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第10部 卷九百三十二 


  
  ◎ 杜光庭(四)


  
  ◇ 墉城集仙录序


  《墉城集仙录》者,纪古今女子得道仙之事也。夫去俗登仙,超凡证道,驻隙马风灯之景,享庄椿蟾桂之龄,变泡沫之姿,同金石之固,长生度世,代有其人。绵历劫年,编载经诰,元图秘,灿然可观。神仙得道之踪,或品升上圣,或秩豫高真,或统御诸天,或主司列岳,或骑箕浮汉,或隐月奔晨,或朝宴九清,或回翔八极。开皇已往,劫运之前,三洞宝书,多所详述。洎九皇三古之後,服牛乘马已还,皆辍天府而下拯生灵,由仙曹而暂司宰制。垂法立教,秉国佐时。儒籍史臣,备显其事。至有韬光混迹,驾景登晨,或功著岩林,溯烟霞而轻举;或身离嚣浊,控鸾鹤以冲虚,或躬替帝王,或乐居俗。阴功克就,元德闻,使鸡犬以俱飞,拔庭除而共举,光於简册,何世无之?昔秦大夫阮苍,汉校尉刘向,继有述作,行於世间。次有《洞冥书》《神仙传》《道学传》《集仙传》《续神仙传》《後仙传》《洞仙传》《上真记》编次纪录,不啻十家。又名山福地之篇,括地山海之说,搜神博物之记,仙方药品之文,旁引姓名,别书事迹,接於闻见,讵可胜言?则神仙之事,焕乎无隐矣!常俗之流,或言神仙者,必俟身形委谢,魂识成真,而後谓之神仙,非是骨月翥,此盖愚瞽未达之甚也。何者?《真经》云:「得道去世,或隐或显,证道虽一,修习或殊。」故云神仙之道百数,非一途所限,非一法所拘也。或为真人之友,或为天帝之宾,倏忽而龙驾来迎,参差而€骈遐迈者,则谷希长里、青光赤松之例是也。或受书禀,阴景炼形,灵肉再生,前功克懋者,则五老上帝、四极真王之例是也。或精诚不易,试难不移,目注昆邱,心朝大帝,而得道者,黄观、韦道微、传君之例是也。况复大洞七变、八禀三图,胎精斑符、隐芝曲素,玉清金液、黄水秘符、赤树青英、环刚绛实、白羽皇象、九转八琼,服之而化凤化龙,饵之而为金为玉。复有金玉佩之诀、三皇八景之文、华丹素奏之灵、神虎金真之要。飞行之羽,超虚摄空;流金之光,摄神制逆。翱翔则翠羽元翮,控御则飞盖曲晨。七十四方之所修,靡亏毫;三十七色之所授,渐备羽仪。至或降九锡以腾凌,践七试而贞介。资师秘诀,证自我心,历象不能易其坚,雷霆不能骇其听,富贵不能惑其志,声色不能诱其衷。此则我命在我,长生自致。故古今得者,讵可殚论!南真云:「功满三千,白日天。宏道无已,自致不死。」此之谓也。


  夫神仙之上者,€车羽盖,形神俱飞。其次牝谷幽林,隐景潜化。其次解化象,蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优,尸解者为劣。又有积功未备,累德未彰,或至孝至忠、至贞至烈,或心不忘道,功未及人,寒栖独炼於已身,善行不加於幽显者,太上以其有志,太极以其推诚,限尽而终,魂神受福者,得为善爽之鬼。地司不制,鬼录不书,逍遥福乡,逸乐遂志,年充数足,得为鬼仙。然後阴景之中,居王者之秩,积功累德,亦入仙阶矣。如此则善不徒施,仙固可学;功无巨细,行无洪纤。在立功而不休,为善而不倦也。修习之士,得不勖哉!又一阴一阳,道之妙用。裁成品物,孕育群形,生生不停,新新相续。是以天覆地载,清浊同其功;日照月临,昼夜齐其用。假彼二象,成我三才。故木公主於震方,金母尊於兑泽,男真女仙之位,所治昭然。观夫诰籍之中,图传所述,混同载录,未有解张。今按上清七部之经,存注修行之事;日月五星之内,空常飞步之篇。元父元母以兼行,阳号阴号而具著,纂彼众说,集为一家。女仙以金母为尊,金母以墉城为治,编纪古今女仙得道事实,自为《墉城集仙录》。上经曰:「男子得道,位极於真君;女子得道,位极於元君。」此传以金母为主,元君次之,凡十卷矣。广成先生杜光庭撰。


  
  ◇ 录异记序


  怪力乱神,虽圣人不语,经诰史册,往往有之。前达作者《述异记》《博物志》《异闻集》,皆其流也。至於六经图纬河洛之书,别著阴阳神变之事,吉凶关兆之符,随二气而生,应五行而出。虽景星甘露,合璧连珠,嘉麦嘉禾,珍禽珍兽,神芝灵液,卿€醴泉,异类为人,人为异类,皆数至而出,不得不生,数讫而化,不得不没。亦由田鼠为β,野鸡为蜃,雀化为蛤,鹰化为鸠,星精降而为贤臣,岳灵升而为良辅。今古所载,其徒实繁。又若晋石莘神,凭人幻物,鸟血鱼火,为灾为异。有之乍惊於闻听,验之乃关於数历。大区之内,无日无之。聊因暇辰,偶为集录。或徵於闻见,或采诸方册,庶好事者无忘於披绎焉。命曰《录异记》。臣光庭谨叙。


  
  ◇ 洞天福地岳渎名山记序


  乾坤既辟,清浊肇分,融为江河,结为山岳。或上配辰宿,或下藏洞天,皆大圣上真,主宰其事。则有灵宫秘府,玉宇金台,或结气所成,凝€虚构;或瑶池翠沼,流注於四隅;或珠树琼林,扶疏於其上,神凤飞虬之所产,天ら泽马之所栖;或日驭所经,或星躔所属,含藏风雨,蕴蓄€雷,为天地之关枢,为阴阳之机轴,乍标华於海上;或回竦於天中,或弱水之所萦,或洪涛之所隔,或日景所不照,人迹所不及,皆真经秘册,叙而载焉。


  太史公云:「大荒之内,名山五千。其间五岳作镇,十山为佐。」又《龟山玉经》云:「大天之内,有洞天三十六,别有日月星辰,灵仙宫阙,主御罪福,典录死生。有高真所居,仙王所理。又有海外五岳,三岛十洲,三十六精庐,七十二福地,二十四化,四镇诸山。」今总一卷,用传好事之士。其有宫城处所,得道姓名,洞府主张,仙曹品秩,事条繁广,不可备书,聊纪所管郡县,及仙坛宫观大数而已。天复辛酉八月四日癸未,华顶羽人杜光庭於成都玉局编录。


  
  ◇ 太上洞元灵宝无量度人上品妙经序


  赞咏之作,始於天地之初。三景既分,五行生化。於是五行三景之气,流行太无之中,感激凝结,浮於太空之内。氤氲交错,而成文字,非雾非气,非烟非€,号曰「天章」,亦名「天书」。轮不散,垂芒耀彩,焕乎卢空之间。盖三景之精英,五行之华秀也。


  太上大道君命天真皇人依形模写,回环曲折,谓之「天篆」,亦名「真文」。以五气所凝者,为五帝之篇;以八会所成者,为八天之篆。其文在空中,为天风飘泛,自然生八会之音。闻之者神襟明畅,飘然有飞跃腾凌之意;听之则神和於内,气逸於外,可以致道,可以延龄。所图写之文,自谐音韵,勾度高妙,出人意表。今所存《灵宝赤书大梵隐语》《上清大洞三十九章》《三皇内文》《洞神大字九凤篆蓬莱龙书》,及三洞宝金符玉章,皆本文也。故能保制劫运,召役鬼神,招真集灵,通神达妙,无所不能。万魔睹之以摧伏,百神仰之以朝宗,谓之信符,乃天地神明之信也。其成音曲章句者,即上清歌咏之曲、六甲灵飞之章、灵宝步虚之篇、玉检龟山之颂。或高圣之述,或上真所裁,或指修真之门,或叙长生之诀,或敷扬灵奥,或宣赞深冥,或秘在上京,或降於前古。所以天真游宴,众圣会朝,陈钧天广乐,奏灵章万舞,即其事也。今九等斋法,传授轨仪,始自初阶。至於毕,随品升降,各有赞诵之篇,散在诸经,不可周览。依所传品目,合而序之。
  
  ◇ 玉函经序


  医门广博,脉理元微。凡称诊脉之流,多昧死生之理。傥精心於指下,必驰誉於寰中。可疗者圆散宜投,难起者资财慎取,免沈声迹,图显功能。余幼访明师,遍寻奇士,粗研精於奥义,敢缄秘於卑怀。谨傍《难经》,略依诀证,乃成生死歌诀一门。非敢矜於实学,欲请示於後昆焉。
  
  ◇ 洞渊神咒经序


  西晋之末,中原乱离,饥馑既臻,瘟疠乃作。金坛马迹山道士王纂,常以阴功济物,仁逮蠢类。值时有毒瘴,殒毙者多,闾里凋荒,死亡枕藉。纂於静室,飞章告天,三夕之中,继之以泣。至第三夜,有光如昼,照耀庭中。有祥风景€,纷馥空际。俄而异香天乐,下集庭中,介金执锐之士三十馀人,罗列如有所候。少顷之间,珠幢宝幡,霓旌绛节,红旗锦旆,相对前迎。白鹤交飞,朱凤齐舞。又二青衣,持花捧香。又四侍玉女,擎持玉案。地舒锦席,前立巨屏。左右龙虎将军,侍卫官吏,各二十馀人,立屏两畔,如有备卫焉。复有金甲将军、诸大神王等,各数十人,次龙虎二军之外,班列肃如也。


  须臾,笙箫骇空,自西北而下。五色奇光,灼烁艳溢。有一人执简佩剑而前,告纂曰:「太上道君至矣!」於是百宝大座,自空而来。即见道君乘五色飞龙,莲花之座,去地丈馀,有二真人、二天师侍立焉。纂遂拜手,迎奉。道君曰:「子悯生民,形於章奏,刳心泣泪,感动幽明。地司列言,吾得以鉴盼於子矣。」纂匍匐礼谢毕。道君曰:「夫一阴一阳,化育万物,禀五行为之用。而五行互有相胜,万物各有盛衰,代谢推迁,间不容息。是以生生不停,气气相续。亿劫以来,未始暂辍。得以生者,合於纯阳,天而为仙;得以死者,沦於至阴,在地而为鬼。鬼物之中,自有优劣强弱,刚柔善恶,与世人无异也。玉皇天尊虑鬼神之肆横,灾害於人,常命五帝三官,检制部御之。律令刑章,罔不明备。然而季世之民,浇伪者众,淳朴既散,妖气萌生。不忠於君,不孝於亲,违三纲五常之教,自投死地。繇是六天故气魔鬼等,与历代败军死将,聚结成党,戕害生民。驾雨乘风,因衰伺隙,为种种病,中伤甚多。亦有不终天年,罹於夭枉。昔在杜阳宫中,出《神咒经》,授真人唐平等,使其流布,以救於人世间。无知愚俗,见有王翦、白起之名,谓其虚诞。此盖从来将领者,生为兵统,死作鬼帅,积功者迁为阴官,残暴者犹拘魔属,乘五行败气,为札为瘥。然阳威惮之,神咒服之,自当殄戢矣!今以神咒化经,复授於子,按而行之,以拯护万民也。即命侍童披九光之韫,以经及三五大斋之诀,授之於纂曰:「勉而行之,阴功克充,仙阶可觊也。」言讫,道君及侍卫众真,皆西北而举。


  遂按经品斋科,行於江表,生民康,疫毒消弭。自晋及今,蒙其福者,不可胜纪。在乎蠲洁庄敬,惟精惟勤,明诚感通,应犹响答。若怠慢轻泄,自速罪尤。修奉之人,慎遵斯戒。又况此经浩博,玄皇之金口亲宣;其理渊深,太上之微言密示。若有冥心诵持,真灵立感。神兵骑吏,应时而电埽奸妖;猛马天驺,随处而风消毒疠。裨宝祚之延洪,更超周卜;祝圣年之遐永,克广尧龄。车轨混於普天,正朔覃於率土,赞大道威神之德,助国朝惠育之恩。洪福元休,浩浩无极。


  
  ◇ 道教灵验记


  道之为用也,无言无为;道之为体也,有情有信。无为则任物自化,有信则应用随机;自化则冥乎至真,随机则彰乎立教。《经》曰:「善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。」此明太上浑其心而等观赤子也。《书》曰:「不独亲其亲,天下皆亲;不独子其子,天下皆子。」此明圣人体其道而慈育苍生也。恶不可肆,善不可沮,当赏罚以评之。《经》曰:「人之不喜,何弃之有?故立天子置三公,」此圣人教民舍恶从善也。又曰:「为恶於明显者,人得而诛之;为恶於幽ウ者,鬼得而诛之。又曰:「为善者善气至,为恶者恶气至。」此太上上垂惩劝之旨也。《书》曰:「惟上帝不常,作善降之百祥,作不善降之百殃。」此圣人法天道福善祸淫之戒也。


  由是论之,罪福报应,犹响答影随,不差毫末。岂独道释言其事哉?抑儒术书之,固亦久矣。宣王之梦杜伯,晋侯之梦大疠,恭世子之非罪,浑良夫之无辜,化豕之报齐侯,结草之酬魏氏,良霄之殂驷带,郑元之ㄏ刘兰,直笔不遗,良史攸载,足可以为罪福之鉴戒,善恶之准绳者也。况积善有馀福,积恶有馀殃。幽则有鬼神,明则有刑宪,斯亦劝善惩恶至矣。大道不宰,太上好生,固无责於刍狗,而示其报应。直以法宇像设,有所主张,真文灵科,有所拱卫,苟或侵侮,必陷罪尤。故历代已来。彰验多矣。成纪李齐之《道门集验记》十卷,始平苏怀楚《元门灵验记》十卷,俱行於世。今访诸耆旧,采之见闻,作《道教灵验记》,凡二十卷。庶广慎微之旨,以宏崇善之阶。直而不文,聊记其事。


  
  ◇ 青城山记


  神州之内有名山,五岳列於五方。《山海经》所谓五岳各领名山三百六十,凡一千八百。有神仙洞室,福地灵墟,显於仙经,载於方志。其山皆上应列宿,傍系星官。上帝俾正神所居,以司善恶,邦国祥,咸所主焉。亦犹太山为角宿之根,咸池为方城之险,れ冢应於井络,魁首属於井陉者也。


  自方圆肇基,融结定位,众山波蜀,以镇一隅。则蜀之山近江源者,通谓之「岷山」连峰接岫,千里不绝。青城乃第一峰也。按《汉书》及传记,言岷山之下,沃野有蹲鸱焉。《灵宝经》亦云,地出美芋,名曰「蹲鸱」。阚る《十三郡记》称蜀郡西尽岷山。《华阳国志》称蜀郡北接岷山。斯则青城、峨眉,为坤维之巨镇也。岷山导江,但导其流,非谓江源出於岷山矣。《福地记》云:「青城山高三千六百丈,周回五千里,有甘露芝草,天池醴泉。」《玉匮经》云:「黄帝封为五岳丈人,乃岳渎之上司,尊仙之崇秩。一月之内,群岳再朝。六时洒泉,以代晷漏。一名赤城山,一名「青城都」,一名「天国山」,亦为第五大洞宝仙九室之天。对之西北,在岷山之南,群峰掩映,牙相连接,灵仙所宅,祥异甚多。任豫《益州记》云:「岗峦岩,连亘千里,上有仙都。《地理志》云:「西徼之外,江水所出,天彭青城,连峰下绝。」李膺记云:「入山七里,至赤石城,有羊马台三师坛。上五里至瀑布水涧,二百步有二石梯。有一石笋,高三丈。过二石门,绝崖数百丈,下起常道观。高峰下有水,六时洒落。东北有二石室,名『龙宫』,可容百馀人。从龙宫过至石室,名『龙桥』。又有一梯,洞穴深浅,莫知所极。西北有石室,宛然见存。又有黄帝坛石天地,上圆下方,阔一丈二尺,有十二角。观东有石日月,各阔五尺,厚一尺二寸,相对。柱上乌兔烁炜,方圆磅礴可睹焉。」《五岳真形图》云:「洞天所在之处,其下别有日月,分精以照。」其中龙桥处二山相去二百馀步,其峰危竦相对。桥在峰首,其桥中半渐渐促小,可六寸,长一丈五尺。两边悬崖,俯临不测。山傍有誓石,天师张道陵与鬼兵为誓,朱笔画山,青崖中绝。今断石并丹色,阔二十丈,深六七丈,望之然。《福地记》曰:「青城山有赤石如鹿形,今誓石多有如野兽之状者。」又云:「天师居赤城崖舍中,即今石室也。」观北上十馀里,有亭台孤耸,独秀霞表,名曰「轩辕台」,下望诸山,如蚁垤焉。连抱之树,有若荠也。此台非得仙之人,不可居之。观前有灵灯,斋日必见,或五或三,亦无定数。常因元宗皇帝敕道士王仙卿就黄帝坛修醮,其灯遍山。僖宗皇帝幸蜀之年,山中修灵宝道场周天大醮,神灯千馀,辉灼林表。


  其山逸士高人,多所憩息。葛稚川《神仙传》云:「仙人李阿,朝游成都市,暮宿青城山。」宋大明中,道士杨超远、秀才费元规,亦居此山。唐有逸士冯廓、王仙柯,於此修道,皆有感降。玉真公主,肃宗之姑也,筑室丈人观西,尝诣天下道门使萧邈字元裕受三洞秘法,游谒五岳,寓止山中,就拜灵峰於宝室洞前,有仙€五色元鹤翔舞焉。此山前号「青城峰」,後名「大面山」,其实一耳。同体异名,犹岱之天台,亦谓之「桐柏」也。东北临皂水,西南亘平川,西枕黑溪,北拒洄水。洄水今在蕃界。大面之顶,去平地七十二里,为兹山之主,非常人所到。灵禽异兽,奇花仙草,靡不有焉。其上琼楼仙室,金阙玉堂,得道之人,造之乃见,非凡俗所窥也。有七十二小洞,应七十二候。有八洞,应八节。第一太乙洞,第二九仙宝室洞,第三娑罗洞,第四高台玉室洞,第五麻姑洞,第六宝园洞,第七圣母洞,亦名「圣主洞」,第八都督洞,亦应八卦,以通八水。其中五大洞,上应五星之宫,乃五行五常所化也。瑶林宝树,金沙玉田,水清而甘,草灵而秀。《上清记》云:「神仙王方平,领仙士万五千人,以镇兹山。」又云:「洪崖真人隐居其内。」昔甯封先生栖於北岩之上,黄帝师焉,请问三一之道。先生曰:「吾闻天真皇人被太上敕,近在峨眉达三一之源,可师而问之也。」因以《龙乔经》授黄帝。黄帝受之,能策€龙以游八极。乃筑台其上,拜甯君为五岳丈人,使川岳百神,清都受事。乃入峨眉北岩,受皇人三一之道,周旋海岳,车辙存焉。又有得道仙民,游散未受职者,分居诸洞之中。绝峰之顶,烟€常覆之,每日晴霁,才六七度。四面山峰,各有名字,载於图经矣。


  
  ◇ 修青城山诸观功德记


  《真诰》云:「大天之内,有十大洞天,中有日月伏根三辰之精,光照洞中,明并二景,皆金城玉阙,真仙所都。」青城即第五宝山九室之天也,甯君居之。黄帝乘飚车,受龙乔之道,拜君为五岳丈人,司掌群岳。辙迹坛址,於今尚存。岳神於绝岩之上,六时洒水,以代晷漏。西极总真王君,又领万仙,镇兹洞府。自然神灯,照烛林壑,值雨增焰,因风散化。其峭壁复崖,矗如雉堞,若飘霞,谓之「赤石城」,亦名为「天国」。同体异称,盖一山耳。昔汉祚陵迟,人鬼交杂,鼓氛吹毒,代杀生灵。太上命正一真人三天张君。自渠亭鹤鸣,顿驾兹岭,行明威之法,清涤林泽。折冲万里,拔鬼城鬼市,刻石为天地日月羊马台三师坛,命魔幢以誓鬼神,各司昼夜,丹笔画山,青崖中断,笔迹在焉,经图攸载。绝顶曰「上清宫」,首冠诸峰,秀出€表。傍有天池,旱潦如一。下曰「接龙桥」,石梁悬架,信灵仙之窟宅也。常道观顷为僧所夺。开元十二年甲子,特敕移归山内,旧所御碑存焉。诏赐丈人真仪,以祠宇为观。是日仙云成盖,甘泉泫空。


  洎天宝西巡,望山祷醮,卿€散郁,灵蛇效祥。中和辛丑岁,僖宗驻跸成都,封希夷嘉号,驿骑降止。龙吟涧中,寻以灵应,叠申斋荐,神钟自响。仙炬遍山,肉角金蛇,具於坛上。枯棕再茂,六重生,符瑞骈罗,咸编青史。景福元年壬子,址峰之上,石逆泉飞,危殿岿然,当流不坏。自此一派,隆冬弗衰,注於中厨,无烦汲引。非造化至神,孰能与於此也?山中有丈人、常道、威仪、洞天诸观,岁祀绵远,颓毁者多。前宰博陵崔正规、渤海吴廷休,并加缮饰,将复旧基。旋属辇辂省方,部邑供亿,不遑缔葺,渐至攵隳。虽芝检奔驰,星车旁午,十年之内,无所增修。


  癸丑岁,县令南郡莫公廷,奉敕常醮,躬行奠礼,阅其胜异,痛此捧芜。不率私财,不侵公用,二年注意,两观鼎新。福地山祠,各设其位,刻石为像,用图永年。观其虹缭回廊,飞广殿,明缀乌兔,色笼烟霞,€栋风窗,金碧交映,虬檐鸯溜,丹翠相辉,俱斥淫奢,克全大壮。复命赐紫大德张素卿,图九江五岳之主,十山四渎之神,妙极丹青,弥加焕丽。或周天展醮,或黄开坛,报国为时,惟严与敬,固可以会真灵而福邦国也。又老君观宸容暴露,栋宇倾摧,示懋厥功,创为兴置。夫自然之化,无为之风,宏之者至人也,勤之者上士也,勤宏不怠,惟公得之。初相国司徒王公、安抚副使张公,佥以青城处二江上游,为一川剧县,赋舆殷会,水陆兼资,非能政全才,难膺慎择。飞上章奏,而授於公。既至,则恤孤,抚嫠弱,惩奸宄,戢豪强,冤讼平,逋窜服,彰善瘅恶。徇公灭私,期月而人称公理,亦犹卓茂在密、仲由为蒲之化也。剽燔之馀,廨宇未立,经始营创,惟新其谋。工以子来,用以农隙,曾不越月,巨告周。大厦森沈,虚庭宏敞,不逾制以僭上,不卑以Τ下。非务矜後,允执厥中,亦犹叔孙一日必葺之志也。县临大江,岁有水患,漂泛昏垫,常人苦之。公遐眺波心,揆诸水脉,截氵为堰,移江趣东。数载之中,无复浸溢,亦犹金堤竹落之防也。常年渠埭,修必後时,拥耒将耕,尚俟培筑。公方冬授矩,甫腊罢功,元正大田,流(阙)注家有积谷,境无惰农,亦犹任延垦田、龚遂佩犊之劝也。列邑租赋,此县居多,菽麦炭竹之征,粮帛刍薪之税,事无虚月,纳不旷旬。每岁所徵,半为逋欠,虽捶扑交至,靡能济之。公严令其下,始自局吏,後及居人,常限未终,先期已毕。禁束胥属,不入乡闾。里有歌民,门绝喧鹊。至於遐乡远部,细户贫民,必设法代输,不施贾楚。时相国师九陇摩垒逾年,飞免刍粮,轮楫相望,督发泉货,络绎道途,办无後期,动必成集,亦犹公沙穆神明之政也。辟荒招户,政务所先,谳狱祥刑,国章斯重。公怀人以德,决狱以情。襁负胥来,尽垦将芜之地;幽冤坐雪,再生就戮之魂。亦犹郑浑诱民、虞经审法也。温恭待士,南北如归,谦敬下宾,吐握不倦。由是轻车高盖,争趋义风;芰服鹑衣,共奔仁惠。亦犹郑元之门、孔融之席也。
  夫功德者,在道则功及幽明,德兼覆育;在儒则功捍大患,德御大灾。公修於道则如彼,行於政则如此,功德盛矣广矣。加以廉洁明达,立事立功。瑞麦两歧,则抑而不顾;嘉禾盈亩,则蔽而不言。方之於今,罕侔全德必俟回翔€路,步武明庭,下福黎,上赞昌运,岂止银章朱绂百里一同而已哉!光庭早熟馨芳,初窥崇葺,辄书事实,非敢谀词。乾宁二年乙卯九月二十日癸酉,杜光庭记。


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