长亭古道:首页 > 四库全书 > 全唐文 > 第10部 卷九百十



第10部 卷九百九   主目录   第10部 卷九百十一

第10部 卷九百十


  
  ◎ 道宣(二)
  
  ◇ 四分律删补随机羯磨疏序
  观夫圣人之利见也,妙以清澄界系亡我倾倒以为言焉。故张三学之教源,显八正之道业;扬四部之清训,树五众之良规。莫不横厉重关,高翔极有者矣!然则学虽多位,诚戒居先。岂不以众善宏基,依因之所本也?自古详教,咸分两途:化教则通被道俗,专开信解之门;行教则局据出家,惟明修奉之务。三轮则摄於忆念,四藏则统在毗尼,义约则行教所收,从文则归承法聚。止作两善,名实昧於即机;受随二戒,愿行标於时众。所以前修後进,成诵维持,代渐浮讹,不无沿滥。


  自法流东夏,开务实繁,戒本羯磨,净分异辙,良由受体止持,摄修之极,无越戒本,据行作持。量处之要,其惟羯磨。戒本序致,如别所陈。羯磨众氏,义须详显。或单翻出(即古本曹魏所翻者),或依律文(即令一家依本直诵),或准义用(即光师所述首云三藏者),或引缘据(即愿师後述广子注者)。雠校诸本,成务纷纶。增减繁略,互见得失。单翻则失於文旨,包举难寻;依本则得在执据,前後易惑。准义理虽无爽,藏迹可嫌;缘据似是具周,止存别见。并随事寻诵,臧否冥然,惟可卷收,信如龟鉴。又依本缀疏,广引游辞,附文摘义,逢其器。逮於近世,继有作者,盛解律文,空张辞费;至於行事,未见其归,抚务怀仁,实增劳想。


  今不揆庸昧,试纂圣言,削彼繁芜,增其遗漏,具依正量,傍出行用,各显部类,仍随义举。指瑕则知过宜改,摘理则思择有踪,时务则广树厥仪,同废则略题名相。本虽行世,於理未陈,故复相从,勒开文义。余老矣!恐徒移日晷,妄损正功,耽滞无益之辞,以送有涯之命,诚不可也。大集法行之言,律颁常一之教,此而不审,馀竟何言?所题「昙无德」者,中梵本音,唐言译之,名为「法镜」。部谓党类之别名,运起正法之初位,四分即说之断章,言律乃行所诠教。对彼繁略,故题删补,对彼潜务,故曰随机。羯磨天音,人翻为业,凡百所被,莫不成济。且开大略,广要如後。
  
  ◇ 四分律含注戒本疏序


  四分戒本者,斯乃通万行之关键,实三乘之阶辙者也。昔梦ふ告徵,机分利钝之本;喻金显道,教无离合之宗。然则二部五部,随务或张;五百十八,任缘时举。同孚声教,并会真空,导达化源,通明理性。故能乘津五众,覆焘群萌,开务摄持,允符元旨。至如四分肇兴,祖习绵远,正法初百,便列其宗。斯人博考三机,殷鉴两典,包括权实,统收名理,集结兹藏,通被时实。故使韦编成规,钦承无绝。自诸部远流,咸开衢术,独斯一宗,未坏支派,良由师禀有踪,知时不坠故也。蕴结西土,千有馀年,译传东夏,将四百载,诸有传授,同异非无。元魏季历,慧光律师随义约文,重出一本,首题「归敬」者是也。此与姚秦觉明所出,颇得相符。高齐末祀,法愿律师诵律计文,又出一本,略於归敬,首题「戒德」者是也。
  斯则三本行世,宏魏者多。见心纷扰,於今未静。考诸集,盖不足陈,经远大观,义无雠抗。余以暇日,遍览群篇,互击波澜,仅分其异,至於行事,盛结迟疑。岂非单写本文,通略正解,致令後锐,罔冒愈深?所以敢依律部,具集正经,仍随本律,即为注述。卷成流广,随务可归,至於义理,未遑修葺。今有二三游学,共结山门,每以戒为入道之清途,出有之明略。讲通既寡,悟入何从?大律广而难求,斯经约而易授。故不获已,试复叙之。博要机,已绝唱於前达;舒演义类,敢程器於将今。且酬来贶,隐括详後。


  
  ◇ 四分律删繁补阙行事钞序
  夫戒德难思,冠超众象,为五乘之轨导,实三宝之舟航。依教建修,定慧之功莫等,住持佛法,群籍於兹息唱。自大师在世,偏宏斯典,爰及四依,遗风无替。逮於像季,时转浇讹,争锋唇舌之间,鼓论不形之事。所以震岭传教,九代闻之。拔萃出类,智术而已。欲明扬显行仪,匡摄像教,垂彝范,训末学,纽既绝之元纲,树已颠之大表者,可得详而评之,岂非凭虚易以形声,轨事难为露洁者矣!然则前修於律藏,指事披文而用之,则在文信於实录。而寄缘良有繁滥,加以学非精博,臆说尤多。取类寡於讨论,生常异计斯集,致令辨析衅戾,轻重倍分,众网维持,同异区别。自非统教意之废兴,考诸说之虚实者,孰能辟重疑,遣通累,括部执,诠行相者与?
  常恨前代诸师,所流遗记,止论文疏废立,问答要抄,至於显行世事,方轨来蒙者,百无一本,时有锐怀行事,而文在义或,复多列游辞,而逗机未足。或单题羯磨,成相莫宣,依文用之,不辨前事。并言章碎乱,未可披检,所以寻求者非积学不知,领会者非精炼莫悉。余因听采之暇,顾盼群篇,通非属意,俱怀优劣。斐然作命,直笔具舒,包异部诚文,括众经随说,及西土贤圣所遗,此方先德文纪。搜同异,并皆穷。长见必录,以辅博知;滥述必翦,用成通意。或系文以显事用,或略指以类相从,或文断而以义连,或徵辞而假来问。如是始终交映,隐显互出,并见行羯磨,诸务是非,导俗正仪,出家杂法,并皆揽为此宗之一见,用济新学之费功焉。然同我则击其大节,异说则斥其文繁。文繁谁所乐之?良由事不获已。何者?若略减取其梗概,用事恒有不足,必横评不急之言,於钞便成所讳。今图度取中,务兼省约,救急备卒,勒成三卷。若思不赡於时事,固有阙於行诠,则略标旨趣,以广於後。然一部之文,义张三位:上卷则摄於众务,成用有仪;中卷则遵於戒体,持犯立忏;下卷则随机要行,事而起。并如文具委,想无紊乱。但境事实繁,良难科拟,今取物类相从者,以标名首。至於统其大纲,恐条流未委,更以十门例括,方镜晓远诠。


  
  ◇ 删定四分僧戒本序


  自戒本之行东夏也,曹魏中世,法护创传,羯磨乃明,戒本盖阙。姚秦关辅,方译广文,觉明法师,首开律部。因出戒本,附译传写。高齐御历,盛昌佛日,三方释侣,二百馀万,法上大统,总而维之。沙门慧光,当时僧望,班联上统,摄御是图。以夫振纽提纲,修整烦惑,非戒不立,非戒不宏。更以义求,纂辑遗逸,重出一本,广流千世,则其本首题归敬者是也。隋运并部,沙门法愿,鄙光所出,宗理爽文。後学凭附,卒难通究。乃准的律部,连写戒心,通被汾晋,最所倾重,则其本首题戒德者是也。参互三本,雠校同异。通会皆附正经,摘理义无不可。是以先达晚秀,奉而莫遗,意在忘筌,岂惟文绮。世有惰学浮侈之徒,博观未周,随言计执,同我则审难为易,异听则达是言非,比周成俗,卒未惩晓。尝以馀景,试为通之,如光所诠,我今说戒,愿之所出,我说木叉。及披律解,木叉是也。愿出初戒,则云不还,光所传词,便言不舍。检律诚释,违愿附光;取意统文,莫非还净。如斯举例,其相可知。若夫戒德戒宗,诚明定慧,销烦静务,超世超生,初涉门津,会归舟济。非文不启,非义不通,妙识两缘,双祛二执,荡焉无累,纷诤何从?今余所述,还宗旧辙,芟略繁芜,修补乖竞,词理无昧,投说有踪。庶几言行并传,愚智通解,悠悠来裔,未达斯归,略为题引,序之云尔。
  
  ◇ 离垢慧菩萨所问礼佛法经序


  惟夫慢幢难偃,三界由此轮回;爱水未清,四惑因兹流湎。自非独拔开士,出有至人,何能裂爱网而辟重关,质深疑而启昏趣?有离垢慧菩萨者,道高初住,德跨八恒,假时俗之津途,发深识之嘉问。如来以无缘之胜辩,赴有待之幽情,断五趣之盖缠,藉五轮之礼念。所以五通五眼,自此增修;五位五生,承斯圆满。蕴结中夏,千六百年。颓运有踪,载闻东壤。洎龙朔二年,有天竺三藏,厥号「那提」,统括六异之宗,穷微四围之典。九部八藏,词无昧於自他;十谛一乘,义有乖於空色。并详略名理,妙达宏致。来仪帝里,频谒天庭,降厚礼於慈恩,将归飞於海表。以此经群圣之发轸,凡众之初心,乃出流布,传於道路。俗遂依缮写,所在通之。恐未悉其由来,故因叙其缘致云尔。


  
  ◇ 教诫新学比邱行护律仪序


  观夫创入道门,未即闲其妙行,要遵承以法训,方晓其律议,事若阙於师承,持护冥然无准。故知不有教诫,行相谁宣?不有学人,轨模奚设?然释迦行化,法本西天,自金口收光,言流东域,化教含其渐顿,洒定水於三千,制教轻重斯分,熏戒香於百亿。律制五年依止,意在调伏六根,有智听许离师,无智犹须尽寿。屡有初心在道,触事未谙,曾不寻其教章,於法每缠疑网。或非制而制,是制便违;或云「我是大乘之人,不行小乘之法」,如斯者众,非一二三。此则内乖菩萨之心,外阙声闻之行。四仪既无法润,名枯槁,众生若此等流,古今不绝。自非持法达士,孰能鉴之者哉?


  时有学人,运情疏躁,求行者少,求解者多,於制仪门,极为浮漫。夫以不修禅删三昧,长乖真智之心,不习诸善律仪,难以成其胜行。是以古今大德,实为世者良田,净业成於道仪,清白圆於戒品。气高星汉,威肃风€;德重邱山,名流江海。昂昂耸杰,秀学千寻;浩浩深慈,恩波万顷。怀师子之德,现象王之威,人天赞承,龙神钦伏,实谓苍生有感,世不空然。所以德焰联辉,传光靡绝,雅行坚操,真僧宝焉。


  余乃愧省下流,实怀惭於上德,准教纂斯清训,以将呈诲。未闻夫戒律之宗,理有任持之志,遂使内自增其心善,外令仪轨可观。诸行条件,录之於後,用光新学,并题叙云。


  
  ◇ 集神州塔寺三宝感通录序


  夫三宝利见,其来久矣,但以信毁相竞,故有感应之缘。自汉洎唐,年馀六百,灵相,群录可寻,而神化无方,待机而扣。光瑞出没,开信於一时;景像垂容,陈迹於万代。或见於既往,或显於将来,昭彰於道俗,生信於迷悟。故撮举其要,三卷成一部云。


  
  ◇ 宾主序
  夫损己利他者,盖是僧家之义也;害物安身者,非为释子之理也。有赏善罚恶之能,断是非不平之事,若道先人後己,契诸佛之慈心,如或尔死我活,乖六合之妙行。为主者倘存仁义,感十方衲子之€臻,若乃私受人情,招千里恶名之远播。为宾者怀恭执礼,有义而到处安身;苟取狂图,无义而随方惹怨。今者幸生中国,得赖空门,脱万丈之火坑,抛千里之羁网,如囚出狱,似鸟开笼。履布金积善之场,住七宝无殃之地,天龙恭敬,神鬼钦崇,非桑蚕而著好衣,不耕田而飧美馔。何须结怨饕利,非理图财,求蜗角之虚名,闭人天之坦路,取龟毛之小利,穿地狱之深坑,积恨结於今生,受波吒於後世!纵使满堂金玉,牵缠自己愚身;直饶罗绮盈箱,斗乱子孙业重。少求俭用,免逼迫於心田;知足除贪,播馨香於意地。或住梵刹,或挂€堂,莫论他非,但省己过。若有才高之(阙一字)把三藏以研穷;志浅之流,览五乘而课诵。切莫口行慈善,肚裹刀枪,面带笑容,心藏剑戟,贫者不恤,老者不怜,忘慈亲鞠养之深恩,乖师长提携之厚德。如斯用意,退十方檀越之信心;执假迷真,惹四海英贤之讥诮。是以丁宁劝谕,仔细精专。闻之者破我慢之高山,览之者塞昏迷之巨海,皆希禀信,普愿回心,只宜来世胜今生,莫遣今生胜来世。奉劝大众,疾须觉知,大限临头,悔之莫及。


  
  ◇ 关中创立戒坛图经序


  余以暗昧,少参学府,优柔教义,谘质贤明,问道绝於儒文,钦德承於道立。故居无常师,追千里如咫尺,惟法是务,跨关河如一苇。周流晋魏,披阅累於初闻;顾步江淮,缘构彰於道听。遂以立年,方寻铅墨,律仪博要,行事谋猷,图传显於时心,钞疏开於有识。或注或解,引用寄於前经;时抑时扬,专门在於成务。备通节目,流渐可知。至於戒本坛场,曾未陈广,虽因事叙,终非错言。今年出从心,旦夕蒲柳,一寻此路,若坠诸隍,力疾书之,遗滞非咎。乃以乾封二年,於京郊之南,创宏斯法,原夫戒坛之兴,所以立於戒也。戒为众圣之行本,又是三法之命根,皇觉由此以兴慈,凡惑假斯而致灭。故文云:「如何得知佛法久住?」若中国十人,边方五人,如法受戒,是名正法久住。


  是知比邱仪体,非戒不存,道必人宏,非戒不立。戒由作业而克,业必藉处而生。处曰戒坛,登降则心因发越;地称胜善,唱结则事用殷勤。岂不以非常之仪,能动非常之致?然则详其广也,谈论可以处成。寻其要也,行事难为准的。是以诸律文云:「方相莫委於分齐,唱令有昧於前缘,众集不晓於别同,通和懵分於成败。」并曰非界,咸乖圣则,虽受不获,以无界故。是知空地架屋,徒费成功,无坛结界,胜心难发。今博寻群录,统括所闻,开法施之初门,仰住法之遗则。若不分衢术,则推步者不识其由,故略位诸门,使晓锐者知非妄立云尔。
  
  ◇ 广宏明集序


  自大夏化行,布流东渐,怀信开道,代有浇淳。斯由情混三坚,智昏四照,故使浇薄之党,轻举邪风,淳正之徒,时遭佞辩。所以教移震旦,六百馀年,独夫震虐,三被残屏,祸不旋踵,毕顾前良,殃咎已形,取笑天下。且夫信为德母,智实圣因,肇祖道元,终期正果。据斯论理,则内倾八慢之惑;此求情,则外荡六尘之蔽。萧然累表,非小道之登临;廓尔高,乃上人之翔集。然以时经三代,弊五滓之沈沦。识蒙邪正,铨人天之法网。是以内教经纬,立法衣以摄机;外俗贤明,垂文论以宏范。
  昔梁锺山之上定林寺僧律师,学统九流,义包十谛,情敦慈救,志存住法。详括梁、晋,列辟群英,留心佛理,构叙篇什,爰撰《宏明集》一部一十四卷,讨颜、谢之风规,总周、张之门律,辨通议,极情理之幽求;穷较性灵,诚智者之高致。备於秘阁,广露尘心。


  然智者不迷,迷者非智。故智士兴言,举旨而心通标领;迷夫取悟,繁词而方启神襟。若夫信解之来,谅资神用,契必精爽,事袭元模。故信有三焉:一知、二见,三谓愚也。知谓生知,佩三坚而入正聚;愚谓愚叟,滞四惑而溺欲尘。化不可迁,下愚之与上智,中庸见信,从善其若流哉!是以法湮三代,并惟寡学所缠。故得师心独断,祸集其计。向若披图八藏,综文义之成明;寻绎九识,达情智之迷解者,则正信如皎日五翳,虽掩而逾光矣!


  余博访前叙,广综宏明,以为江表五代,三宝载兴,君臣士俗,情无异奉,是称文国,智藉文开。中原周、魏,政袭昏明,重老轻佛,信毁交贸,致使工言既申,佞幸斯及。时不乏贤,剖心特达,脱颖拔萃,亦有人焉。然则昏明互显,邪正相师,据像则€泥两分,论情则倚伏交养。是以六术扬於佛代,三张冒於法流,皆大士之权谋,至人之化也。斯则满愿行三毒之邪见,净名降六欲之魔王,咸开逼引之殊途,各立向背之宏辙。今且据其行事,决滞胥陵,喻达蒙泉,疏通性海。至如寇谦之拒崔浩,祸福皎然;郑霭之拒周君,成败俄顷。姚安著论,抑道在於儒流;陈琳缀篇,扬释越於朝典。此之讽议,涅而不缁,坠在诸条,差难综缉。又梁、周二代,咸分显晦之仪;宋、魏两朝,同乘宏诱之略。沈休文之慈济,颜之推之归心,词彩卓然,迥张物表。尝以馀景,诚为举之,弊於庸朽,综集牢落。有汉阴博观沙门,系赞成纪,顾惟直笔,即而述之,命帙题篇,披图藻镜。至若寻条揣义,有悟贤明,孤文片记,撮而附列,名曰《广宏明集》一部三十卷。有梁所撰,或未讨寻,略随条列,铨目历举。庶得呈诸未睹,广信释纷,拟人以伦,固非虚,如有隐括,览者详焉。


第10部 卷九百九   主目录   第10部 卷九百十一
上一篇:全晋文 下一篇:敦煌变文集新书

我要评论

道友名

联系我们:vgudao@gmail.com · 沪ICP备15020160号-1
Copyright © 2006 - 2018 【维古道】