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第10部 卷九百十九


  
  ◎ 普门子


  普门子,俗姓何氏,岳阳人。登进士第。後为沙门,住南岳寺。贞元八年卒。门人昙环,集遗文二百篇行於世。


  
  ◇ 妙法莲华经元义释签缘起序
  四教成列,开合之旨蕴乎其中;十子既往,幽赞之功在人方绝。惟三转遂周,一乘载道,经文显而约,元记博而深,後进难窥,蒙求尚壅。不远而复,存乎其时,我哲匠湛然公当之矣!公孩提秀发,志学名成,渊解得於自心,博赡振於先达,无不可,以虚受人。洎毗坛以至於国清,其从如€矣。


  间者岛夷作难,海山不宁,徇法之多,仄身岩宇。或谓身危法丧,莫如奉法全身,亻黾亻免遂行,暴露原野。是乐法者,请益悦随,且法实无边,身则有待。宏敷未暇,签访有凭,因签以释,思逸功倍。美哉洋洋乎!登门者肯綮未尝,望涯者耻躬不逮。乘是以训,文其可废耶?先德既详,虽大科不举;诸生未达,在小疑必疏。凡十卷。不忘於本,以天台命家;善继其宗,以释签顺学。信所谓观象得意,俾昏作明,永代不朽者也。普早岁在尘,後时从道,徒欲击其大节,独不愧於心乎?


  
  ◇ 止观辅行传宏决序
  宗虚无者,名教之道废;遗文字者,述作之义乖。古先梵王,乘时利见。圣贤道契,德音莫违。尚(阙一字)言诠,寄诸结集。况时淹像季,学鲜知几。领会之宾,十无一二。至有穷年默坐(阙一字),节於昏(阙一字)。白首论心,迟回於半满。人之多(阙一字)其若是乎?(阙一字)阶扪象,各陈乳色。或谓即心是佛,悟入之(阙一字)色不异空,本末谁迹?将冥(阙一字)待,章句(阙三字)呼大教,陵夷若是。盖由未辩文字之性(阙二字),喻总持之功深。惟昔智者大师,降生示世(阙一字)。敷元德,大拯横流。咨覆篑於大思,振绝维於龙猛。命家作古,以中观为宗师;立极建言,以上乘为归趣。爰什灌顶,顶公引而伸之。钦若(阙一字)持,广有记述。教门户牖,自此重明,继之以法华威。威公宿植,不愆於素,复次天宫威。威公敬承,如水传器,授之於左元朗。朗公卓绝,天机独断。相沿说释,遑恤吾文?载剔於毗坛湛然。然公间生,总角颖悟。左溪深相器异,誓以传灯。尝言止观二门,乃统万行。圆顿之说,一以贯之。


  噫!缵承四世,年将二百。鱼鲁斯讹,不无同异。方将绎思津,道元流,遂广斥邪疑,旁薄今古,质而不野,博而不繁,著《辅行记》凡十卷。备前圣广略之旨,允今人胜劣之机,岂维错综所闻,将以隐括所治。所治即行,三多之妙运遽阶;所闻唯解,一真之玄览[QDDS]夫。行有歧路,则始终天隔;解无方隅,亦浅深随类。建言辅行,以举其全。故自远方来,询疑请益,击蒙发覆,孜孜日夕,庶几幽赞,钦若传宏。道之将行,不孤运矣!咨予末学,轻说上乘。其犹爝火,增辉二曜。


  ◎ 灵


  灵,俗姓赵氏,福州长溪人。从本郡法恒禅师出家,入天台遇寒山子。造国清寺遇拾得。元和末至长沙,住大沩山同庆寺。大中七年卒,年八十三。诏谥大圆禅师。


  
  ◇ 警策文
  夫业系受身,未免形累,禀父母之遗体,假众缘而共成。虽乃四大扶持,常相违背,无常老病,不与人期。朝存夕亡,刹冉阝异世,譬如春霜晓露,倏忽即无,岸树井藤,岂能长久?念念迅速,一刹冉阝间,转息即是来生,何乃晏然空过?父母不供甘旨,六亲固以弃离,不能安国治邦,家业顿捐继嗣。缅离乡党,剃禀师,内勤克念之功,外宏不诤之德,迥脱尘世,冀期出离。何乃才登戒品,便言我是比邱?檀越所须,吃用常住,不解忖思来处,谓言法尔合供。吃了聚头喧喧,但说人间杂语,然则一期趁乐,不知乐是苦因。曩劫徇尘,未尝返省,时光淹没,岁月蹉跎。受用殷繁,施利浓厚,动经年载,不拟弃离,积聚滋多,保持幼质。导师有敕,戒勖比邱,进道严身,三常不足。人多於此,耽味不休,日往月来,飒然白首。後学未闻旨趣,应须博问先知。将谓出家,贵求衣食。佛先制律,启创发蒙,轨则威仪,静如冰雪。止持作犯,束敛初心,微细条章,革诸猥弊。毗尼法席,曾未叨陪;了义上乘,岂能甄别?可惜一生空过,後悔难追,教理未尝措怀,元道无因契悟。及至年高腊长,空腹高心,不肯亲附良友,惟知倨傲,未谙法律,戢敛全无。或大语高声,出言无度,不敬上中下座婆罗门,聚会无殊。宛钵作声,食毕先起,去就乖角,僧体全无。起坐忪诸,动他心念,不存些些轨则,小小威仪。将何束敛?後昆新学,无因仿效,才相觉察,便言我是山僧,未闻佛教行持,一向情存粗糙。如斯之见,盖为初心慵惰,饕餮因循,荏苒人间,遂成疏野。不觉龙踵老朽,触事面墙。後学咨询,无言接引,纵有谈说,不涉典章。或被轻言,便责後生无礼,目忿起,言语骇人。一朝卧疾在床,众苦萦缠逼迫,晚夕思忖,心里忄回惶,前路茫茫,未知何往?从兹始知悔过,临渴掘井,奚为自恨,早不预修?年晚多诸过咎,临行挥霍,怕怖忄章惶。穿雀飞,识心随业,如人负债,强者先牵。心绪多端,重处偏坠,无常杀鬼,念念不停。命不可延,时不可待,人天三有,应未免之。如是受身,非论劫数,感伤叹讶,哀哉切心,岂可缄言,递相警策。所恨同生像季,去圣时遥,佛法生疏,人多懈怠,略伸管见,以晓後来。若不蠲矜,诚难轮逭。


  夫出家者,发足超方,心形异俗。绍隆圣种,震慑魔军,用报四答,拔济三有。若不如此,滥厕僧论,言行荒疏,虚г信施。昔年行处,寸步不移,恍惚一生,将何凭恃,况乃堂堂僧相,容貌可观。皆是宿植善根,感斯异报;便拟端然拱手,不负寸阴。事业不勤,功果无因克就,岂可一生空过,抑亦来业无裨。辞亲决志披缁,意欲等超何所?晓夕思忖,岂可迁延过时。心期佛法栋梁,用作後来龟镜,常以如此,未能少分相应。出言须涉於典章,谈说乃傍於稽古,形仪挺特,意气高闲。远行要假良朋,数数清於耳目;住止必须择伴,时时闻於未闻。故云生我者父母,成我者朋友。亲附善者,如雾露中行,虽不湿衣,时时有润。狎习恶者长恶知,见晓夕造恶,即目交报,殁後沈沦。一失人身,万劫不复,忠言逆耳,岂不铭心者哉!便能澡心育德,晦迹韬名,蕴素精神,喧嚣止绝。若欲参禅学道,顿超方便之门,心契元津,研几精妙,决择深奥,启悟真源,博问先知,亲近善友。此宗难得其妙,切须仔细用心,可中顿悟正因,便是出尘阶渐。此则破三界二十五有,内外诸法,尽知不实。从心变起,悉是假名,不用将心凑泊。但情不附物,物岂碍人?任他法性周流,莫断莫续。闻声见色,盖是寻常,者边那边,应用不阙。如斯行止,实不枉披法服,亦乃酬报四恩,拔济三有。生生若龙不退,佛阶决定可期,往来三界之宾,出没为他作则。


  此之一学,最妙最元,但办肯心,必不相赚。若有中流之士,未能顿超,且於教法留心,温寻贝叶,精搜义理,传唱敷扬,接引後来,报佛恩德。时光亦不虚弃,必须以此扶持。住止威仪,便是僧中法器。岂不见倚松之葛,上耸千寻,附胜因,方能广益。恳修斋戒,莫谩亏逾,世世生生,殊妙因果,不可等闲过日,兀兀度时。可惜光阴,不求升进,徒消十方信施,亦乃辜负四恩,积累转深,心尘易壅,触途成滞,人所轻欺。古云:彼既丈夫我亦尔,不应自轻而退屈。若不如此,徒在缁门,荏苒一生,殊无所益。伏望兴决烈之志,开特达之怀,举措看他上流,莫擅随於庸鄙,今生便须决断,想料不由别人。息意忘缘,不与诸尘作对;心空镜寂,只为久滞不通。熟览斯文,时时警策,强作主宰,莫犭旬人情。业果所牵,诚难逃避,声和向顺,形直影端。因果历然,岂无忧惧?故经云:「假使百千劫,所作业不亡。因缘会遇时,果报还自受。」故知三界刑罚,萦绊杀人,努力勤修,莫空过日。深知过患,方乃相劝行持。愿百动千生,处处同为法侣。乃为铭曰:


  幻身梦宅,空中物色。前际无穷,後际宁克。出此没彼,升沈疲极。未免三轮,何时休息?贪恋世间,阴缘成质。从生至老,一无所得。根本无明,因兹被惑。光阴可惜,刹那不测。今生空过,来生窒塞。从迷至迷,皆因六贼。六道往还,三界匍匐。早访明师,亲近高德。决择身心,去其荆棘。世自浮虚,众缘岂逼。研穷法理,以悟为则。心境俱捐,莫记莫忆。六根怡然,行住寂默。一心不生,万法俱息。


  ◎ 福琳


  福琳,元和中沙门。


  
  ◇ 唐湖州杼山皎然传


  释皎然,名昼,姓谢氏,长城人。康乐侯十世孙也。幼负异才,性与道合,初脱羁绊,渐加削染。登戒於灵隐戒坛,守直律师边听毗尼道,特所留心,於篇什中,吟咏情性,所谓造其微矣。文章俊丽,当时号为释门伟器哉!後博访名山法席,罕不登听者。然其兼攻并进,子史经书,各臻其极。凡所游历,京师则公相敦重,诸郡则邦伯所钦,莫非始以诗句牵劝,令入佛智,行化之意,本在乎兹。及中年谒诸禅祖,了心地法门,与武邱山元浩、会稽灵澈为道交。故时谚曰:「之昼,能清秀。」


  贞元初,居於东溪草堂,欲屏息诗道,非禅者之意。而自悔之曰:「借使有宣尼之博识,胥臣之多闻,终朝目前,矜道侈义,足以扰我真性。岂若孤松片€,禅座相对,无言而道合,至静而性同哉!吾将入杼峰,与松€为偶。」所著诗式及诸文笔,并寝而不纪,因顾笔砚曰:「我疲尔役,尔困我愚。数十年间,了无所得。况汝是外物,何累於人哉!住既无心,去亦无我。将放汝各归本性,使物自物,不关於子,岂不乐乎?」遂命弟子黜焉。
  至五年五月,会前御史中丞李洪自河北负谴,再移为湖守。初相见,未交一言,若神合。素知公精於佛理,因请益焉,先问宗源,次及心印。公笑而後答。他日言及《诗式》,具陈以宿昔之志,公曰不然。因命门人检出草本,一览而叹曰:「早年曾见沈约品藻、慧休翰林、庚信诗箴,三子所论殊不及此。奈何学小乘褊见,以宿志为辞耶?」遂举邑中词人吴季德,梁常侍均之後,其文有家风,予器而重之。昼以陆鸿渐为莫逆之交,相国于公ν、颜鲁公真卿命裨赞《韵海》二十馀卷,好为《五杂俎》篇,用意奇险,实不忝江南谢之远裔矣。昼清净其志,高迈其心,浮名薄利,所不能啖。唯事林峦,与道者游,故终身无惰色。又兴冥斋,盖循ㄡ面然故事,施鬼神食也。


  昼旧居州兴国寺,起意自捐衣囊施之。尝有军吏沈钊,本德清人也。夕从州出,乘马到骆驼桥,月色皎如,见数人盛饰衣冠。钊怪问之,如何到此?曰:「项王祠东兴国寺然公修冥斋,在此伺耳。」钊翌日往覆,果是鬼物矣!又长城赳胥钱沛行役,泊舟吕山南。见数十百人行,并提食器、负束帛,怡然语笑而过。问其故,云赴然师斋来。时颜鲁公为刺郡,早事交游,而加崇重焉。以贞元年终山寺,有集十卷,于ν序集。贞元八年正月,敕写其文集入於秘阁。天下荣之。观其文也。而不厌,合律乎清壮,亦一代伟才焉。昼生常与韦应物、卢幼平、吴季德、李萼、皇甫曾、梁肃、崔子向、薛逢、吕渭、杨逵,或簪组,或布衣,与之交结,必高吟乐道,道其同者,则然始定交哉。故著《儒释交游传》及《内典类聚》,共四十卷,号《呶子十卷》,时贵流布。元和四年,太守范传正、会稽释灵澈同过旧院,就影堂伤悼弥久,遗题曰:「道安已返无何乡,慧远来过旧草堂。余亦当时及门者,共吟佳句一焚香。」其遗德後贤所慕者,相继有焉。


  ◎ 至贤


  至贤,元和中沙门。
  
  ◇ 杨岐山甄叔大师碑铭


  杨岐大师法号甄叔,幼而聪敏,倜傥不群,心月贞明,具大人相,观死生轮上见三聚群迷,犹焦螟处在蚊睫,胜妙欲药,似嚼蜡无味。遂投簪削顶,具佛坛式,求正觉了义,扣大寂禅门。一造元机,万虑都寂。乃曰:「群灵本源,假名为佛。体竭形消而不灭,金流朴散而常存。」性海无风,金波自涌。心灵绝兆,万象齐昭。体斯理者,不行而遍历沙界,不用而功盖元化。如何背觉,反合尘劳。於荫界中,妄自囚絷,形同水月,浪迹人天。见岐山群峰四合,乃曰:「坤元作镇,造我法城。」才发一言,千岩响答。松开月殿,星布云廊,青岚色中,化出金界一所。宴坐四十馀年。满室金光,昼夜常照。宜城化缘已毕,机感难留。元和庚子岁正月十三日,忽弃尘区,选归大定。门弟子如父母逝,痛胜於心,泣悲震海,哀声动山,如月隐天衢,群星失曜。大集众木,积为香楼,用建茶毗,获舍利七百粒。於东峰下,建堵坡,岩扌定锦障列其前,涧扑银河落其後,永光法嗣,用镇山门。上足僧有任运者,饱饮法乳,誓报深恩,涉万重山,经三千里,来投於我,请述斯文,将副其心。式旌不朽,铭曰:


  吾师内外皆明澈,如净琉璃含宝月。常将定水洒群灵,大注禅河未曾竭。独步杨岐山(阙一字)顶,建出花宫胜仙阙。楼台扛势(阙一字)虚空,魔界轮幢尽摧折。阎浮月隐须弥角,一念收光归寂灭。长留舍利镇山河,光透支提照岩穴。犹如檐葡花飞去,枝上馀香常不歇。无限门人臭此香,还向枝头香更发。


  ◎ 师用


  师用,太和中沙门。


  
  ◇ 炉峰院钟记(并铭)


  圣人立法制器,以利济於时,其义远矣。释氏教有以钟号法鼓,铿以致信,信以警时,时以集事,其用勤矣。故凡缁侣住处,必悬以иね,立以台阁,盖取斯也。南陵邑境,有静胜之地,曰「炉峰道场」者,在老山之艮方,是处本京地杜处士之业也。故处士讳有正,乐天养素,而隐於邱园。以此地气爽而泉甘,木秀而草蕃。虽在人境,胜势特异,将建净宇,以栖真徒,彰其言而未果其事。无几何,属寿迫大运,以永贞元年而终。呜呼!修短之分,其可叹也!


  洎元和年中,贤夫人徐氏,命其子著、蔼、蕃、等,追成先考之志,乃创院宇,请尼惟采、尼义静等《尸立》之,装严住持。士女皈向,增修堂室,供给寿用,兴福建善,未之有极也。杜氏季子,既习善履敬,久而弥殷,以白法斯宏鸿钟,乃发愿而营之,询谋同缘,有遂厥志。於太和二年十二月二十八日,集正信,命良工,施洪炉,鼓橐,革金而成焉。其形其声,咸所妙好,观听者谓杜君之威冥也。且夫中人之务学於道者,或勤而不息,或惰而不励,惟钟能节之,使知时合宜,得进退之度,警告昏曙,发幽畅远,聆其响者,肃然起慈敬之念,况拯危拔苦之感,彰乎前传哉!既情敬於中,事契於理,功成愿毕,刊石以记之,告於沙门师用,请赞其盛事。师用既察其所以,扬斯人之善而铭云:
  释门信鼓,是曰洪钟。能齐进退,实警昏蒙。叩则应人,铿舂容。沙六敛念,旧感冥通。檀那杜君,宿习正因。迹在儒仕,情超世尘。爰求良工,乃炼精铁。成兹实器,状貌殊绝。兹声隐隐,振水摇€。思息炎炽,鱼停剑轮。景福无际,殊切不朽。勒铭於斯,昭示其後。
  ◎ 道振


  道振,太和中沙门。


  
  ◇ 福岩禅院读法华经姓名记


  郡城东南三十馀里,丹流湾曲,山罨翠屏,€霞生双髻之峰,碧霞吐香炉之石。谷深景邃,地近山幽,藏阴南连,礼浮北接。硖石之名,本非寺号,径通人行,时共称焉。初有昙始禅师,大齐起义之首,奏藏阴寺讲《涅经》,感野雉来听,藏神遗绢,猕猴奉果,山神献飧,时之异人乎?其难识矣!周朝有惠远法师,即晋城霍秀人也,制《涅疏》。掷笔升空,精义入神。以验其旨,名振古今,号「掷笔台」,已现存焉。近唐代宗之运,神墨禅师,唐之贵叶,学究典坟,善闲庄老。舍荣慕道,晦迹忘名,藏阴宴坐,林薮行节,孤迅人难可俦。


  真元之时,有智通法师,近朝供奉,聪惠天假其灵,善谈涅。真(阙)制《六波罗蜜疏》,流於世也。今有惠禅师,业善儒门,博通子史。高道不事,弃笔从缁,究禅理而真心自闲,习心观而定惠双运。居无定所,€林是家,远寻灵迹,来届此山。时有智岑,善讲天台教门,深远妙源,精义尤博,誓为佛使,行化人间。来亦於此,知山灵秀,景胜处幽,名僧继踵。其时怀公至此,欲过嵩岳,志求法华道场之处。土地时运,宿缘所追,乃感邦伯邀留,及有清信长老,结邑请住。去太和二年,上方创造僧院,兼置普贤道场。为山寺荒废岁久,杜绝人来,道者难居,盖为差税。时太守王公,以善理人,慈爱育物,敬崇三宝,荷护伽蓝。自至山门,殷勤留请,兼舍禄粟,及劝官僚资助,并咸降差科。时有清信之士,以议助济差科,时有廿八入(阙)经(阙)年间人即论散出。邑今有六七人,同为竭力。崇供山寺科(阙)并造阁一所,兼素画弥勒,兼诸方信施者,并邑外持念经人,具历此石。法华之应,事亦具载矣。邑人司徒英等,宿植深厚,菩提种成,法雨润根,善(阙)开发,又有晦迹藏名,隐遁州城。纟原肆和光混俗,乐道安贫,共结良缘,同修福利。心贞志固,刻石记文,感集集陈情,命余题述。
  ◎ 匡白
  匡白,太和中沙门。


  
  ◇ 江州德化东林寺白氏文集记


  文其规谏者,乃有国之龟镜也。其於哲後真事,未尝不讨论之、听纳之,将欲俾雄图令嗣,延百千世之奕叶,何止於万岁哉?苟无鉴裁,不偶其时,则秦之坑焚,卫之翦伐,何所存焉?皇唐白傅之有文动钩私,乃惟曰:「此必补之,盖不销吾之力也。」及旋旆於府,即命翰墨者缮之,不期月操染毕,函而藏之於辨觉大师堂之座左,诫其掌执者严以锁钥开闭,准白侯文集,无令出寺,勿借外人。又图白侯真於其壁,使人敬惮之,不敢苟违也。仍传教令,下属幽愚,令纪徽猷,用刊琬玉。匡集七十卷,一置东都圣善,一置苏州南禅,一置庐山东林。其间表笺、制诰、文赋、歌诗、赞颂、碑铭、议论、箴诔,无不以讽谏为旨,黜陟为事,使谗谀奸诡,所不能隐匿矣!而流於绅,莫不滋味之以为药石也。


  洎唐之季世,兵火四起,向来之美,殆为煨烬馀,是固知东林者其已坠焉。有吴之天下也,武以定乱,文以延英,繇是业儒者ЗЗ然,源流渊凌,庆稔宗亲。德化令公大王处青宫日,虽以宴游,参侍宸,而友爱棣华之美,靡间於君臣。其或欢洽之馀,经纶之际,何尝不以笔砚简编,致其左右。至若良宵静昼,辍膳蠲寝,或以风月为俦侣,骚雅为仇雠,虽姬旦之多才多艺,不足以同年语也。常於白集,是所留情。俄膺天命,秉旄钺出抚江城。江之民足蹈手舞忻忻然,乃曰:「天从人善愿,降父母之君於是藩,信矣哉!」王为理清净,视事之暇,闲采图经,蹶然而悟。且曰:「白傅尝谪为邦典午,及访之遗迹又洗然,忆东林等有其集焉。」又询诸老僧,咸曰:「执事者不勤,翦无遗矣!」王咨嗟良久,顾谓诸辈,何疏慢之若是?亡斯宝耶。然於胜事颇(阙一字)白也冥蒙释子,述作非能,仰认奖录之深,讵可辄为陈让。含毫襞纸,愧惧煎恪,股栗流汗,不能已矣。时太和六年岁次甲午八月己巳朔十二日庚辰,管内僧正讲论大德赐紫。沙门匡白记,敢献颂曰:


  缅彼乐天,其真古贤。才器天付,辞华世传。集有七帙,芳逾百年。言其婉丽,理且渊元。向罹骚扰,几至沈迁。非逢至鉴,亦类投泉。圣主求理,英王出藩。恩荣在上,典籍居前。省览馀时,箴规是思。且吟且讽,乃歌乃诗。曾不释手,应亦忘疲。念彼东林,而尝有之。尸掌不专,逸漏堪悲。爰命传写,用补阙仪。秘之龛藏,勒彼神姿。品流所好,玩阅於兹。玉鱼金钥,彰严诫遗。无令外借,永作良规。龙天所卫,嘉猷肯移。俱期不朽,并吾大师。
  ◎ 东


  东,太和中山阴沙门。


  
  ◇ 唐故越州衙前总管杜府君墓志铭


  唐君讳(阙)其先(阙)平(阙)诗。曾祖(阙)祖珍,名宦不叙,欲略故也。府君气宇英明,风神雄大。(阙)门之绪且时从(阙)杰(阙)展伏波早世天命(阙)贤良所嗟。太和三年三月二十六日,私第而故,享龄六十。以其年四月二十四日,卜(阙)於山阴承务乡九里村马(阙)之地宅兆之。礼也。夫人李氏,元和十二年四月二日,先夫而终。内则令范,可传女史。今合坟茔,盖琴瑟荣枯。嗣子师素,弓裘克继,泣血茹(阙)哀号事丧,岵瞻屺瞻,(阙)雷在(阙)风悲拱木,月(阙)佳城。恐山谷迁变,勒铭万古。词曰:


  府君之生林(阙)禄位文武猗欤令名,天命何欺?遽违人世。丧亲怙恃,窀穸俄(阙)哀孤孝子,荼毒肝肠。奉柩扶护,合葬龙冈。松柏新栽,风光万古。佳城异代,刻名泉户。


  
  ◇ 唐王府君墓志铭


  戴仁而处,抱义而行者,即琅琊王府君。公讳仕伦,字文迥,其先晋右军十(阙)代孙也。曾祖ギ,皇祖思,皇考良,忠贞不仕。公春秋五十有七,以太和九年六月二十二日,终於暨阳之私第。嗣子宗志,次子刘老,稚年荼毒,泣血绝浆。以当年八月二十九日,葬於故朱夫人之同茔所也。山连药王之冈,地(阙)建兴之垄,且离城廓不逾一里,知人烟十步有馀焉。恐山川迁变,乃刊石为铭。


  贤哉哲人,抑抑秩秩。无嗜轻挑,好求之质。云何积善,而遘斯疾。悲占青松,哀辞白日。万古千秋,於焉终吉。


  ◎ 川


  川,直心寺沙门,太和中充内供奉。


  
  ◇ 佛顶尊胜陀罗尼经幢铭(并序)


  於戏!行律比邱尼愿(阙一字)三阶教大禅祖茶毗林畔先大师茶毗所,哀恸树是明幢,比邱川为其铭。师姓耿氏,讳总静。年五十四,夏三十四。太和五年正月二十六日,长安县群贤里直心寺(阙一字)灭灰,舍利是下(阙二字)分律旧疏大上研而达底拔临坛法三阶法甚若习《法华》等《大乘经》大小乘戒,至是蚤夜无已。愿证以其师尝来学先天寺,余先大师临坛四分大师下悉熟行道(阙二字)乞词是岂宜(阙四字)茫茫归人,前有何向,明度总持(阙二字)之仗觉者先後。师光唯徒,先归本根,福唯後敷。不尔塔万砖。懿尔幢一石,资粮尔师。圣地之力,而佛昭格。


  ◎ 澄观


  澄观,字大休,俗姓夏侯氏,越州山阴人。年十一,依宝林寺霈禅师出家。元和中住太原府大崇福寺,後住清凉山大华严寺。开成三年卒,谥「清凉国师」。


  
  ◇ 答皇太子问心要书


  至道本乎一心,心法本乎无住,无住心体,灵知不昧。性相寂然,包含德用,该摄内外,能深能广,非有非空,不生不灭,无终无始。求之而不得,弃之而不离。迷现量则惑苦纷然,悟真性则空明廓彻。虽即心即佛,惟证者方知,然有证有知。则慧日沈没於有地;若无照无悟,则昏€掩蔽於空明。若一念不生,则前後际断。照体独立,物我皆如。直造心源,无智无得,不取不舍,无对无修。然迷悟更依,真妄相待。若求真弃妄,犹弃影劳形;若体妄即真,犹处阴影灭;若无心妄照,则万虑都捐;若任运寂知,则众行爰起。放旷任其去住,静鉴觉其源流;语默不失元微,动静未离法界。言止则双忘知寂,论观则双照寂知,语证则不可示人,说理则非证不了。


  是以悟寂无寂,真知无知,以知寂不二之一心,契空有双融之中道。无住无著,莫摄莫收,是非两忘,能所双绝。斯绝亦寂,则般若现前。般若非心外新生,智性乃本来具足。然本寂不能自现,实由般若之功。般若之与智性,翻覆相成,本智之与始修,实无两体。双亡证入,则妙觉圆明;始末该融,则因果交彻。心心作佛,无一心而非佛心;处处成道,无一尘而非佛国。故真妄物我,举一全收;心佛众生,浑然齐致。是知迷则人随於法,法法万差,而人不同。悟则法随於人,人人一智,而融万境,言穷虑绝。何果何因,体本寂寥,孰同孰异,惟忘怀虚朗,消息冲融。其犹透水月华,虚而可见;无心鉴象,照而常空矣!


  
  ◇ 大方广佛华严经疏会本演义钞序


  至圣垂诰,镜一心之元极;大士宏阐,烛微言之幽致。虽忘怀於诠旨之域,而浩瀚於文义之海。盖欲寄象系之迹,穷无尽之趣矣!斯经文理,不可得而称也。晋译幽秘,贤首颇得其门;唐翻灵篇,後哲未窥其奥。澄观不揆肤受,辄阐元微。偶溢九州,遐飞四海,讲者盈百,咸叩余曰:「大教趣深,疏文致远。亲承旨训,仿佛近宗。垂范千古,虑惑高悟。希垂重剖,得睹光辉。」顺斯雅怀,再此条治,名为「随疏演义。」昔人云:「人在则易,人亡则难。」今为此释,冀遐方终古,皆若面会。然繁则倦於章句,简则昧其源流。顾此才难,有惭折衷,意夫後学,其辞不枝矣!


  
  ◇ 大方广佛华严经疏序


  往复无际,动静一源,含众妙而有馀,超言思而迥出者,其唯法界欤!剖列元微,昭廓心境,穷理尽性,彻果该因。汪洋冲融,广大悉备者,其唯《大方广佛华严经》焉。故我世尊十身初满,正觉始成,乘愿行以弥纶,混虚空为体性,富有万德,荡无纤尘。湛智海之澄波,虚含万象;性空之满月,顿落百川。不起树王,罗七处於法界;无违後际,畅九会於初成。尽宏廓之幽宗,被难思之海会。圆音落落,该十刹而顿周;主伴重重,极十方而齐唱。虽空空绝迹,而义天之星象灿然;湛湛亡言,而教海之波澜浩瀚。若乃千门潜注,与众典为洪源;万德交归,摄群经为眷属。其为旨也,冥真体於万化之域,显德相於重元之门,用繁兴以恒如,智周鉴而常静。真妄交彻,即凡心而见佛心;事理双修,依本智而求佛智。理随事变,则一多缘起之无边;事得理融,则千差涉入而无碍。故得十身历然而相作,六位不乱而更收;广大即入於无间,尘毛包纳而无外。炳然齐现,犹彼芥瓶,具足同时,方之海滴。一多无碍,等虚空之千灯;隐显俱成,似秋空之片月。重重交映,若帝网之垂珠;念念圆融,类夕梦之经世。法门重叠,若€起长空;万行芬披,比华开锦上。若夫高不可仰,则积行菩萨曝鳃鳞於龙门;深可不窥,则上德声闻杜视听於嘉会。见闻为种,八难超十地之阶;解行在躬,一生圆旷劫之果。师子奋迅,众海顿证於林中;象王回旋,六千道成於言下。启明东庙,智满不异於初心;寄位南求,因圆不逾於毛孔。剖微尘之经卷,则念念果成;尽众生之愿门,则尘尘行满。真可谓常恒之妙说,通方之洪规,称性之极谈,一乘之要轨也。
  寻斯元旨,却览馀经,其犹杲日丽天,夺众景之耀;须弥横海,落群峰之高。是以菩萨搜秘於龙宫,大贤阐扬於东夏。顾惟正法之代,尚匿清辉;幸哉像季之时,偶斯元化。况逢圣主,得在灵山,竭思幽宗,岂无庆跃?题称《大方广佛华严经》者,即无尽修多罗之总名;世主妙严品第一者,即众篇义类之别目。大以旷兼无际,方以正法自持,广则称体而周,佛谓觉斯元妙。华喻功德万行,严为饰法成人。经乃注无竭之涌泉,贯元凝之妙义,摄无边之海会,作终古之常规。佛及诸王,并称世主;法门依正,俱曰「妙严」。分义类以彰品名,冠群篇而称第一。斯经有三十九品,此品建初,故云《大方广佛华严经世主妙严品第一》。


  
  ◇ 华严法界元镜序


  余覃思大经,薄修此观,罗其旨趣,已在疏文。恐堕业於深经,少赞演兹元要,精诚之旨,时一发扬。数子恳求,叩余一阐,咸言注想,访友寻源,或学或传,遍求众释,积岁疑滞,今方焕焉,夕惕勤勤,愿释深旨。顾以西垂之岁,风烛难期,恐妙观之沦胥,使枝辞之乱辙。乃顺诚请,略析幽微,名《法界元镜》。冀将来道友,见古贤之深衷矣。
  ◎ 玲幽


  玲幽,开成中清河沙门。


  
  ◇ 建功德碑铭(并序)
  缅夫造化厥初,以浑元为首,乾坤才著,二仪始分。爰有三皇降其间,五帝居其次。然乃骊连栗陆,尊卢赫胥。神农伏羲,禹汤尧舜,周秦之後,迄至隋唐,开辟以来,君王宰辅,不可繁载,备如传记者也。唯有西域之教,生於周昭王甲寅之岁,来自汉明帝永平之年。摩腾、天竺、法兰创於此矣。然则释道儒门,如鼎之三足。若拯溺救难,易危成安,莫过乎释氏之教矣!有志信上党樊公,先代楚有将军,燕有烈士,公则是其绪裔也。曾祖及祖,尊讳不书,并高尚不仕,隐於里闾,则荣宦贵禄,勿干怀也。考讳元信,曾任武宁军讨击副使,雄名振古,英略贯时,动日羽以猿惊,弯月弓而雁落。郡府捐其(阙一字)轨,辕门仰其规仪,艺绝奇能,莫可俦也。嗣子樊忠义,家本上党,来居鲁邦,巨产洪基,里推最。公量为河海,气纳乾坤。幼而谦,长而恭,文武忠孝,备於厥躬。无虞邱三(阙一字)有荣期三乐,不苟名宦,遁迹邱薮,时人望之不及也。有子长曰德亮,仲曰德安,季曰德平。并事父能竭力,事君能尽忠,与朋友交,言而有信。公家务之暇,暂尔静思,乃喟然长叹曰:「余览《维摩经》,见是身如芭蕉,中无有坚。又《金刚经》云:『一切有为法如梦幻泡影。』吾今年侵蒲柳,齿发渐衰,若不预造梯航,将何越於苦海?」遂乃舍缣帛,割馀资,转《法华经》一部七卷四十九遍已终,持金刚一轴之经一万之数云毕。更以绢舍束素,粟麦一车,入修当村佛殿。工偿又两施绢六匹,台山设三百僧斋。大圣文殊,遥加密护,更施丝二百一十八两,将充赎香。四州供养,僧伽三纲,飞γ回报,若不标记,胡表素诚。爰访他山之异石,遂立丰碑。召素纟或之良工,得班输之奇士,更造功德一铺,数有十躯,家(阙一字)部一十五人,虔诚侍侧。且尊客相好,并悉圆严,菩萨神龙,无不殊丽。经文有联环之字,随心识而镌成;佛前有宛卷之花,从子下而凿出。建造在於私第,成就至伽蓝,万代子孙,永充供养。


  此寺之势也,东接太公之遗迹,西邻古戴之州(阙一字)南眺丰城,北倚厥国。且昔时堂殿尊像,俨如今创,琼碑屹立於此。所有功德,先奉我国家。伏愿帝历长明,金轮永御。大吏常侍,休佐尧阶。州县采寮,镇居禄位。樊公先灵尊眷,谛国受生,现在一门,保全庆吉。仍恐日月骤改,桑田几变,将刊贞石,以纪(阙一字)工。铭曰:


  天地将分兮盘古生焉,浊气为地兮清气为天。三皇降德兮五帝其间,周秦相禅兮唐祚联绵。释道儒教兮齐致,如鼎三足兮无偏。时主不易兮郑重,樊公志信兮(阙一字)虔。转金经兮数部,舍资财兮无边。立不朽兮贞石,石斑尔兮雕镌。建尊像兮俨若,合家稽首兮佛前。获福寿兮此世他世,立碑记兮千年万年。


  ◎ 元应


  元应,京兆庄严寺沙门。


  
  ◇ 兴国寺故大德上座号宪超塔铭(并序)


  上座俗姓太原王氏,累世京兆泾阳人也。童子事师,年过受戒,报终七十有六,而僧夏五十焉。业精妙法,於大历八年,试业得度,隶名住兴国寺也。上座行操寒松,戒德霜白,道洽群物,而悲敬齐行,持念无亏,经声不辍。优昙花之句偈,晓夕相仍;分ヌ利之开敷,香风不绝。向万馀遍禀,学定於总持东院,继七业之踪,心灯於巨夜之中,明终不绝。而忽於今年,觉是身虚惫,气力渐微,绝粒罢飧,唯茶与乳。右胁而卧,四旬如生,命入室门人上座子良、都维舟阝智诚等曰:「吾今色身,应将谢矣。努力勤策,法乳相亲。金泉及梨园铺吾之衣钵,将入常住,以为永业。」言已帖然,累足而去也。门人子良等,号呼恸天。空(阙一字)血洒,涧流汨咽,庭树摧枝,川原无色,悲风惨然。巍峨雁塔,崛起於西原,飕松吹,金龟之田。即於其年三月七日,於兴国下庄净室飞香,神颜不易,状若平生,黯尔终矣。门人子良等,采以荆珉,徵搜哲匠,镂於金石,刻之以铭。欲使後贤而知今矣。词曰:


  戒行严洁,松篁比贞。秉志坚直,如昆如荆。衣珠内莹,独耀心灵。精持妙法,德冠群英。四旬绝粒,而亡内逼。诸漏蠲除,圣贤不测。


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