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第10部 卷九百十一


  
  ◎ 道宣(三)


  
  ◇ 续高僧传序


  原夫至道绝言,非言何以范世?言惟引行,即行而乃极言。是以布五位以擢圣贤,表四依以承人法,龙图成大易之渐,龟章启彝伦之用。逮於素王继辙,前修举其四科,班生著词,後进宏其九等,皆所谓化导之恒规,言行之权致者也。惟夫大觉之照临也,化敷西壤,迹绍东川,逾中古而弥新,历诸华而转盛。虽复应移存没,法被浇淳,斯乃利见之康庄,阙有之宏略。故使体道钦风之士,激扬影响之宾,会正解而树言,扣元机而即号。并德充宇宙,神冠幽明。像设焕乎丹青,智则光乎缁素,固以详诸经部,议未缵其科条。窃以葱河界於剡州,风俗分於唐梵,华胥撰列,非圣不据其篇,则二十四依付法之传是也。神州所纪,贤愚杂其题引,则六代所详群录是也。然则统斯大抵,精会所归,莫不振发蒙心,网罗正理。俾夫骀足九达,遗踪望而可寻;徇目四驰,高山委而仰止。


  昔梁沙门金陵释宝唱撰《名僧传》,会稽释慧皎撰《高僧传》,创发异部,品藻恒流,详覆可观,华质有据。而缉裒吴、越,叙略魏燕,良以博观未周,故得随闻成彩。加以有梁之盛,明德云繁,薄传三五,数非通敏;斯则同世相侮,事积由来,中原隐括,未传简录,时无雅赡,谁为补之?致使历代高风,飒焉终古。
  余青襟之岁,有顾斯文。祖习乃存,经纶攸阙。是用凭诸名器伫对杀青,而情计栖遑,各师偏竞,逖听成简,载纪相寻。而物忌先鸣,藏舟遽往,徒悬积抱,终掷光阴。敢以不才,辄陈笔记,引疏闻见,即事编韦,谅得历代因之,更为冠冕。自汉明梦日之後,梁武光有以前,代别释门,咸流传史。考酌资其故实,删定节其先闻,遂得类续前驱,昌言大宝。季世情絷,量重声华,至於鸠聚风猷,略无继绪。惟隋初沙门魏郡释灵裕,仪表缀述,有意宏方,撰《十德记》一卷,偏叙昭元师保,未粤广嗣通宗。馀则孤起支文,薄言行状,终亦未驰高观,可为长太息矣!故使г预染毫之客,莫不望崖而戾止,固其然乎?


  今余所撰,恐坠接前绪,故不获已而陈,或博谘先达,或取讯行人,或即目舒之,或讨雠集传。南北国史,附见徽音;郊郭碑碣,旌其懿德,皆撮其志行,举其器略,言约繁简,事通野素,足使绍允前良,允师後听。始距梁之初运,终唐贞观十有九年,一百四十四载,包括岳渎,历访华夷。正传三百三十一人,附见一百六十人,序而申之,大为十例:一曰「译经」,二曰「解义」,三曰「习禅」,四曰「明律」,五曰「护法」,六曰「感通」,七曰「遗身」,八曰「读诵」,九曰「兴福」,十曰「杂科」。凡此十条,世罕兼美,今就其尤最者,随篇拟伦。自前传所叙,通例已颁,回互抑扬,实遵宏检。且夫经导两术,掩映於嘉苗;护法一科,纲维於正网。必附诸传述,知何续而非功?取其拔滞开元,固可标於等级。馀则随善立目,不竞时须,布教摄於物情,为要解纷静节,总归於未第区别世务者也。至於韬光崇岳,朝宗百灵,秀气逸於山河,贞概销於林薄,致有声喧元谷,神凝紫烟,高谢於松乔,俯眄於穷辙,斯皆具诸别纪,抑可言乎!或复匿迹城,陆沈浮俗,盛业可列,而吹嘘罕遇。故集见风素,且树十科,结成三帙,号曰《续高僧传》。若夫搜擢源派,剖析宪章,粗识词令,琢磨行业,则备於後论,更议而引之,必事接恒篇,终成词费,则削同前传。犹恨逮於末法,世挺知名之僧,未觌嘉猷,有沦典籍,庶将来同好,又尘斯意焉。


  
  ◇ 大恩寺释元奘传论


  观夫翻绎之功,诚远大矣!前录所载,无得称焉。斯何故耶?谅以言传理诣,惑遣道清,有由寄也。所以列代贤圣,祖述宏导之风,奉信贤明,宪章翻译之意。宗师旧辙,颇见词人,埏埴既圆,稍工其趣。至如梵文天语,元开大夏之乡,鸟迹方韵,出自神州之俗,具如别传,曲尽规猷。遂有侥幸时誉,叨临传述,逐啭铺词,返音列喻,繁略科断,比事拟伦,语迹虽同,校理诚异。自非明逾前圣,德迈往贤,方能隐括殊方,用通宏致。道安著论,五失易窥;彦琮属文,八例难涉。斯并古今通叙,岂妄登临!若夫九代所传,见存简录。汉魏守本,本固去华;晋宋传扬,时开义举。文质恢恢,讽味馀逸。厥斯以降,轻扇一期,腾实未闻,讲悟盖寡,皆由词逐情转,义写情心,共激波澜,永成通式。充车溢藏,法宝住持,得在福流,失在讹竞。故勇猛陈请,词同世华;制本受行,不惟文绮。至圣殷鉴,深有其由,详籍所传,灭法故也。即事可委,况宏识乎?
  然而习俗生常,知过难改,虽欲徙辙,终陷前踪。粤自汉明,终於唐运,翻传梵本,多信译人,事语易明,义求罕见,厝情独断,惟任笔功,纵有覆疏,还遵旧绪。梵僧执叶,相等情乖,音语莫通,是非俱滥。至如三学盛典,惟诠行旨,八藏微言,宗开词义,前翻後出,靡坠风猷。古哲今贤,德殊恒律,岂非方言重阻,臆断是投,世转浇波,奄同浮俗。


  昔闻淳风雅畅,既在皇唐,绮饰讹杂,实锺季叶。不思本实,妄接词锋,竞掇刍荛,郑声难偃。原夫大觉希言,绝世特立,八音四辩,演畅无垠。安得凡怀,虚参圣虑,用为标拟,诚非立言。虽复乐说不穷,随类各解,理开情外,词逸寰中。固当斧藻标奇,文高金玉,方可声通天乐,韵过恒致。近者晋宋颜谢之文,世尚企而无比。况乖於此,安可言乎?必踵斯踪,时俗变矣!其中芜乱,安足涉言?往者西凉法谶,世号「通人」,後秦童寿,时称「僧杰」。善披文意,妙显精心,会达言方,风骨流便,宏衍於世,不亏传述。宋有开士,慧严宝€,世系贤明,勃兴前作,传度广部,联辉绝踪,将非面奉华胥,亲承诂训,得使声流千载,故其然哉。馀则事义相传,足开神府;宁得如瓶写水,不妄叨流?薄乳之喻,复存今日,终亏受诵,足定浇淳。世有奘公,独高联类,往还震动,备尽观方,百有馀国,君臣谒敬,言义接对,不待译人,披析幽旨,华戎胥悦。唐朝後译,不屑古人,执本陈勘,频开前失。既阙今乖,未遑正,辄略陈此,夫复何言!


  
  ◇ 沙门拜亲议优劣论


  威卫司列等状,词则美矣,其如理何?咸不惟故实,昧於大义,苟以屈膝为敬,不悟亡唇之祸。内经称沙门拜俗,损君父功德,以及寿命,而抑令俯伏者,胡言之不忍,轻发枢机哉!虽复各言其志,亦何伤之太甚!而威卫等状,通塞两兼;司列等状,一途冰执。或访二议优劣,余以为楚则失矣,齐亦未为得也。然两兼则肤腠,冰执乃膏肓,故升威卫於乙科,退司列於景第。至若范公质议,旨赡文华,陇西执奏,言约理举,既而人庶斯穆,龟筮叶从。故得天涣下覃,载隆高尚之美;慈育之地,更宏拜伏之仁。


  时法侣名僧,都鄙耆耋,佥曰:「叶私志矣!违教如何。」於是具显经文,广陈表启,匪朝伊夕,连诉庭阙。但天门邃远,伸请靡由,奉诏求宗,难为去取。《易》曰:「羝羊触藩羸其角」,方之释侣,岂不然欤?赞曰:


  威卫之流,议虽通塞。以人废道,诚未为得。司列等状,抑释从儒。拜伤君父,讵曰忠谋?质议遒华,敷陈简要。天人叶允,爰垂玺诏。恭承明命,式且歌。顾瞻元籍,有累如何。法俗畴咨,咸申启表。披沥丹款,未纡黄道。进退惟谷,投错靡由。仰希神禹,疏兹法流。


  
  ◇ 开坏创筑戒场坛文


  维唐乾封二年仲春八日,京师西明寺沙门释道宣,乃与内岳渎诸州沙门,商较律议,讨击机务。敢於京南远郊,沣福二水之阴,乡曰清官,里称遵善,持律众所,建立戒坛。原夫戒定慧法,众圣之良筌;摄律善生,三佛之津导。是知戒为入圣之本,为出俗之基,皇觉寄此而开权,正法由之而久住。所以四依御寓,必祖戒而启蒙泉;五乘方驾,亦因戒而张化首。


  自法流东渐,居七百年,戒场之坛,名实所爽,律论所显,场坛两驰。各备机缘,随事便举。有晋阳辇南林戒坛,德铠圣士,厥初基构中原,正伪蔑尔无闻。有以大界为戒场,有以平场为坛上,斯由法被三废,後兴在於羁縻。或由师心独断,讨论绝於经教。若夫创置戒坛,专宏戒本,良由律议所摄,用统有空,约情充刃於大千,论法合通於六位。阴入界处,莫非戒缘;上圣下凡,咸资戒护。遂使小戒大戒,开行业之始终;有愿无愿,显因心之渐顿。经叙菩萨,戒聚非白四而不生;律明声闻,正禁因千僧而克果。若欲行斯羯磨,要假坛场,故以戒法为名,全是净行之本。大界初兴,僧法两设,至论作业,戒坛则多。此则僧住法住,各有其致。今立戒坛之场,备依教旨,竖三标而分两界,围空地而绝错疑。先结小界,为场坛之本,依自然而集僧,晓同别之殊致,三述戒场之外相,白二约而结之。故使三阶肃而峙列,委登降之接足,四维晏而在隅,识辰晷之斜正。後结大界,僧出戒场,随相各集,别唱别结。因使四处僧事,无乖别之踪;六和显德,有乘权之务。作业成遂,七万之岁不亡;德僧自在,三灾之变无没。


  由斯以言,戒场之举,不徒设也。成则佛法常住,坏则正教沦亡,此言匪妄,又弥慎也。是知受随二戒,寄斯地而克隆;持犯两仪,亦因兹而还净。故经云:若无此戒,诸善不生。谅是定慧之本基,诚即业惑之良药也。比人行事,轻斯者多,不筑坛基,随宜授受,或妄结小界,曾非难缘,或辄居佛殿,僧皆背像,或在空迥,或在村坊,迷昏别众,诵文徒结,斯涂纷糅,无足叙之。故僧传云:「中国僧来,欲受戒者,扬都行事,并在江舟,别结而受。」有问其故。答曰:「结界法本,同别难知。故於舟中,相绝非难,说戒等法,不成乍可。」夫欲住持正法,宏护圣仪,断绝烦恼,非戒不得。脱非界地,戒业无依,虚承剃染,心无圣法,徒丧一生,终沦万劫!岂不累於自他?虚为释尊之种也!故彼梵僧,勤勤若此。此生死人,平平若此,弥天所诫,可不思哉!


  有人闻结,惊而私诮。余告之曰:非敢立异,斯乃一同,经教具周,人不行尔。窃以净教所诠,依法为本。文明四说之印,遗诰三藏之功,顺则扬三宝之初秋,违则灭四僧之後辙。文云:「戒场极小,容二十一人」,明坛上之广量也。应至舒手及处,明坛非覆障之内也。应留中间,明二界非相接也。先结场已,天界绕之,明初後之轨仪也。但置佛殿,明僧宝之所依也。若有僧住,有惭剔除,明有善僧宏崇戒护,易成就也。文有临坛师坛上僧,则非场地之恒度也。此坛惟存戒住,今则多有僧住。固可详诸,诚教若斯,义难隐忍。所以状白叙构,业业兢兢。晨夕雠校,仰遵遗寄。辄备通引,永垂无昧云尔。


  
  ◇ 大唐雍州长安县清官乡净业寺戒坛铭


  原夫戒坛之兴,其来久矣,肇於祗树之始,流渐淮海之阴,开佛化之羽仪,扇仁风於寰。遂得定慧攸,非戒坛无以成基;业行是依,必律仪方能戡济。其德既广,非恒地之所任持;其绩既高,岂常务而能构克?故使於僧院内,别置戒场。又於场中,增基列陛。阶除四布,坛塔高严,幽明之所监护,凡圣於焉景仰。集僧作业,经三灾而莫亏;登降受行,历万古而长骛。是则慈化宏远,诚资戒德之功;烦惑廓消,咸假场坛之力。统其绩也,岂不盛哉!若不式树旌铭,将何启其津径?略述所缘。其辞曰:
  幽关未启,妙兹宏导。匪藉能仁,谁其覆焘。覆焘伊何,谅惟戒力。三圣位隆,四生仰极。昏俗作梗,烦劳莫息。绵兹长往,於何取则。在昔给园,皇觉顾命。创筑场坛,开敷嘉令。金河既竭,玉门高映。道流淮海,南林一盛。周发灵台,汉彻明堂。事遵往帝,缔构馀皇。戒坛式绪,时惟法王。用隆化本,永永无疆。爰有英达,厥称僧杰。德懋时雄,智包髦烈。齐梁作范,缁素垂节。广树法场,挂张像设。是号文国,山夷海截。有惑斯宗,人坑法灭。中原失绪,三犯凶咽。仁祠奄室,法侣兴悲。考定斯咎,明坛靡基。敢遵往则,式表离辞。永镇终古,兹文在兹。


  
  ◇ 终南山北沣福之阴清官乡净业寺戒坛佛舍利铭


  惟大唐乾封二年岁在丁卯孟夏朔日,京师西明寺沙门释道宣,与诸岳渎沙门,会於前乡之道场,平章法律。仰惟三圣垂教,以戒为先;四生归德,遵涂莫绝。遂使住法六万之寿,作化在於律仪;时经三变之秋,启务资於定慧。所以敢承馀烈,克构场坛;陈瘗灵躯,镇兹福地。冀愿皇觉慈照,景业统宇宙而无疆;垂裕含光,神功谅戡济而逾远。序之不足,略为短铭。其辞曰:


  皇矣正觉,作化在三。戒为良导,万善攸谈。冰凉於水,青更逾蓝。非斯组织,馀则谁甘。岳渎法俦,乘时蔚峙。板筑福坛,犹登岵屺。戒护是,幽明咸履。悠哉後人,则为高轨。敢述时缘,遍流芳纪。
  
  ◇ 出净厨诰


  余以乾封二年二月八日,创筑戒坛,四方岳渎沙门,寻声远集者二十馀人。至於夏初,众侣更集,载受具戒,多是远人,京寺同学,咸来观化。余以法利希行,恐有乖忤,和悦上下,务成为先。有京师西明寺真懿律师,今之律匠也。彭亨勇锐,最所忌情,恐东回左绕,伤俗之行事也。余谕之曰:「律师勿见东回左绕,以为非法耶?此天常之大理也。人惑左右,习俗罕分。深愿体之,勿虑非咎。」便答余云:「此不敢怪也。吾昔见大庄严寺大德恭禅师,若行道时,必东回北转,此为右绕。彼告吾云:子不见俗中城门耶?东入西出,咸言左出右入也,如是云云。行事之家,观时制度,馀方不为清净,则不行之。馀七十暮年脚疾摧朽,顾求法者,不远关山。今秋气已清,客心飞举,将事终天之别,必爽载面之期,力疾集之,用为送终之赠也。」言此饮泪,穷独可悲。乾封二年二月十四日。


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