故耶?良以博识既寡,信保常迷,今则通观具瞻,义必爽开前惑。且夫其流易晓,阚泽之对天分;其理难通,孙盛之谈海截。然犹学未经远,情弊疏通,邪辩通真,能无猜贰?孔子之在东鲁,尚启虚盈;卜商之据西河,犹参疑圣。自馀恒俗,无足讨论。今以天竺胥徒,声华久隔;震旦张葛,交论实繁。故商榷由来,铨衡叙别,笔削无滥,披图藻镜,总会聚之号,曰《佛道论衡》,分为上、中、下三卷,如有隐括,览者详焉。


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