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第10部 卷九百二十二


  
  ◎ 昙域


  昙域,贯休弟子。精大小篆,重集许慎《说文》。


  
  ◇ 禅月集序
  先师名贯休,字德隐。婺州兰溪县登高里人也。俗姓姜氏,家传儒素,代继簪裾。少小之时,便归觉路,於安和寺请圆贞长老和尚为师,日念《法华经》一千字。数月之内,念毕兹经。先师与邻院童子法号处默偕年十馀岁,同时发心念经。每於精修之暇,更相唱和。渐至十五六岁,诗名益著,远近皆闻。年二十岁,受具足戒。後於洪州开元寺听《法华经》。不数年间,亲敷法座,广演斯文。迩後兼讲《起信论》可谓三冬涉学,百舍求师。寻妙旨於未传,起微言於将绝,於时江表士庶,无不钦风。


  年齿渐高,属天下丧乱。时处默和尚谓师曰:「吾师抱不羁之才,怀自然之道,时不与我,能无伤哉?」复为先师曰:「分袂无血泪,望处空阑干。」後隐南岳(阙二字)不(阙一字)先聃为备者曰:「吾闻岷峨异境,山水幽奇。四海骚然,一方无事。」遂乃过洞庭,趋渚宫,历白帝。旋闻大蜀开基创业,奄有坤维。叹曰:「不有君子,宁能国乎?」遂达大国,进上先皇帝诗。其略曰:「一瓶一钵垂垂老,万水千山得得来。」高祖礼待,膝之前席,过秦主待道安之礼,逾赵王迎图澄之仪。特修禅宇,恳请住持,寻赐师号曰「禅月大师」,曲加存恤,优异殊常。十年以来,迥承天眷。


  无何,壬申岁十二月,召门人谓曰:「古人有言曰:『地为床兮天为盖,物何小兮物何大。苟惬心兮自欣泰,身与名兮何足赖。』吾之治世,亦何久邪!然吾启手足,曾无愧心。汝等以吾平生,事之以俭,可於王城外,藉之以草,覆之以纸,而藏之。慎勿动众而厚葬焉。」言讫,奄然而绝息。遂具表闻天。先帝蹙然久之,乃命所司,备一期葬事。於时在城士庶,无不悲伤。昙域遂以先师遗言上奏,请以薄葬之礼。帝曰:「朕治命可行焉。」敕命四众共助葬仪,特竖灵塔,敕谥「白莲之塔」。以癸酉年三月十七日,於成都北门外十馀里,置塔之所,地号仙。葬事既周,哀制斯毕。暇日或勋贤见访,或朝客见寻,或有念先师一篇两篇,或记三句五句,或未闲深旨,或不晓根源。众请昙域编集前後所制歌诗文赞,日有见问,不暇枝梧。遂寻检藁草,及暗记忆者,约一千首,乃雕刻成部,题号《禅月集》。昙域虽承师训,艺学无闻,曾奉告言,辄直序事。时大蜀乾德五年癸未岁十二月十五日序。
  
  ◇ 禅月集後序


  有唐翰林学士兵部侍郎吴融请为叙,先师长谓吾门人曰:「吴公文藻赡逸,学海渊深,或以揖让周旋(阙一了)待矣,或以文害辞,或以辞害志,或以诞饰饶借,则殊不解我意也。子可於余所著之末,仰重序之。」昙域乃稽颡而言曰:「语云:子疾病,子路欲使门人为臣。子曰:欺天乎!昙域小子,何敢叙焉?」师曰:「子不知皆孔子弟子,记诸善言,以成其书。况吾常酷於兹,心剿形瘵,访奇稽古,慰以大道。卷然皓首,岂为贾其声耶?且吾昔在吴越间,靡所济集,聊欲系志於翰墨,得以乱思,不遗老矣!子无辞焉。但当吾意而言之,然又不可以过之。乐天、长吉似之矣!吾若与骚人同时,即知殊不相屈耳。直言之,无相辱也。」昙域逊让不暇,力而叙之。


  ◎ 延寿
  延寿,字冲立,俗姓王氏,馀杭人。年十六,献《齐天赋》於吴越忠懿王。年二十八,为华亭镇将。以官钱放生坐死,获赦,遂出家,住天台智者岩天柱寺。宋建隆元年,忠懿王命主灵隐寺,後迁永明道场,赐号「智觉禅师」。开宝八年卒,年七十二,谥「永明宗照大师」。
  
  ◇ 金刚证验赋


  无住般若,教海威光。讽诵而感通灵异,受持而果报昭彰。毕使凡身未来,而位登宝觉;能令促命现世,而寿绪金刚。洪范五福,其一曰寿。坚持之者,偏承灵佑。湖神归命,受净戒而挫凶暴之威;病者投诚,愈沈疴而轸慈悲之苦。大旨甚深,罩古笼今,字字演无生之性,重重敷不住之音。任布七宝之珠珍,难偕四句;纵舍三恒之身命,莫比持心。大教正宗,真如海藏,灵神拥护,阴官归向。坐一层之金榻,拔出冥中;降五色之祥€,迎归天上。斯经也。降心为要,无我是宗。信解而体齐诸佛,受持而福等虚空。法力难思,不堕刀峰之所;神功罔测,能超骇浪之中;一心受持,千圣称赞。滞魄投诚而归净道,苦战败阵而超危难。狱官现证,冥魂脱而世命增;恶友妒心,金文隐而霞绦散。或乃身枷自解,母眼双明。口门光耀,肉体坚贞。天香馥郁,仙乐凄清。临法而三刀不断,命讲而束素俄呈。写在空中,点点而雨г不湿;求於纸内,重重而文彩全生。是知大报攸长,正宗罕措。旨妙而难解难入,信顺而不惊不怖。金刚神暗使变肉为骨,须菩提密令断薰啖素。因书力而忏罪,遇火光而得度。积禄延年,扶持拥护。异哉为群典之大,还上觉路。


  
  ◇ 法华瑞应赋
  一心妙法,巧喻莲华。诵持而感通灵瑞,校量而福比河沙。善神拥护,真圣咨嗟。知命如见,证果非赊。兵仗潜空,密卫而皆居福地;异香满室,坐化而尽驾牛车。尔乃然臂归向,焚身供养,紫气腾空而演瑞,白光入火而标状,烧时而列宿飞下,迹处而金园立相。形消骨尽,舍珍宝而难可比方;火灭烟飞,唯心舌而铿然红亮。书写经卷,功德无边。感佳梦而正误,送金精而入缘。白雀呈瑞,隐士书诠。四众潜泪,哀闻大千。宝殿遥分而梦处,神僧送药而病痊。妙字才成,逝者而已闻生处;真文既缮,夭丧而忽尔增年。帝释迎前,天童侍侧。普贤摩顶以慰喻,庙神请讲而取则。口放异光而何假银灯,舌生甘露而岂须玉食。投崖不损,乏气增力,或施戒而行悲,或谤消而难息。说法闻於金口,得定超於真域。能令凡质,毛孔孕紫檀之香;任坏肉身,舌表现红莲之色。甘雨洒地,天花坠空。红烛然於眼里,白莲生於掌中。神游佛国,迹现天宫。水满金瓶,自冬温而夏冷;斋陈玉馔,遂应供而身通。猴侍虎随,除魔去病。异花生於讲座,甘泽{注}於谈柄。冥司随喜,灵神请命。扶危忏罪,驾苦海之慈航;拔死超生,悬幽途之明镜。当圆寂之时,灵通可知,或山崩而地动,或花雨而乐随,金殿房中而焕赫,宝盖梦里而威蕤。驾乘潜来,见身忽生於他国;空声密报,栖神俄於莲池。食感舍利,空中弹指,讲闻异钟,锡扣池水。或救旱而使龙,或持咒而降鬼,可谓独妙独尊,尽善尽美。任千圣以赞扬,难穷妙旨。


  
  ◇ 宗镜录序


  伏以真源湛寂,觉海澄清。绝名相之端,无能所之迹。最初不觉,忽起动心,成业识之由,为觉明之咎。因明起照,见分俄兴,随照立尘,相分安布。如镜现像,顿起根身,次则随相而世界成差,後则因智而憎爱不等。从此遗真失性,执相循名,积滞著之情尘,结相续之识浪。锁真觉於梦夜,沈迷三界之中,瞽智眼於昏衢,匍匐九居之内。遂乃縻业系之苦,(阙一字)解脱之门。於无身中受身,向无趣中立趣。约依处则分二十五有,论正报则具十二类生,皆从情想根由,遂致依止差别。向不迁境上,虚受轮回;於无脱法中,自生系缚。如春蚕作茧,似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝,缠苦聚之业质;用无明贪爱之翼,扑生死之火轮。用谷飨言音,论四生妍鬼;以妄想心镜,现三有形仪。然後违顺想风,动摇觉海,贪痴爱水,资润苦芽,一向徇尘,罔知反本。发狂乱之知见,翳於自心;立幻化之色声,认为他法。从此一微涉境,渐成戛汉之高峰;滴水兴波,终起吞舟之巨浪。尔後将欲反初复本,约根习钝。不同於一真如界中,开三乘五性。或见空而证果,或了缘而入真,或三重炼,渐具行门;或一念圆修,顿成佛道。斯则克证有异,一性非殊,因成凡圣之名,以分真俗之相。若欲穷微洞本,究肯通宗,则根本性离,毕竟寂灭,绝沈之异,无缚脱之殊,既无在世之人,亦无灭度之旨。二际平等,一道清虚,识智俱空,名体咸寂,迥无所有,唯一真心。达之名见道之人,昧之号生死之始。
  复有邪根外种,小智权机,不了生死之病原,罔知人我之见本。唯欲厌喧斥动,破相析尘,虽云味静冥空,不知埋真拒觉。如不辩眼中之赤眚,但灭灯上之重光,罔穷识内之幻身,空避日中之虚影。斯则劳形役思,丧力损功,不异足水助冰,投薪益火。岂知重光在眚,虚影随身,除病眼而重光自消,息幻质而虚影当灭。若能回光就已,反境观心,佛眼明而业影空,法身现而尘迹绝。以自觉之智刃,剖开缠内之心珠;用一念之慧锋,斩断尘中之见网。此穷心之旨,达识之诠,言约义丰,文质理诣。揭疑关於正智之户,妄草於真觉之原,愈入髓之沈疴,截盘根之固执,则物我遇智火之焰,融唯心之炉;名相临慧日之光,释一真之海。斯乃内证之法,岂在文诠?智解莫穷,见闻不及。


  今为未见者演无见之妙见,未闻者入不闻之圆闻,未知者说无知之真知,未解者成无解之大解,所冀因指见月,得兔忘{弟}。抱一冥宗,舍诠检理,了万物由我,明妙觉在身,可谓搜抉元根,磨龙理窟,剔禅宗之骨髓,标教网之纪纲,馀惑微瑕,应手圆净。元宗妙旨,举意全影,能摧七慢之山,永塞六衰之路。尘劳外道,尽赴指呼;生死魔军,全消影响。现自在力,阐大威光,示真实珠,利用无尽,倾秘密藏,周济何穷?可谓香中其牛头,宝中探其骊颔,华中采其灵瑞,照中耀其神光,食中啜其乳糜,水中饮其甘露,药中服其九转,主中遇其圣主。故得法性山高,顿落群峰之峻;醍醐海阔,横吞众派之波。似夕魄之腾辉,夺小乘之星宿;如朝阳之孕彩,破外道之昏蒙。犹贫法财之人,值大宝聚;若渴甘露之者,遇清凉池。为众生所敬之天,作菩萨真慈之父。抱膏肓之疾,逢善见之药王;迷险难之途,遇明达之良导。久居阍室,忽临宝炬之光明;常处《身果》形,顿受天衣之妙服。不求而自得,无功而顿成。故知无量国中,难闻名字;尘沙劫内,罕遇传持。以如上之因缘,目为心镜,现一道而清虚可鉴,辟群邪而毫不容,妙体无私,圆光匪外。无边义海,咸归顾盼之中;万象形容,尽入照临之内。斯乃曹溪一味之旨,诸祖同传;鹄林不二之宗,群经共述。可谓万善之渊府,众哲之元源,一字之宝王,群灵之元祖。遂使离心之境,文理俱虚;即识之尘,诠量有据;一心之海印,楷定圆宗;八识之智灯,照开邪ウ。实谓含生灵府,万法义宗,转变无方,卷舒自在。应缘现迹,任物成名。诸佛体之,号三菩提;菩萨修之,称六度行。海慧变之为水,龙女献之为珠。天女散之为无著华,善友求之为如意宝。缘觉悟之为十二缘起,声闻证之为四谛八空。外道取之为邪见河,异生执之作生死海。论体则妙符至理,约事则深契正缘。然虽标法界之总门,须辩一乘之别旨。种种性相之义,在大觉以圆通;重重即入之门,唯种智而妙达。但以根羸靡鉴,学寡难周,不知性相二门,是自心之体用。若具用而失恒常之体,如无水有波;若得体而阙妙用之门,似无波有水。且未有无波之水,曾无不湿之波,以波彻水源,水穷波末,如性穷相表,相达性源。须知体用相成,性相互显;今则细明总别,广辩异同。研一法之根元,搜诸缘之本末。则可称宗镜,以鉴幽微。无一法以逃形,则千差而普会。遂则编罗广义,撮合要文,铺舒於百卷之中,卷摄在一心之内。能使难思教诲,指掌而念念圆明;无尽真宗,目睹而心心契合。若神珠在手,永息驰求,犹觉树垂阴,全消影迹。获真宝於春池之内,拾砾浑非;得本头於古镜之前,狂心顿歇。可以深挑见刺,永绝疑根。不运一毫之功,全开宝藏;匪用刹那之力,顿获元珠。名为一乘大寂灭场,真阿练若正修行处。此是如来自到境界,诸佛本性法门。
  是以普劝後贤,细垂元览,遂得智穷性海,学洞真源。此识此心,唯尊唯胜。此识者,十方诸佛之所证;此心者,一代时教之所诠。唯尊者,教理行果之所归;唯胜者,信解证入之所趣。诸贤依之而解释,论起千章;众圣体之以宏宣,谈成四辩。所以掇奇提异,研精洞微;独举宏纲,大张正网。捞扌鹿五乘机地,升腾第一义天,广证此宗,利益无尽。遂得正法久住,摧外道之邪林;能令广济含生,塞小乘之乱辙。则无邪不正,有伪皆空。由自利故,发智德之源;由利他故,立恩德之事。成智德故,则慈起无缘之化;成恩德故,则悲含同体之心。以同体故,则心起无心;以无缘故,则化成大化。心起无心故,则何乐而不与;化成大化故,则何苦而不收。何乐而不与,则利钝齐观;何苦而不收,则怨亲普救。遂使三草二木,咸归一地之荣;邪种蕉芽,同г一雨之润。斯乃尽善尽美,无比无俦,可谓括尽因门,搜穷果海。故得创发菩提之士,初求般若之人。了知成佛之端由,顿圆无滞;明识归家之道路,直进何疑。或离此别修,随它妄解,如角取乳,缘木求鱼,徒历三,终无一得。若依此旨,信受宏持。如快舸随流,无诸阻滞。又遇便风之势,更加橹棹之功。则疾届宝城,忽登觉岸。可谓资粮易办,道果先成。披迦叶上行之衣,坐释迦法空之座,登弥勒毗卢之阁,入普贤法界之身。能令客作贱人,全领长者之家业;忽使沈空小果,顿受如来之记名。未有一门,匪通斯道;必无一法,不契此宗。过去觉王,因兹成佛;未来大士,仗此证真。则何一法门而不开?何一义理而不现?无一色非三摩钵地,无一声非陀罗尼门。尝一味而尽变醍醐,闻一香而皆入法界。风柯月渚,并可传心;烟岛€林,咸提妙旨。步步蹈金色之界,念念《鼻臭》檐葡之香。掬沧海而已得百川,到须弥而皆同一色。焕兮开观象之目,尽复自宗;寂尔导求珠之心,俱还本法。遂使邪山落仞,苦海收波。智楫以之安流,妙峰以之高出。今详佛祖大意,经论正宗,削去繁文,唯搜要旨,假申问答,广引证明,举一心为宗,照万法如镜。编联古制之深意,撮略宝藏之圆诠。同此显扬,称之曰「录」。分为百卷,大约三章。立法正宗,以为归趣。次申问答,用去疑情。後引真诠,成其圆信。以兹妙善,普施含灵。同报佛恩,共传斯旨耳。


  ◎ 思有


  思有,检校释门威仪。


  
  ◇ 请宣示御注金刚经奏


  自像教西流,具文东译,学传师口,凡今则多。注诀圣情,前古未有。臣请具幡花,奉迎於敬爱寺,设斋庆贺,其御注经。伏乞示天下,宜付史官。
  ◎ 纯白
  纯白,新罗国沙门。


  
  ◇ 新罗国石南山故国师碑铭後记


  恭惟我国大师,始自出昭,终於没齿,生缘眷属,触事因缘。即门生金长老允正所修录,具门人崔大相仁氵兖所撰碑述之,今白之所记者。恭以大师於唐新罗国景明王之天年中,化缘毕已。明王谥号铭塔,仍敕崔仁氵兖侍郎使撰碑文。然以世杂人猾,难为盛事;是以年新月古,未立碑文。至後高丽国凡平四郡,鼎正三韩,以显德元年七月十五日,树此丰碑於太子山者,良有良缘者乎?


  爰有国师之门神足国主寺之僧头乾圣院和尚者,法讳让景,俗姓金氏,字曰举国,为师而或体或心,为王而乍耳乍目。将恐芳尘风埽,美迹€消,黄绢将烂,翠炎弗植,师恩雀报,自立龟碑。和尚王父蔼,元圣王之表来孙,宪康王之外庶舅,清廉谣聒於街路,忠孝誉酣於尊卑。内知执事侍郎,外任氵贝江都护。父访礼,才兼六艺,学贯五经。月下风前,属缘情体物之句;春花秋月,呈抚弦韵竹之声。内至执事含香,外赴朔州长史。和尚始自华色,终於叟身,动止言谈,行踪风格,可备别录,此略言焉。且国师碑之与录可记而未记者,曰龙潭式照乾圣让景燕口惠希宥襟允正,请龙善现灵长元甫石南迥闲嵩山可定太子本定右九师者。国师存日,羽翼在卵,未翥青€之际;国师没後,角足成体,始游碧海之中。师之在时,法席(阙一字)牛毛之数;师之入灭,禅座财钟乳之多。人谓之评曰:「九乳若钟,养九方之佛子;一面如镜,正一国之君臣。」古所谓翼众铣铣,兹焉在焉。其允正长老者,乾圣同胎之弟也。戒高持者,名出有人,存殁言行,门人别录。其母氏梦妊盈之日,日入於寝室,娠季之月,月入於密窟,果诞乾圣与宥襟也,岂翅昙谛阿母梦二物之徵,慧住阿襄获二果之瑞而已哉!仁氵兖者,辰韩茂竣人也。人所谓一代三鹤,金榜题回。曰「崔致远」,曰「崔仁氵兖」,曰「崔承」,(阙一字)中中人也。学围海岳,加二车於五车;才包风€,除三步於七步。实君子国之君子,亦大人乡之大人。是或折桂中花,扇香风於上国;得葱罗域,推学究於东乡。承大师重席之恩,撰大师鸿碑之记。白也执尺占天,冉阝终近远,倾蠡酌海,岂度少多?然则言而不常,默犹不可。後来君子,取之舍之而已。
  ◎ 贤义


  贤义,广顺三年益都县大€寺讲经沙门。


  
  ◇ €门山功德记


  伏自玉毫掩相,求瞻睹以无由;金像遗踪,犹修崇之可。且我佛住世莫久,像教是依。了达者位证三乘,渐成者道隆五福。伏以云门山大€寺者,未可知其始建之时也。因览古碑云:开皇年中,曾有修建。但以寺居峻岭,地枕长郊,睹圣像之陵夷,见精蓝之荒废。近则虽兴新构,必知未称旧基,唯有壁龛弥勒石像,依稀相(阙一字)隐映仪形。风雨交侵,间损雕锼之质,岁华绵邈,全无彩绘之踪。盖事有废兴,理关舒惨。岂期今日,获遇信心。(阙一字)清信弟子彭仁福,本贯浙江,寓居海岱。固安赐履,未遂三乘。唯(阙一字)夙怀善因便至,信知修崇之可,明幻惑之不坚。是以广(阙二字)因投诸兰若,此则因参远寺,傍睹真容,遂乃慎选良工,精求彩笔,果得入神之妙。(阙一字)瞻如在之仪,重新两龛。加(阙一字)修饰,虽遥柰苑,何异(阙一字)峰?一群远黎,岂起(阙二字)之想!四来(阙二字)顿生恭敬之心。谅此净因,必获多福。更有会同良友,亦是(阙一字)知各起斋心,助成胜事。仍雕(阙六字)庶使万古千秋,不泯增修之状;陵迁谷变,常开化导之门。如贤义者,迹忝缁衣,辞亏黄绢。常复斯言之戒,敢述刊述之文,盖猥付非才,而坚令叙录,既难退让,何免衍尤。谨题。


  ◎ 释远


  释远,六祖法嗣。号「龙门法眼禅师」。


  
  ◇ 坐禅铭


  心元虚映,体绝偏圆。金波匝匝,动寂常禅。念起念灭,不用止绝。任运滔滔,何曾起灭?起灭寂灭,现大迦叶。坐卧经行,未尝间歇。禅何不坐?坐何不禅?了得如是,始号「坐禅」。坐者何人?禅是何物?而欲坐之,用佛觅佛。佛不用觅,觅之转失。坐不我观,禅非外术。初心闹乱,未免回换。所以多方,教渠静观。端坐收神,初则纷纭。久久恬淡,虚闲六门。六门稍歇,於中分别。分别才生,已成起灭。起灭转变,从此心现。还用自心,反观一遍。一反不再,圆光顶戴。灵焰腾辉,心心无碍。横该竖入,生死永息。一粒还丹,点金成汁。身心客尘,透漏无门。迷悟且说,逆顺休论。细思昔日,冷坐寻觅。虽然不别,也大狼籍。刹那凡圣,无人能信。匝地忙忙,大须谨慎。如其不知,端坐思危。一日筑著,伏惟伏惟。三自省察,是身寿命。如驹过隙,何暇闲情?妄为杂事。既隆释种,须绍门风。谛审先宗,是何标格?道业未办,去圣时遥。善友师教,诚不可舍。自生勉励,念报佛恩。惟已自知,大心莫追。报缘虚幻,不可强为。浮世几何,随家丰俭。苦乐逆顺,道在其中。动静寒温,自愧自悔。


  
  ◇ 十可行十颂序


  华严以十法界总摄多门,示无尽之理。禅门有十元谈,以明唱道。洞山有十不归,以表超证。山僧述十可行,以示後生,庶资助道。譬诸蓬生麻中,不扶而直,又如染香之人,亦有香气,有少益者,书之於後。
  
  ◇ 终南山僧


  僧,姓氏无考,居终南太一山。


  
  ◇ 众经音义序


  自法王命驾,遵之者九乘;宏传声教,统之者三藏,然则指月之喻,无爽於恒规;因言之义,有契於常则。所以实相冥,开宗於文字;权道综御,崇尚於方言。且夫一音各解,惟圣之筌蹄;随缘别悟,在凡之准的。西梵天语,邃古莫亏;东华人言,氵公时迁贸。至於《说文》在汉,字止九千;韵集出唐,言增三万。代代繁广,符六文而挺生;时时间发,寄八体而陈迹。求其本据,谅在前後;其离广,诚归物议。夫以佛教东翻,六百馀载,举其纲纽,三千馀轴。随部出音,闻之往说。殷鉴群录,未曰大观。然则「必也正名」,孔君之贻诰;随俗言晤,释父之流慈。非相无以引心,非声无以通解。


  有大慈恩寺元应法师,博闻强记,镜林花之宏标;穷讨本支,通古今之互体。故能雠校源流,勘阅时代,删雅古之野素,削浇薄之浮杂,悟通俗而显教,举集略而腾美。真可谓文字之鸿图,言音之龟镜者也。以贞观末,历敕召参传,综经正纬,咨为实录。因绎寻阅,捃拾藏经,为之音义,注释训解。援引群籍,证据章明,焕然可领,结成三帙。自前代所出,经论诸音,依字直反,曾无追顾。致失教义,实迷匡俗。今所作者,全异恒伦,随字删定,随音徵引,并显唐梵方言,翻度雅郑,推十代之纰紊,定一朝之风法。文非词费,务在纲正,恐好异者,辄复略之。斯则得於要约,失於义本,救弊开信,终掩元化。故重陈委,悉无昧焉,序之云尔。


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