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第09部 卷八百四十五


  
  ◎ 牛希济(一)


  希济,蜀後主时累官翰林学士御史中丞。国亡入洛,後唐明宗拜为雍州节度副使。


  
  ◇ 本论


  周文之先,自公刘後稷,积德累仁,以至於文王。天下之心归焉,犹服事於商。武王从兆庶之心,顺历数之命,以取天下,既而有疾,嗣王幼弱,乃命周公旦以辅相成王。周公以弟之亲,叔父之尊,公其心而不疑焉。摄天子履万乘车辂,朝诸侯於明堂,以施教化。召公不悦,四国流言。伐四国,戮管蔡,以安社稷,然後制礼作乐。七年之後,成王齿长德懋,乃归其政。公亦不离王室,乃命伯禽受封於鲁,思不变四海之望。远乎哉君子,即周防也若是。武王独知周公之才之美,兄弟之国,天下之人,皆不知也。向非周公,则非成王之天下也,天下疑矣。然武王之心公乎哉?知子之弱而私之,知弟之德而让之,且忧後世兄弟相及,岂周之盛,德为不及欤?曰是知之深也,所以能明辅相其子。若有疑焉,则与之天下,希存其子亦难矣。周公虽不为王者,然其道则与太王、王季、文王为同德矣。成康以降,名仁者多矣,孰可与之为伍?盖姬周之得天下,未几而武王崩。纣之子禄父犹存,若委少主,无圣人之助,则少康之举,嗣夏(《左传》作祀夏)配天,不其伟欤?此周公所以孜孜焉为而不有。夫其圣德,过於武王远矣。今後王之嗣君也,亦莫不蔽於私爱,忘其善恶。曰「彼长也,冢嫡也,天下之本也,莫之可易也。」至有不离襁褓之中,童婴之列,而即大位焉,亦使强臣而为之辅。其诏制之旨,曰「周公然也,成王然也」,岂惟政乱国危,殆宗庙不血食者有之矣。曹马之君,即其人也。


  自征伐以来,受命创业之主,或起自布衣之中,亭长之役,部尉之列,大夫之家,卿相之位,或历试诸难,或十年军中,足以知历数在躬,时运兴废,经始之艰难,臣下之忠良,人情之巧伪。是以出一言,举一事,易一法,必使合於典诰,垂於後世。守文之君也,生於深宫,长养妇人之手,慈爱之锺焉,世子之教不行焉,身躯则安於玉堂金殿舆服之盛,耳目饱於声色靡曼之乐。曷能知君臣父子之道,忠信邪佞之属,农桑艰难之本?故小人易欺焉,况幼稚乎?且人君之心,为天下之晦明。仁者乐於明,而匪仁者便於暗。故时之晦也,盗窃兴焉。魑魅行焉,君之晦也,贤良死焉,邪佞用焉。是以小人奸臣,唯乐於幼君少主,若保姆之态也,以提其耳目,导其言语,教其喜怒。行则行,止则止,易为之使。欲求天下之治可乎?况近世之嗣王也,始自诞生厥月,无问名之礼。至於婚冠,无金石之乐。告庙之仪,外莫了焉。春诵夏弦,秋诗冬礼,上庠齿胄之道,或纵不知。封爵之命,掌言者亦不知其谁。师保之道正其身乎?左右之人贤与处乎?其即位也,降先君之册,冢宰与百执事,延颈内面而朝新君焉。衮冕端拱元默於殿上,雉扇荧煌,香烟蓬勃,左右纷纷焉莫之知也。班列千百,称庆而退。至於积年之中,宰执大臣,延英入阁,称述圣德,舞蹈而已。使有言者,皆申有司,徒空言耳,敢及於时乎?敢及於执权乱政之人乎?设有一言,明日之制行矣,不复用矣。历观前代明王贤後,未尝不与名臣贤士厚享宴之礼,接见之仪。俾其忠信相亲,亡於畏惮,通於商较,以正先王之得失,以穷圣人之能事。故两汉金马石渠文章之选,以备顾问,为侍从之臣。至有大臣武帐之前亦奏谒,或排闼於危疑之际,以问安否,以图後事。


  太宗文皇帝贞观之初,北门之选举十六族也,皆建功定策,有布衣之交,非天下文行之士不预焉。既久与游处,非唯知民间之疾苦,时之否臧,从而更之,以熙帝载。至於臣下之情性好恶,无不悉焉,他日之任用,莫不适其材矣。近世朝廷,岂无忠信謇谔之士,徒欲致身之危,救时之弊,指陈千百於上前,敷扬其达乎?谏章其览乎,若复稍挂圣虑,左右天颜,得之矣。又有以惑之矣,其朝退也,黄门伎女,声乐骈罗,俳优之人,调笑相杂,拥卫以至於内殿。又日幸於两军,游於其所。其从乐乎,断可知矣。故自乾符之乱,至於今日,莫可救止,盖少主奸臣之所为也。


  或曰:「冢嫡之幼,善恶未知,思欲易之,以卜长世。废嫡立庶,圣人所恶,未知其可也。」曰:「君人者,上以安宗庙,下以庇蒸人。虽长嫡之义,其不善,易之可矣。且仲雍,王季之长子,让西伯之圣德,断文身,以避於吴,为吴太伯,盖成父之志也。隐公,鲁之贤君,居位称摄,欲让其弟,後其长矣。吾将与之,桓公听羽父之谮,以疑其兄,致於纂弑。又晋厉公之薨也,子周有兄而不慧,不能辨菽麦,群臣迎公子周以立政,是以治三驾而楚不能争。又襄公之亡也,君无长子,赵盾思欲立长君,乃迎公子雍於秦,将欲立之,穆嬴朝夕抱太子以朝,且泣曰:『先君以此子之贤,吾受子之赐,此子不才,唯子是怨。今君虽终,言犹在耳。此子何罪,而外求君?』赵孟惧大义於众人,遂背秦好立灵公。幼而好虐,竟为所弑,国是以乱。汉高帝迁都长安也,以吕後妒於糟糠,其子盈为太子,上以赵王如意似我,知盈懦弱,卒不能易。及惠帝之世,几为吕妪所灭。非平勃之(阙)不能加诛。及择诸王之贤者,迎王於代邸,是为文帝。不十年,几致刑措。又昌邑之乱,霍子孟定废立之册,立宣帝,遂获中兴。卫伯玉之於晋武也,君臣之交矣,知主鬯之不惠,必倾世祚。尝抚其床而叹曰:『此座甚可惜也。』帝心不悟,终以正度为君,果致元海倡四方之乱,宗庙焚毁,两京版荡,怀愍二帝,俱为俘执而崩。晋祚中绝,国分为十六。普天之下,皆坠炉炭。此惠帝之所为也。是知冢嫡贤,而臣择立者必亡。若立嫡为乱,执古之道乎?择善为治,曰乱嫡庶之制乎?且天子之孝,以安宗庙,克荷祖考之业,卜世於长久,岂以择善废不肖为罪乎?至唐虞之君,知其子朱均不肖,不可付以宗庙之重,又惧其流毒於生民,乃弃其子而禅於有德。若次子之贤,遽以配天之业,授於他人乎?是知君唯其明,不必拘伯仲之制。」


  《易》曰:「明两作离,氵存雷震。」若不明不法,此覆国亡家之罪人也,何长之为?若君明於上,小人比周之党,其能进乎?其获用乎?其置於乱乎?主少不明者,乱之本也。故曰「元良者,天下之本也,莫若先以正之。」正之者,非在废长,择善而已。无使叔孙之祷曰:「主少,国家多难。祝我者使我速死,无及於乱。」此忧之深也,悲哉!


  
  ◇ 文章论


  圣人之德也有其位,乃以治化为文,唐虞之际是也。圣人之德也无其位,乃以述作为文,周孔之教是也。纂尧舜之运,以宫室车辂钟鼓玉帛之为文,山龙华虫粉米藻火之为章,亦己鄙矣。师周孔之道,忘仁义教化之本,乐霸王权变之术,困於编简章句之内,何足大哉!况乎浇季之下,淫靡之文,恣其荒巧之说,失於中正之道。两汉以前,史氏之学犹在;齐梁以降,国风雅颂之道委地。今国朝文士之作,有诗、赋、策、论、箴、判、赞、颂、碑、铭、书、序、文、檄、表、记,此十有六者,文章之区别也。制作不同,师模各异。然忘於教化之道,以妖艳为胜,夫子之文章,不可得而见矣。古人之道,殆以中绝,赖韩吏部独正之於千载之下,使圣人之旨复新。今古之体,分而为四。崇仁义而敦教化者,经体之制也。假彼问对,立意自出者,子体之制也。属词比事,存於褒贬者,史体之制也。又有释训字义,幽远文意,观之者久而方达,乃训诰雅颂之遗风,即皇甫持正、樊宗师为之,谓之难文。今有司程式之下,诗赋判章而已。唯声病忌讳为切,比事之中,过於谐谑。学古文者,深以为惭。晦其道者扬袂而行,又屈宋之罪人也。且文者,身之饰也,物之华也。宇宙之内,微一物无文。乃顽也,何足以观。且天以日月星辰为文,地以江河淮济为文,时以风€草木为文,众庶以冠冕服章为文,君子以言可教於人谓之文。垂是非於千载,殁而不朽者,唯君子之文而已。且时俗所省者,唯诗赋两途。即有身不就学,口不知书,而能吟咏之列。是知浮艳之文,焉能臻於理道?今朝廷思尧舜治化之文,莫若退屈宋徐庾之学,以通经之儒,居燮理之任。以杨孟为侍从之臣,使二义治乱之道,日习於耳目。所谓观乎人文,可以化成天下也。


  
  ◇ 表章论
  人君尊严,臣下之言,不可达於九重,表章之用,下情可以上达,得不重乎?历观往代策文奏议,及国朝元和以前名臣表疏,词尚简要,质胜於文,直指是非,坦然明白,致时君易为省览。夫聪明睿哲之主,非能一一奥学深文,研穷古训。且理国理家理身之道,唯忠孝仁义而已。苟不逾是,所指自合於典谟,所行自偕於尧舜,岂在乎属文比事?况人君以表疏为急者,窃以为稀。况览之茫然,又不亲近儒臣,必使旁询左右。小人之宠,用是为幸。傥或改易文意,以是为非,逆鳞发怒,略不为难。故《礼》曰:「臣事君,不援其所不及。」盖不可援引深僻,使夫不喻。且一郡一邑之政,讼者之辞,蔓引数幅,尚或弃之,况万乘之主,万几之大,焉有三复之理?国史以马周建议,不可以加一字,不可以减一字,得其简要。又杜甫尝雪房表,朝廷以为庾辞。倘端明易晓,必庶几免於深僻之弊。夫僻事新对,用以相夸,非切於理道者。明儒尚且抒思移时,岂守文之主可以速达?窃愿复师於古,但置於理,何以幽僻文烦为能也。


  
  ◇ 治论


  有国家者,未尝不思治。孜孜焉求才,汲汲焉用人。官无旷位,命不虚日。多不至於治者,何哉?盖不知重其本也。夫重其本,莫若安人。安人之本,莫先於农桑。上自天下,下至庶人,未有不须衣食以资养其生。此情性之欲一也。故率公卿以躬耕於千亩,非独致敬於菜盛也;率嫔御以亲蚕於茧絮,非独致美於黻冕也;皆所以先民之教化也。下之人必曰:「王者後妃,尚勤於耕桑,余何人哉?」若天下之人,皆相率以耕织为务,则谷帛可指期而取。谷帛既贱,人各足其所欲。所欲之大,唯衣食而已。不饥不寒,则时无怨嗟。时无怨嗟,则和风充塞,则焉有不丰不稔之岁?既庶且富,然後值班我相及,王道可行。方困饥寒,而能致於仁义者,虽淳朴之世,君子之人几希矣。今天下之人,非不耕也。非不蚕也,率九州之人,一人耕而百人食,一人蚕而百人衣。王者之征赋在焉,诸侯之车服剑器在焉,职官之禄廪资焉,吏人之求取往焉。俾一人耕一人织,足上下百人之欲,不亦难乎?仆尝客於山东,寓於民舍。观其耕也,候天时,相地宜,远求童,胼胝手足,朝昏引颈,以望膏雨。借贷以成其馈饷,筋力竭尽於硗确。汗流背,忽以。日炽其背,无不黧黑。又妇人之为蚕也,发鬓如蓬,晨昏憧憧,高条长梯,蹈险履危。稚女婴儿,目不暇顾。韵时之成否,斯在外矣。其五稼登於场圃也,未及簸扬,蚕之为茧也。择未盈筐,犬吠喧哓,悍吏绕於居。烹茗饫食,然後乃曰:「若干官之常也,若干岁之逋也。我求之,何以应执事之欲?若不从我,他日之役,余无庇尔焉。」民由是惧其督责之急,惮其恐胁之言,无不强足其欲。粟之熟也,粝食未饱,蚕之绩也,家不及丝缕。殆不旬五日,皆己罄矣。至有父子拱手屋壁,相顾而坐。向使不为盗,不为非,不鬻不时之物,不犯及时之禁,不受役於乡豪,不为污诈之计,以给其家,可乎?故孟子曰:「父母妻子,对之饥寒,而不为非,未之有也。」诚哉是言。


  且古者四人各业,以成其国。士世其诗书,农本其耒耜,工传其绳墨,商积其货财。今士大夫以先王言行政事自守,耻趋时捷急之辩者,固获用於诸侯矣。农人之家,恒苦时弊。工之属也,亦受其役而不受其直。唯贾之利,独便於时。若关禁之赋薄,市井之不扰,我取积其(疑)物以中之。时如不我容,舍而之他邦。非劫取加诸之力,不能为患。农则不然,父母存焉,桑梓在焉,妻子居焉,怀土之恋,居亦可知。使尽室以往,曰避烦赋,他邦之政,亦我邦也,欲何以往?所以今之世,士亦为商,农亦为商,工亦为商,商之利兼四人矣。审利要时,一中百得。易於耕织,人人为之。故诸侯庶人,亦争趋之矣。且四人之中,其一为农,亦已为鲜矣。加之浮食之众,曷可胜纪,其大者而有四焉。自京达於闽岭,豪右兼并之家,或累思进达其身,或求恃势以庇乡里者,多以其子纳於黄门,俾为之侍。且北宫之中,唯有四星,盖上以备左右洒扫之用。国家自开元天宝以来,中官之盛,不下万人。出诏旨使於四方,或恃宠锡之命,宣慰劳之恩。千里伺其声尘,候骑从其所欲。绝情於亲爱,抗礼於君父。不蚕不农,爱顽愚之施舍,亦有积蓄宝货,争名竞利。出入乃权幸之门,指挥愈仆隶之中。(阙)庸夫者一也。道德之士,反为谤议,实可显加甄别,用永其道。此为弊之深者二也。即有衣紫带金,形貌魁伟,酒食以招於交游,仆马以溢巷陌。樗博击球以为之业,自六军遍於四方。或击球一人於门中,天子喜悦,拜为上将。或都城会府,总统繁多。阿党小人,挠於王法。其目儒者,势欲吞食,窃比仇雠,曰「我武也,」文武之事坠於地。及问其日月风€,孤虚向背,镡锷之所,干戈之别,三和六钧之制,一沉一浮之财,九地之所宜,五行之制变,攻守之难易,进退之是非,莫我知也。己失其为武,然用之为将,欲寄国家之成败,生人之性命,其可乎?况复喜怒以刑人,视人如草芥,严暴以及物,唯物之利己,以至於流亡,以至於败乱。此为弊之深者三也。复有制儒者之冠服,习儒者之威仪,语不知书,百行无取。亦有耳剽心记之学,多背毁於冠荩之士。其诳不达,我能是也。又道不是者,以胜谤之。败俗倨傲之仪,咸致游宦於州里。其官也用刑为严,纳贿为能,狡谲之行为长。其行也总佞媚之术,轻折朋友,交结邪僻,附近左右,炫酒令之奥,恃博奕之精。诸侯遇之曰:「奇才也,能狎宴昵,吾与之私焉。」车服器用,无所爱焉。或引之於宾佐,委之以纪纲,授之以守令,必尽刻削之能,致聚散之力。亦有薄通文艺,尤饰狂妄,升之於府,政可知也。荐之於朝,时可知也。冠章甫,处同行,望之君子哉,乃小人也。大凡小人之属,非高名厚禄贵胄之家而无之也。负贩之列,行君子斯君子也。轩冕之上,行小人斯小人也。率是小人在位,为法必苛,为政必僻。肉食之外,耗蠹齐人。此为弊之深者四也。
  吁!皆游惰无业,残於国、害於农之大者。自馀琐琐,亦易驱除耳。然无士不可以为治世,无民不可以为国。唯明王择君子之人,有辅相之才,深治理之道,与之为政。先简其事,则(阙)省其吏,则人易以安。且今吏属太广,实扰於时。古者以十羊九牧,不知所从。今十羊百牧矣。食之不足,何从知事。夫事简吏省,然後可以爱惜农人,尽归其时。什一之外,除其赋敛,驱彼浮食游手之众,使归田穑,即仓廪必实,天下之民,食斯足矣。冠婚丧祭,车马第宅,尊卑之制,皆归诸令式。豪民富室,不得衣文组金玉,帏幕不得用缯彩,茵褥不得施锦绣。自宫中至於王公之家,咸遵俭约,无使枉费尺帛,则天下之民,衣斯足矣。夫如是,化之以道,孰有不从?或曰:「斯论也,乃耳目之常。」夫儒者之言,犹人之食,若今日之食,明日以为常。欲不之致而不之食,可乎?况高祖太宗得天下之初,从魏文公之言,以王道为治,不三年而化成。立国之基,斯为远矣。今复用其道,莫若用贤良,远邪佞,重农桑,禁游惰,废不急之务,可以丕复祖宗之耿光,尧舜岂远乎哉?何独治为!


  
  ◇ 刑论
  刑罚之用,盖将以革人之心,劝之於善。所以小罪轻刑,以正其失。大罪重罚,以励其众。将刑,王者为之不举,以示仁恕之心也。弃人必於市,明其罪之死也。皆欲迁人於善,岂图断其肌肤,残其支体,流其膏血,尽其性命,以逞於威怒者也?三代之後,五刑之用,劓刖之属,最可以为耻於众观者,则知其所犯,毁其父母之遗体,罔不潜痛於心。犯者不能讳其罪,亦可以永戒其恶,所谓有耻且格。及笞杖之法,易隐其迹,行乡而无愧。苟富贵而或得行者,其暴犯者不以为耻,诚哉免而无耻。汉文帝感缇萦之一言,废肉刑用笞杖。及後笞者多死,文皇帝视明堂图,亦轻其罚,天下之狱几乱。知刑罚者,治之具也,不可舍。然罚无轻重,杖无大小,皆成之於胥吏之手,断之於出没之文。上之人其知乎?夫鞫狱之法,始於疑辨之中,成於案牍之内。吏与之者,舍其罪而彰其是。其不与者,除其善而彰其恶。又复刑律之中,或一与一夺,随其取舍,以为出入,官必不尽知,此为弊之一也。画灰为狱,誓不愿入。刻木为吏,誓不愿对。狱吏之尊,声色之大,桎梏之重轻,掠之多少,率由其意,孰可与争?此为弊之二也。又或欲其伪而怒其真,恶其轻而思其重,或ㄏ其首,或批其颊,诟辱殴击,无所不至。又节其饮食,严其徽纟墨,外残其躯,内胁其心,壮士勇夫,且必流涕,孤弱之人,敢不从命?此为弊之三也。或上下其手,以取其信,或点染富室,以求资贿,则众知其非,不能即止。此为弊之四也。具狱既久,改为疑谳,远取支证,广擒党与,淹延岁月。以伺赦宥。此为弊之五也。捶拷之下,易以强抑,人之支体,顽非木石。若加其残忍,取其必然,诚虽无罪,百不能免。盖不胜其楚掠之毒,宁甘心於一死。狡猾之吏,断成其狱,故戮死之後,盗自他发。众方知其无辜,且桎梏之苦,笞捶之严,轻罪者愿重刑而获出,无辜者畏残害而求死者,狡猾之所能为也。即平人孰敢与吏为敌?公卿尊严,察视不及,台寺悬远,诉讼无门。死者不可再活,亲戚焉能申冤?何以感致和气,平一水旱?此为弊之六也。复有众皆知非,难加以法,当炎酷之时,秽其傍而成其疾疫,夺其饷而致其饥饿。圜扉严邃,守者罗列,亲戚之人,胡能知其食与不食,渴与不渴?但成其困,以取其毙。此为弊之七也。况外府法司,又为不道。或土囊以镇其腹,或湿纸以蒙其面。拘录所至,号呼莫闻。瞑然而去,孰知其由?昔东海误杀贞妇,致三年之旱。今天下之刑,昼常雨血,尚未足以泄其冤愤。且刑罚者,远於人,非近於人。犯之者,皆自求之也,非刑之就於人也,皆人就也。上自天子,下至庶人,若为不道,必归於法。故商辛夏桀,悬首於白旗。此天子之刑也。则公卿之下狱,黎庶之就戮,又何足道哉?是知上下皆有分,故君子常怀畏惧。夫厉声变色,扬眉张目,乐刑罚以毒物之性命,殆非人类信豺狼之心也。故曾子曰:「如得其情,则哀矜而勿喜。」又于定国每岁决狱,先自流涕。悲哉仁者之心,深知刑狱之本。所以卫人,非以虐人也。今天下之大,九州之众,一岁决狱之多少,皆由吏议,岂能尽平?莫若重明桎梏笞杖重轻之制禁,计日月之远近,寒暑静温,其所处饣粥每给其饥渴,决罪遍求於刑律,察词必尽於疑辩,庶几少塞其弊,当不滥於无辜,以成王者之理。


  
  ◇ 褒贬论
  仲尼之修《春秋》也,先成其志,後诛其意。是以晋侯召王,书曰「天王狩於河阳」,本其尊奖其谋也。许止不尝药,书曰「太子弑其君」,以为防微之道。卿行称字,得所举也。师行称人,伐有辞也。以一字称褒贬之意,为千载不刊之典。乱臣贼子,莫不知其善不可夺,恶不可掩。其悬之日月,以为王化。今国家公卿大臣文武将帅之初命也,其为相者,禹稷之化也,萧曹之上也,燮理阴阳,平和九州,斯其人也。及其被废之日,窃位之小人也,乱国之小人也,是不可忍也。及复之日,周公之被谤也,召公之相疑也,子文之三己也,孙叔敖之三相也。然後可以为贤人,其为将者,干城之材,为国之屏也,式遏寇虐,底定王国,斯其任也。其被罪之日,匹夫之勇也,非国将之材也,覆国败国,弃戈奔北者矣,殆不可用也。复用之日,荀林父再败而胜,孟明视三败而後获,以何伤乎?百执事之间,率如是用舍观其人,或始於善,终於恶,中复可用。後又不可用,是非相浑,善恶相离,皆欲遵之王言,以为之国,乃奸谋之深蠹者也。後有寒素者,与奄人结刑社之盟,以取钧轴之任。偶以章疏得罪,上虽切齿,朋援未移。众知必复其位,时为执笔者,乃大美其辞,以谋其身,必使朝廷怒而谴之,一南行而已。果皆中其旨,未期年而旧相复入,仅三岁而公亦入相台。文非求宦者,乃结宦者之深者,又机巧之微密者也。今之世若蕴曜嫉正之归国,夺其盐铁之柄,乘休恶景望之文,行同居钧衡之列。近师有尚父之号。崔之犹子,持谋臣之权,采纳而至,中多议定,出二相之口,趋三镇之师。且曰:「兴晋阳之甲,诛君侧之恶。」不逾月而二相被诛,九庙以危。外之人皆曰:「武臣之为乱也,我知之矣。」此皆儒者之为乱也,此意之深罪之明者。仲尼皆所宜诛者,究朝廷为乱之本,始由君臣同心同德,以诛宦官,嫉之太甚,须至於乱。遂至所立必冲幼,所命非贤良。以阶其乱,以危社稷。之人其知之乎?不得以在位者为贤人,负罪者为非材。惜哉贤人之事业,夫子之褒贬。後之为史者,当访於长者之谭,求之於野人之说,斯可以正之矣。
  
  ◇ 赏论


  赏劝之典,所以显忠尊贤,而待用(阙)感人之心,使各尽其材,以显於时,以为立身扬名之本。故冠冕衣服、车辂祭祀之仪,皆以品秩为差。君子之人,其甘心焉。孜孜於善,希公朝之禄赏,可以荣於家,可以荣於宗庙祖考。赏之义也大矣哉!今国家悬高科,虚重位,此文士之赏也。计首级,视所伤,此武士之赏也。文不中理,宗伯所弃。杀伤奔北,军法所诛。择善劝人,亦以明矣。衰世之中,文假他人之手,身居书辞之列,名陷浇浮之中,坐登卿相之位。射不穿札,生不见敌,荣持斧钺之柄,行居将帅之任,皆藉累世之基业。或由勋伐之馀名,窃位尸禄,观者愤叹而已。至有文之衰也,行为四海推重,不成一名,不沾寸禄,老死冻馁之地。或有献一书,陈一策,探治乱之精微,尽当时之利病,君上不省察,奸邪者深以为嫌。纵未能显加明诛,徨焉挤之於散冗,斥之於外任,不复省问,可胜言哉!武之衰也,弓声剑气,立为敌,驰突击刺於横阵之前,出入如鬼神,谋取必胜,疮痍遍於首面,身委卒伍之中,老弃瘦马之列。或有破一大敌,擒一渠帅,赏不逾外藩之职,赐不越缯帛之微。捷声己振於万里,姓名未达於九重。降符节,益封土,翻为统帅之福,岂不悲哉?文之求也,既不因於行艺,武之用也,又不因於才力。乃有温溲溺之器以媚黄门者,以系鞋自名以从公相者,履历官常,出入藩翰。其馀资财,以致名第,以荣郡邑者,不可遽数之。况时君幼主,有宴乐玉堂,从禽丰草,发自愉悦之意,听从左右之言,淫乐之叟,优倡之子,锡以朱紫,升於官秩。下至飞禽犬马之微物,亦光於封赏。且国家以五岳四渎,为视公侯之秩,乃崇其礼,尊爵敬神之道也。今厮养禽兽之属,皆列於官,与士君子比肩於朝,无神怨乎?故志士仁人,甘心草泽,没身白首,不复思用力,以在位者为深耻。昔仲叔于奚救公孙文子之患,请以繁缨假借也,孔子犹曰:「不如多与之邑。」将以定永代之制,杜萌渐之谓也。汉明不以馆陶子为郎,宁赐之百万。曰:「夫郎,出宰百里,上应列宿,不可虚授。」信夫为中兴之嗣也。且赏劝不恒,服章紊乱,君子在野,小人在朝,将难以守四海之业。若善人在位,纪纲大定,赏罚必中,百官称职,天下焉能为乱?


第09部 卷八百四十四   主目录   第09部 卷八百四十六
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