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第10部 卷九百二十四


  
  ◎ 司马承祯


  承祯,字子微,河内温人。为道士,事潘师正,传其符及辟导引服饵之术,止天台山。武後闻其名,召至都,降手敕赞美之。景€二年,睿宗复召之,固辞还山。开元九年十五年,元宗两召之,敕於王屋山建阳台观以居。卒年八十九,赠银青光禄大夫,谥「贞一先生」。


  
  ◇ 请五岳别立斋祠所疏


  今五岳神祠,山林之神,非正真之神也。五岳皆有洞府,有上清真人降任其职。山川风雨,阴阳气序,是所理焉。冠冕章服,佐从神仙,皆有名数。请别立斋祠一所。


  
  ◇ 坐忘论


  夫人之所贵者生也,生之所贵者道也。人之有道,如鱼之有水。涸辙之鱼,犹希升水,弱丧之俗,无心造道。恶生死之苦,爱生死之业;重道德之名,轻道德之行。喜色味为得志,鄙恬素为穷辱。竭难得之货,市来生之福,纵易染之情,丧今身之道。自云智巧,如梦如迷,生来死去,循环万劫。审惟倒置,何甚如之?故《妙真经》云:「人常失道,非道失人。人常去生,非生去道。」故养生者慎勿失道,为道者慎勿失生。使道与生相守,生与道相保,二者不相离,然後乃长久。言长久者,得道之质也。经云:「生者,天之大德也,地之大乐也,人之大福也。道人致之,非命禄也。又《西经》云「我命在我,不属於天」。


  由此言之,修短在已,得非天与?失非人夺,扪心苦晚,时不少留。所恨朝菌之年,已过知命;归道之要,犹未精通。为惜寸阴,速如景烛,勉寻经旨,事简理直。其事易行,与心病相应者,约著安心坐忘之法,略成七条,修道阶次,兼其枢翼,以编叙之。


  △信敬


  夫信者道之根,敬者德之{艹带},根深则道可长,蒂固则德可茂。然则璧耀连城之彩,卞和致刖;言开保国之效,伍子从诛。斯乃形器著而心绪迷,理事萌而情思忽,况至道超於色味,真性隔於可欲,而能闻希微以悬信,听罔象而不惑者哉!如人有闻坐忘之法,信是修道之要,敬仰尊重,决定无疑者,加之勤行,得道必矣!


  故庄周云:「隳肢体,黜聪明,离形去智,同於大通,是谓坐忘。」夫坐忘者,何所不忘哉?内不觉其一身,外不知乎宇宙,与道冥一,万虑皆遗。故庄子云:「同於大通。」此则言浅而意深,惑者闻而不信,怀宝求宝,其如之何?故经云:「信不足,有不信。」谓信道之心不足者,乃有不信之祸及之。何道之可望乎!


  △断缘


  断缘者,谓断有为俗事之缘也,弃事则形不劳,无为则心自安。恬简日就,尘累日薄,迹弥远俗,心弥近道,至神至圣,孰不由此乎?故经云:「塞其兑,闭其门,终身不勤。」或显德露能,来人保己;或遗问庆吊,以事往还。或假修隐逸,情希进;或酒食邀致,以望後恩。斯乃巧蕴机心,以干时利。既非顺道,深妨正业。凡此之类,皆应绝之。
  故经云:「开其兑,济其事,终身不救。」我但不唱,彼自不和;彼虽有唱,我不和之。旧缘渐断,新缘莫结;醴交势合,自致日疏。无事安闲,方可修道。故庄子云:「不将不迎,为无交俗之情故也。」又云:「无为名户,无为谋府,无为事任,无为知主。」若事有不可废者,不得已而行之,勿遂生爱系心为业。


  △收心
  夫心者,一身之主,百神之师,静则生慧,动则成昏。欣迷幻境之中,唯言实是;甘宴有为之内,谁悟虚非。心识颠痴,良由所之地,且卜邻而居,犹从改操,择交而友,尚能致益。况身离生死之境,心居至道之中,安不舍彼乎?能不得此乎?所以学道之初,要须安坐,收心离境。住无所有,不著一物,自入虚无,心乃合道。故经云:「至道故之,中寂所有。」神用无方,心体亦然,源其心体,以道为本。但为心神被染,蒙蔽渐深,流浪日久,遂与道隔。今若能净除心垢,开释神本,名曰「修道」。无复流浪,与道冥合,安在道中,名曰「归根」。守根不离,名曰「静定」。静定日久,病消命复,复而又续,自得知常。知则无所不明,常则永无变灭。出离生死,实由於此。


  是故法道安心,贵无所著。故经云:「夫物芸芸,各归其根。」归根曰「静」,静曰「复命」,复命曰「常」,知常曰「明」。若执心住空,还是有所,非谓无所。凡住有所,则自令人心劳气发,既不合理,又反成疾。但心不著物,又得不动,此是真定。正基用此为定,心气调和,久益轻爽。以此为验,则邪正可知。若心起皆灭,不简是非,永断知觉,入於盲定;若任心所起,一无收制,则与凡人元来不别。若唯断善恶,心无指归,肆意浮游,待自定者,徒自误耳。若遍行诸事,言心无染者,於言甚美,於行甚非,真学之流,特宜戒此。今则息乱而不灭照,守静而不著空,行之有常,自得真见。如有时事或法有要疑者,且任思量。今事得济,所疑复悟,此亦生慧正根。事讫则止,实莫多思,多思则以知害恬,为子伤本,虽骋一时之俊,终亏万代之业。若烦邪乱想,随觉则除,若闻毁誉之名,善恶等事,皆即拨去,莫将心受。若心受之即心满,心满则道无所居,所有闻见,如不闻见,则是非美恶,不入於心。心不受外,名曰「虚心」,心不逐外,名曰「安心」。心安而虚,则道自来止。故经云:「人能虚心无为,非欲於道,道自归之。」内心既无所著,外行亦无所为,非静非秽,故毁誉无从生;非智非愚,故利害无由至。实则顺中为常,权可与时消息,苟免诸累,是其智也。若非时非事,役思强为者,自云不著,终非真觉。何邪?心法如眼也。纤毫入眼,眼则不安,小事关心,心必动乱,既有动病,难入定门。


  是故修道之要,急在除病,病若不除,终不得定。又如良田,荆棘未诛,虽下种子,嘉苗不成。爱见思虑,是心荆棘,若不除翦,定慧不生。或身居富贵,或学备经史,言则慈俭,行乃贪残,辩足以饰非,势足以威物,得则名己,过必尤人。此病最深,虽学无益。所以然者,为自是故。然此心由来依境,未惯独立,乍无所,难以自安,纵得暂安,还复散乱。随起随制,务令不动,久久调熟,自得安闲。无问昼夜,行止坐卧,及应事之时,常须作意安之。若心得定,但须安养,莫有恼触,少得定分,则堪自乐,渐渐驯狎,唯觉清远。平生所重,已嫌弊漏,况因定生慧,深达真假乎?牛马家畜也,放纵不收,犹自生鲠,不受驾御。鹰野鸟也,被人系绊,终日在手,自然调熟。况心之放逸,纵任不收,唯益粗疏,何能观妙?故经云:「虽有拱璧,以先驷马。不如坐进此道。」夫法之妙者,其在能行,不在能言,行之则此言为当,不行则此言为妄。又时人所学,贵难贱易,若深论法惟,广说虚无,思虑所不达,行用所无阶者,则叹不可思议。而下风尽礼,如其信言不美,指事陈情,闻则心解,言则可行者,此实不可思议,而人不信。故经云:「吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。」夫唯不知,是以不吾知也。
  或有言火不热,灯不照ウ,称为妙义。夫火以热为用,灯以照为功。今则盛言火不热,未尝一时废火。空言灯不照ウ,必须终夜然灯,言行相违,理实无取,此只破相之言,而人反以为深元之妙。虽则惠子之宏辩,庄生以为不堪,肤受之流,谁能科简?至学之士,庶不留心。或曰:「夫为大道者,在物而心不染,处动而神不乱,无事而不为,无时而不寂。今犹避事而取静,离动而之定。劳於控制,乃有动静二心;滞於住守,是成取舍两病。不觉其所执,仍自谓道之阶要,何其谬耶?


  述曰:「总物而称大道。物之谓道,在物而不染,处事而不乱,真为大矣!实为妙矣!」然则吾子之鉴,有所未明。何则?徒见贝锦之辉焕,未晓始抽於素丝;才闻鸣鹤之冲天,讵识先资於っ食。蔽日之,起於毫末;神凝之圣,积习而成。今徒学语其圣德,而不知圣之所以德,可谓见卯而求时夜,见弹而求炙。何其造次哉?故经云:元德深矣远矣,与物反矣。然後乃至大顺。


  △简事


  夫人之生也,必营於事物,事物称万,不独委於一人。巢林一枝,鸟见遗於丛苇;饮河满腹,兽不吝於洪波。外求诸物,内明诸己,知生之有分,不务分之所无;识事之有常,不任非常之事。事非常则伤於智力,务过分则弊於形神,身且不安,何情及道?


  是以修道之人,要须断简事物,知其闲要,较量轻重,识其去取。非要非重,皆应绝之。犹人食有酒肉,衣有罗绮,身有名位,财有金玉。此并情欲之馀好,非益生之良药,众皆徇之,自致亡败,静而思之,何迷之甚?故庄子云:「达生之情者,不务生之所无,以为生之所无。」(生之所无以为者,分之外物也)蔬食弊衣,足延性命,岂待酒食罗绮,然後为生哉?是故於生无要用者,并须去之。於生虽用有馀者,亦须舍之。财有害气,积则伤人,虽少犹累,而况多乎?今以随侯之珠,弹千仞之雀,人犹笑之,况弃道德,忽性命,而从非要以自促伐者乎?


  夫以名位比於道德,则名位假而贱,道德真而贵,能知贵贱,应须去取,不以名害身,不以位易道。故庄子云:「行名失已,非士也。」《西经》云,抱元守一,至度神仙。子未能守,但坐荣官。若不简择,触事皆为,则身劳智昏,修道事阙。若处事安闲,在物无累者,自属证成之人。若实未成,而言无累者,诚自诳耳。


  △真观


  夫观者,智士之先鉴,能人之善察,究傥来之祸福,详动静之吉凶。得见机前,因之造,深祈卫定,功务全生。自始之末,行无遗累,理不违此,故谓之真观。然则一餐一寝,居为损益之源;一言一行,堪成祸福之本。虽则巧持其末,不如拙戒其本,观本知末,又非躁竞之情。


  是故收心简事,日损有为。体静心闲,方能观见真理。故经云:「常无欲以观其妙。」然於修道之身,必资衣食,事有不可废,物有不可弃者,当须虚襟而受之,明目而当之,勿以为妨,心生烦躁。若见事为事而烦燥者,心病已动,何名安心?夫人事衣食者,我之船舫。我欲渡海,事资船舫。渡海若讫,理自不留。何因未渡,先欲废船?衣食虚幻,实不足营。为欲出离尘幻,故求衣食,虽有营求之事,莫生得失之心,则有事无事,心常安泰。与物同求,而不同贪;与物同得,而不同积。不贪故无忧,不积故无失。迹每同人,心常异俗。此实行之宗要,可力为之。


  前虽断简,病有难除者,且依法观之。若色病重者当观染,色都由想耳,想若不生,终无色事。若知色想外空,色心内妄,妄心空想,谁为色主?经云:「色者全是想耳。」想悉是空,何有色耶?又思袄妍美色,甚於狐魅。狐魅惑人,令人厌患,身虽致死,不入恶道,为厌患故,永离邪淫。ビ艳惑人,令人爱著,乃至身死,留恋弥深,为邪念故,死堕地狱,永失人道,福路长乖。故经云:「今世发心为夫妻,死後不得俱生人道。」所以者何?为邪念故。又观色若定是美,何故鱼见深入,鸟见高飞?仙人以为秽浊,贤士喻之刀斧。一生之命,七日不食,便至於死。百年无色,翻免夭伤。故知色者非身心之切要,为性命之雠贼,何乃系恋,自取销毁?若见他人为恶,心生嫌恶者,犹如见人自杀,己身引项,承取他刃,以自害命。他自为恶,不遣代当,何故引取他恶,以为己病?又见为恶者若可嫌,见为善者亦须恶。夫何故?同障道故。若苦贫者,则审观之,谁与我贫?天地平等,覆载无私,我今贫苦,非天地也。父母生子,欲令富贵,我今贫贱,非由父母。人及鬼神,自救无暇,何能有力,将贫与我?进退寻察,无所从来,乃知我业也,乃知天命也。业由我造,命由天赋。业命之有,犹影响之逐形声,既不可逃,又不可怨。唯有智者,因而善之,乐天知命,不觉贫之可苦。故庄子云:「业入而不可舍为自业。」故贫病来入,不可舍止。经云:「天地不能改其操,阴阳不能回其业。」
  由此言之,故知真命,非假物也。有何怨焉?又如勇士逢贼,无所畏惧,挥剑当前,群寇皆溃,功勋一立,荣禄终身。今有贫病恼害我者,则寇贼也。我有正心,则勇士也。用智观察,则挥剑也。恼累消除,则战胜也。湛然常乐,则荣禄也。凡有苦事,来迫我心,不作此观,而生忧恼者,如人逢贼,不立功勋,弃甲背军,以受逃亡之罪,去乐就苦,何可愍焉?若病者,当观此病,由有我身,我若无身,患无所。故经云:「及吾无身,吾有何患。」次观於心,亦无真宰,内外求觅,无能受者。所有计念,从妄心生,若枯体灰心,则万病俱泯。若恶死者,应念我身,是神之舍。身今老病,气力衰微,如屋朽坏,不堪居止。自须舍离,别处求安,身死神逝,亦复如是。若恋生恶死,拒违变化,则神识错乱,自失正业。以此生受气之际,不感清秀,多逢浊辱,盖下愚贪鄙,实此之由。


  是故当生不悦,顺死无恶者,一为生死理齐,二为後身成业。若贪爱万境,一爱一病,一肢有疾,犹令誉体不安;而向一心万疾,身欲长生,岂可得乎?凡有爱恶,皆是妄生,积妄不除,何以见道?是故心舍诸欲,住无所有,除情正信,然後返观旧所痴爱;自生厌薄。若以合境之心观境,终身不觉有恶,如将离境之心观境,方能了见是非。譬如醒人,能知醉者为恶;如其自醉,不觉他非。故经云:「吾本弃俗,厌离人间。」又云:「耳目声色,为予留愆。鼻口所喜,香味是怨。」老君厌世弃俗,犹见香味为怨。嗜欲之流,焉知鲍肆为臭哉。
  △泰定
  夫定者,尽俗之极地,致道之初基,习静之成功,持安之毕事。形如槁木,心若死灰,无感无求,寂泊之至。无心於定,而无所不定,故曰「泰定」。庄子云:「宇泰定者,发乎天光。」宇则心也,天光则慧也。心为道之器宇,虚静至极,则道居而慧生。慧出本性,非今有,故曰「天光」,但以贪爱浊乱,遂至昏迷,澡雪柔挺,复归纯静,本真神识,稍稍自明,非谓今时,别生他慧。慧既生己,宝而怀之,弗为多知,以伤於定。非生慧之难,慧而不用为难。自古忘形者众,忘名者寡。慧而不用,是忘名者也,天下希及之,是故为难。贵不能骄,富不能奢,为无俗过,故得长生富贵。定而不动,慧而不用,德而不恃,为无道过,故得深证常道。故庄子云:「知道易,勿言难。」知而不言,所以之天,知而言之,所以之人。古之人天而不人,慧能知道,非得道也。人知得慧之利,未知得道之益。因慧以明至理,纵辩以感物情。与心徇事,触类而长,自云处动,而心常寂,焉知寂者,寂以待物乎?此行此言,俱非泰定。智虽出众,弥不近道,本期逐鹿,获兔而归,所得盖微,良曲局小。故庄子云:「古之修道者,以恬养智。」智生而无以知为也,谓之以智养恬。智与恬交相养,而和理出其性,恬智则定慧也,和理则道德也。有智不用,以安其恬,养而久之,自成道德。
  然论此定因为而得成,或因观利而见害,惧祸而息心,或因损舍涤除,积习心熟,同归於定,咸若自然。疾雷破山而不惊,白刃交前而无惧,视名利如过隙,知生死若溃痈,故知用志不分,乃凝神也,心之虚妙,不可思也!夫心之为物,即体非有,随用非无,不驰而速,不召而至。怒则元石饮羽,怨则朱夏殒霜,纵恶则九幽匪遥,积善则三清何远。忽来忽往,动寂不能名;时可时否,蓍龟不能测,其为调御,岂鹿马比其难乎?太上老君运常善以救人,灵台而演妙,略二乘之因果,广万有之自然,渐之以日损,顿之以不学,喻则张弓凿户,法则挫锐解纷。修之有途,习以成性,黜聪隳体,嗒焉坐忘,不动於寂,几微入照,履殊方者,了义无日,由斯道者,观妙可期。力少功多,要矣妙矣!


  △得道


  夫道者,神异之物,灵而有性,虚而无象。随迎莫测,影响莫求,不知所以不然而然之,通生无匮谓之道。至圣得之於古,妙法传之於今,循名究理,全然有实。上士纯信,克己勤行,空心谷神,唯道来集。道有至力,染易形神,形随道通,与神为一。形神合一,谓之神人。神性虚融,体无变灭,形与之同,故无生死。隐则形同於神,显则神同於形,所以蹈水火而无害,对日月而无影,存亡在已,出入无间。身为滓质,犹至虚妙,况其灵智益深益远乎!故《灵宝经》云:「身神共一,则为真身。」又《西经》云:「形神合同,故能长久。」然虚心之道,力有深浅,深则兼被於形,浅则唯及其心,被形者则神人也。及心者但得慧觉而已,身不免谢。何则?慧是心用,用多则体劳,初得小慧,而多辩,神气散泄,无灵润身,生致早终,道故难备,经云「尸解」,此之谓也。


  是故大人含光藏晖,以期全备,凝神宝气,学道无心。神与道合,谓之得道。故经云:「同於道者,道亦得之。」又云:「古之所以贵此道者,何不日求以得,有罪以免耶。」山有玉,草木因之不雕;人怀道,形体得之永固。资薰日久,变质同神,练神入微,与道冥一。散一身为万法,混万法为一身,智照无边,形超有际,总色空以为用,合造化以为功,真应无方,信惟道德。故《西经》云:「与天同心而无知,与道同身而无体,然後大道盛矣!」而言盛者,谓证得其极。又云:「神不出身,与道同久。」且身与道同,则无时而不存;心与道同,则无法而不通。耳则道,耳无声而不闻;眼则道,眼无色而不见。六根洞达,良由於此。至论元教,为利深广,循文究理,尝试言之。夫上清隐秘,精修在感。假神丹以炼质,智识为之洞忘。道德开宗,勤信惟一,蕴虚心以涤累,形骸得之绝影。方便善巧,俱会道源,心体相资,理逾车室,从外因内异轨同归。该通奥赜,议默无违,二者之妙,故非孔、释之所能邻。其馀不知,盖是常耳。
  
  ◇ 太上元消灾护命妙经颂序
  天尊示见三略,慈悯四生,开众妙之门,救无极之苦。是以垂文元教,曲奏妙音,俾未闻者闻,令未悟者悟。此经者,盖太上元元老君之所作也。其旨也,即妙性之本,万法之宗焉!文虽简略,理实渊深,一毛吞四海之波,巨黍纳无鞅之众,神明莫测,智识难诠。不可以声求,不可以色见,远而无外,近而无亲,追之不见其前,伺之不来其後。无上之上,不可阶而升也;元之又元,不可得而闻也。混先天而不古,历浩劫以长存。尊而无名,贵而无位,逡巡万变,倏忽无边。照耀则日月有亏,覆载则乾坤不仑,随机化导,对境忘心,抉疑网以入元宗,引轮回而归觉路,散余一气,毓彼群生。失我则逝水以俄倾,保我则後天而不老,毁之者持巨帚以扫昆仑,究之者类鸿鹄之饮沧海。所以元言莫畅,圣道难彰,纵有修行,徒多读诵,朝闻夕死,未见其人。不揆斐然,辄为颂云。


  
  ◇ 上清含象鉴图序


  夫四规之法,独资於神术;千年之奇,唯求於乌影,含光写貌,虽睹其仪;尚象通灵,罕存其制。而鉴之为妙也。贞质内凝,湛然惟寂,清晖外莹,览马遂通。应而不藏,至人之心愈显;照而徵影,精变之形斯复。所谓有贞明之道也,有神灵之正也。捧玩之宝,莫先兹器。既可以自见,亦可以鉴物,此鉴所以外圆内方,取象天地也。中列爻卦,备着阴阳也。太阳之精,离为日也。太阴之精,坎为月也。星纬五行,通七曜也。雷电在卯,震为雷也。天渊在酉,兑为泽也。€分八卦,节运四时也。此表天之文矣,其方周流为水,以泻四溟,内置连山,以旌五岳,山泽通气,品物存焉,此立地之文也。词铭四句,理应三才,类而长之,可以意得,此寄言以明人之文也。故曰「含象鉴」,盖总其义焉。勒书於匣,详观制器之象矣。


  
  ◇ 天地宫府图序


  夫道本虚无,因恍惚而有物;气元冲始,乘运化而分形。精象元著,列宫阙於清景;幽质潜凝,开洞府於名山。元皇先乎,象帝独化。卓然真宰,湛尔冥寂,感而通焉,故得琼简紫文,方传代学,琅函丹诀,下济浮生。诚志攸勤,则神仙应而可接;修炼克著,则龙鹤而有期。至於天洞区畛,高卑乃异;真灵班级,上下不同。又日月星斗,各有诸帝。并悬景位,式辨奔翔。所以披纂经文,据立图象,方知兆朕,庶觌希夷。则临目内思,驰心有诣,端形外谒,望景无差。乃名曰《天地宫府图》。共天元重叠,气象参差。山洞崇幽,风烟迅远。以兹缣素,难具丹青,各书之於文,撰《图经》二卷。真经所载者,此之略备。仙官不言者,盖阙而未详。


  
  ◇ 天隐子序


  神仙之道,以长生为本,长生之要,以养气为先。夫气受之於天地,和之於阴阳。阴阳神虚谓之心,心主昼夜寤寐,谓之魂魄。如此人之身,大率不远乎神仙之道。天隐子吾不知其何许人,着书八篇,包括秘妙,殆非人间所能力学。观夫修炼形气,养和心虚,归根契於伯阳,遗照齐於庄叟,长生久视,无出是书。承祯服习道风,惜乎世人夭促真寿,思欲传之同志,使简易而行。信哉!自伯阳而来,唯天隐子而已矣。


  
  ◇ 景震剑序


  夫阳之精者,著名於景;阴之气者,发挥於震。故以景震为名,式(阙)备气之义。是知贞质相契,气象攸通,运用之机,威灵有应。神代形之义,已睹於真规;收鬼摧邪之理,未闻於奇制。此所以剑面合阴阳,刻象法天地。乾以魁罡为杪,坤以雷电为锋,而天罡所加,何物不伏?雷电所怒,何物不摧?佩之於身,则有内外之卫;施之於物,则随人鬼之用矣。


  
  ◇ 陶宏景碑阴记
  大哉道元,万灵资孕。其自然也,忽恍不测。其生成也,氤氲可知。若夫禀习经法,精思通感,调运丹液,形神炼化,归同一致,异三清,自古所得,罕能尽善。兼而聚之,鉴而辩之,静而居之,勤而行之者,实惟贞白先生欤!盖特禀灵气,胎息见龙之梦;卓秀神仪,骨录表鹤仙之状。心若明镜,洞鉴无遗;器犹洪钟,虚受必应。是以天经真传,备集於昭台;奥义微言,咸诀於灵府。纂类篇简,悉成部帙,广金书之凤篆,益琅函之龙章。阐幽前秘,击蒙後学,若诸真之下教,为百代之明师焉。睹先生写貌之象,则道存目击;览先生着述之义,则情见乎辞。纵逾千载,亦可得之一朝矣!至於思神密感之妙,炼形化度之术,非我不知,理难详据。敬以修身德业,受书道备。按夫科格,固超真阶,命分殊途,显然异轨。应从解景,不事登晨,冥升上清,弗可得而测识已。然隐几云化,虚室仍存;代剑未飞,阴邱尚闭。道尊、德贵,终古不渝;披文相质,今无睹。朝代累革,年世转睽,永怀仙烈,久增诚慨。子微将游衡岳,暂憩茅山,与诸法义,聚谋刻石,邵陵撰制,美具当年。今以书勒,言全往行,因运拙笔,聊述真猷,纪於碑阴,式昭年世。时大唐开元十二年甲子九月十三日己巳书。


  
  ◇ 上清侍帝晨桐柏真人真图赞(并序)


  夫得道成真,有隐有显;跻神化质,多术多途。大茅君辞亲入岳,仙业备而归来,坐致ユ舆,白日轻举。高邱子解形避世,丹药就而不返,行驭龙鹤,Т景潜。见灵妙者,以奖诸道学之勤;混《攴冬》《攴卒》者,以息其生离之望。或命分有照冥之异,事不可违;或性乐有语默之殊,理从自。古仙出处,兼此显晦;时人记传,罕能详测。故迹有再三,述有前後,会通机变,方知至妙焉。


  桐柏真人王君,即周灵王之太子子晋也。按《史记》云:「太子圣而早卒。」据《列仙传》曰:「隐而登仙。」两说不同,盖有由矣。司马公述乎国史,刘子政验以道书,国史戴其前卒之踪,道书著其後仙之事。真仙相反,尚见异於同时;彼我相违,况与悬於数纪?且其特禀灵气,已积习於前生;假孕人胎,暂应身於此世。幼而通圣,是习性之久也;诞而有髭,是身貌之昔也;炼神入微,讠仙促限,知宾帝之一举,期师旷於三载。说宾帝乃冲形之旨,岂肯沈魂;诫师旷慎不寿之言,明知弗夭。良以早毙人间,遽还仙境,轻此储位,重彼真仙,游洛川以伫怀,畅笙歌之逸韵,感浮邱而降接,传出世之奇方。故能蜕形示终,隐山学道,振羽之日,谢时冲天,其初卒後仙,亦不足疑怪也。是以京陵之墓,经古启而剑飞;缑氏之祠,迄今立而神在。化之致,事理昭然。


  承祯早处嵩岳,慕山林之抗迹,每谒堂庙,钦影响之馀灵。对风景而虚心。怀七日之如昨;瞻€天而悠思,仰三清之又元。复以玉晨策命,当侍弼之荣秩;金庭宰职,赴桐柏之名山。五岳是司。群神所奉;八洞交会。诸仙游集。周紫阳受素奏之符,夏明晨禀黄水之法,密契者传密诀於同道,归诚者告幽Т之殊庭。灵墟信奇,丹水济成神之域;福地旌异,黄€霭不死之乡。林宇岩房,存诸栖憩。石梁峰阙,纪其登游。所以负笈幽寻,为室静处,希夷尚,视听罕通。乃观仙传,追伊洛之发迹;复披《真诰》,慕华阳之降形。轻运丹青,敬载图象,敢为赞述,庶表诚心。方以焚香启玩,窥天洞於素牒;听气内思,奉光仪於绛府。自以在世,迄於真。凡有一十一图,纂成一卷。


  图画周朝宫阙,作洛二水相合而斗,稍毁宫城处,人夫负土欲壅此川。作太子具冠服立於灵王前谏事。赞曰:


  禀神幼圣,继明英聪。咨谏壅水,切争饰宫。如何不纳,更事修崇。预言祸败,果致卑穷。(第一)


  图画东殿宇,作太子坐处与叔誉,师旷问答事。其师旷乃举躅其足。赞曰:


  学聚该洞,辩物谈述。叔誉斯穷,师旷匪诘。隐妙神性,谬测声质。宾帝有期,瞑臣讵悉。(第二)
  图画太子吹笙游於伊洛间,道士浮邱公降接之事。赞曰:


  位寓储宫,字著仙阁。志凌€汉,迹厌城廓郭。学凤调篁,思真伫洛。浮邱降授,解形是。(第三)


  图画宫殿作太子卧卒形,群臣颦泣事。及太子共浮邱公东南行向嵩高山事。赞曰:


  剑杖有术,符药多方。代形未化,蜕质默详。寻师道长,辞亲爱忘。隐山自逸,瘗墓徒伤。(第四)


  图画嵩高山作修学岩林居处,岩中有经书丹灶,浮邱公坐在其中。岩前作坛,王君坐在坛上烧香精思事。又王君出於山次,见桓良共语事。赞曰:


  栖山隐迹,学道炼形。年淹数纪,业契群灵。告期七日,将迈三清。桓良返报,周国待迎。(第五)


  图画王君乘鹤驻在缑氏山头,举手谢时人,并作周国帝王仪仗,及时人众等望不得到,及王君控鹤天事。赞曰:
  倾人国内,驻鹤山巅。遥谢举手,永绝归年。留情数日,冲景三天。孤轩畅远,众被悲旋。(第六)


  图画天上上清宫阙、作道君形像,仙真侍卫,作二童侧立共捧案,案上有玉策,并作一真人侧立宣付王君。赞曰:


  形声入妙,道备登真。奉朝金阙,禀策玉晨。德业爰叙,职位攸遵。二仪齐奉,万劫凝神。(第七)
  图画王君乘€车羽盖,仙灵侍从旌节导引龙鹤飞翔,从天而降,欲赴桐柏山洞宫事。赞曰:


  班锡所禀,羽仪咸备。€景浮轩,龙鹤骋辔。ユ节导从,€仙会萃。自天乘阶,瞻山赴位。(第八)


  图画桐柏山作金庭洞宫,王君坐在宫中,众仙侍卫,并五岳君各领佐命等百神来拜谒。赞曰:
  山有玉洞,宫曰金庭。九天通象,三晨伏精。侍帝斯任,弼王所贞。领司五岳,统御百灵。(第九)


  图画真人周季山作道士服於桐柏山见真人王君,王君以左手执素奏丹符欲付周君。周君长跪而受之。作夏馥著古人衣遇见王君,王君把一卷书欲付馥。馥长跪举两手受之。其周夏二人皆作山人装束,各作一笈解在其人边石上,皆跪於王君。王君作真人衣服,并有三五个仟人侍在左右。赞曰:


  周君访道,丹符见授。夏氏求仙,黄水之究。炼形奇术,非师不就。幽感爰通,冥期可候。(第十)
  图画茅山杨君学道坛宇处。王真人降,见着芙蓉冠绛衣白珠缀衣缝带剑。杨君把纸笔附前而书。其衣作真仙之制,其剑《肖皮》依经中样式。赞曰:


  真仙匪遥,感通惟密。应彼幽志,降兹灵质。诫训著言,咏歌兼述。见景非久,冲真返一。(第十一)


  
  ◇ 含象鉴铭


  天地含象,日月贞明。写规万物,洞鉴百灵。


  
  ◇ 龟镜铭


  龟自卜,镜自照。吉可募,光不曜。


  青盖作镜大吉昌,巧工刊之成文章。左龙右虎辟不祥。朱鸟元武顺於旁,子孙富贵居中央。


  
  ◇ 素琴传


  桐琴字清素,临海桐柏山灵墟之木也。其先自开辟之初,禀角星之精,含少阳之气,昭生厚土,挺出崇岳。得水石之灵,育清高之性,擢端秀,抽枝扶疏。盘根幽阜,藏标散木,经亿万岁,人莫之识,唯凤从之游,以栖荫焉。神茂灵嗣,子孙弥远。承先胄之乔者,聚於鲁郡峄山之阳,分株徙植,略遍诸岳。既因地受气,亦殊体异材,€和空桑,冬夏异奏,绕梁焦尾,世代奇声。昔伏羲氏之王天下也,以谐八音,皆相假合,思一器而备於律吕者,编斫众木,得於梧桐,制为雅器,体名曰「琴」。琴者禁也。以禁邪僻之情,而存雅正之志,修身理性,返其天真。


  夫琴之制度,上隆象天,下平法地,中虚合无外响(阙)晖晖有十三,其十二法六律六吕。其一处中者,元气之统,则一阴一阳之谓也。而律管有长短,故晖间有赊促,当晖则鸣,差则否,亦犹气至灰飞,时移景正。神理不测,其在兹乎?上为人颈人肩,取其发声之位也。中为凤翅,取其来仪之音也。末为龙,取其幽吟之感也。其馀形制,各因用立名。施以五弦,绳缲有差,品以五音,调韵成弄。於是奏之,通神明之德,合天地之和。黄帝作清角於西山,用会鬼神。虞舜以南风之诗,而天下理。此皇王以琴道致和平也。故曰「琴者乐之统」,君臣之恩矣。师旷为晋平公奏清徵,元鹤二八,降於廊门。再奏之,引颈而鸣,舒翼而舞。瓠巴鼓琴,则飞鸟集舞,潜鱼出跃。师文各叩一弦,乃变节候,改四时。总诸弦,则景风翔,庆€浮,甘露降,醴泉涌。此明闲音律者,以琴声感通也。黄老君弹€和流素之琴,真人拊€和之琴,《内经》号「琴心」,文涓子著《琴心论》,此灵仙以琴理和神也。孔子穷於陈蔡之间,七日不火食,而弦歌不辍。原宪居环堵之室,蓬户瓮牖褐塞匡坐而弦歌,此君子以琴德而安命也。许由高尚让王,弹琴箕山;荣启期鹿裘带索,携琴而歌,此隐士以琴德而兴逸也。伯牙鼓琴,锺子期听之,峨峨洋洋,山水之意,此琴声导人之志也。有抚琴见螳螂捕蝉,蔡邕闻之,知有杀音,此琴声显人之情也。是知琴之为器也,德在其中矣。琴之为声也,感在其中矣。无成与亏,雅量贞固;有操而作,响应通变。至於五性有殊,习之而愈励,则箕子以全忠,子夏以明孝。六情有偏,听之而更切,则景公之酣乐,汉祖之伤心。与夫冥寂之士,怡闲之居者,希音通於反听,太和冲於浩然,则孙登之神游宇外,稷公之道长邱中。猗欤!夫子之所玩也。宏矣深矣!


  予以癸卯岁居灵墟,至丙午载,有桐生於阶前。迨壬子祀,得七岁,而材成端伟,枝叶秀茂。松竹为林,坚贞益其雅性;飙涧为友,清泠叶其虚心。意欲留之栖凤,而凤鸟未集;不若采以为琴,而琴德可久。候琼霜之既降,俟叶之凋去,定阴阳之向背,揆长短之尺寸。尔乃取其元,不暇待其孙枝,以甲寅年,手操斤斧,自勤斫削,重其清虚,外运力思。然琴之体,既有人肩,而无其首。尚象之义,将为未备。斯所以圆其首,曲其翅,方其肩,短其足。自馀改制,颇殊旧式。七月丙戌朔七日壬辰造毕。於是施轸珥,调宫商,叩其音韵,果然清远。故知彼群山之常材,此台岳之秀气,用白贲之全质,施绿绮之华彩。遁世无闷,有心之所;寂虑怡神,得导和之致。与其游灵溪,登华峰,坐皓月,凌清飙,先奏《幽兰白雪》,中弹《蓬莱操白雪引》,此二弄自造者。其木声也,则琅琅锵锵,若球琳之并振焉。诸弦合附,则采采粲粲,若€雪之轻飞焉。众音谐也,则喈喈雍々,若鸾凤之清歌焉。因时异态,变化不穷,触类通神,幽兴无已。非丝桐之奇致,何感会之若是?取声之入神者清角清徵,体之全真者素也。故云「见素」,字以厥义,式表其德。敬而友之,期乎益矣!


  夫木之为用也多矣,乐之为声也众矣,未若以桐制琴之为也。何者?咸池率舞,资八音之协;箫韶来仪,备九成之奏。而桐树自延於丹凤,琴声乃降诸元鹤,为感通之所致。斯在乐之特优,岂不以其象法天地;其音谐律吕,导人神之和,感情性之正者哉?自古贤人君子,莫不操之以无闷,玩之而无攵。左琴右书,盖有以也。清素者,以山名桐柏,而桐树生焉。地号灵墟,而灵气出焉。故有将遽长佳材,则成雅器,调高方外,弄送邱中。同心之言,得意於幽兰矣!岁寒之操,全贞於风松矣!相与为冥寂之友者,淡交於琴乎?


第10部 卷九百二十三   主目录   第10部 卷九百二十五
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